Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья об исторической личности. О легендарном святом см. Фидентиус Арменус .
Фидентиус представляет свою книгу Папе Николаю. С презентационной миниатюры внутри исторически сложившегося инициала в единственной рукописной копии.

Фидентиус Падуанский ( итал . Fidenzio da Padova ) был францисканским администратором и писателем, работавшим на Святой Земле между 1266 и 1291 годами. Он написал уникальный трактат о христианском восстановлении и сохранении Святой Земли.

Биография [ править ]

Возможно, Фидентиус был уроженцем Падуи или ее региона, либо был прикреплен к монастырю там. Он родился до 1226 года. В июне 1266 года он был назначен викарием провинции Святой Земли, и эта должность была ограничена францисканским правилом для лиц старше сорока лет. [1] В том же году, действуя по просьбе гроссмейстера тамплиеров Томаса Берара , он послал двух монахов в осажденный замок Сафад в качестве капелланов. [1] [2]

В 1268 году Фидентиус был в Триполи, когда он получил копию Liber Clementis , вероятно, на арабском языке от сирийского христианина . [1] [3] Узнав о падении Антиохии (18 мая 1268 г.), он покинул Триполи, чтобы навестить христиан, захваченных султаном Бейбарсом I, чтобы удовлетворить их духовные потребности. [1] [4] Он следил за армией Бейбарса верхом на лошади в течение нескольких дней, возможно, также выступая в качестве посла государств крестоносцев . В фирманами выпущенному Бейбарс в пользу францисканцев может быть продукт его работы. [4]

К 1274 году он вернулся в Европу. Он присутствовал на Втором Лионском соборе, и на первом заседании 7 мая Папа Григорий X поручил ему написать отчет о возвращении утраченных территорий на Святой Земле. [1] [4] Вероятно, он встретил будущего Папу во время его миссии на Святую Землю в 1271 году. [4] Фидентиус, похоже, посетил монастырь Святого Антония в Падуе в 1283 году. Он снова был в Святом Снова высадился в 1289 году, когда он посетил военнопленных после падения Триполи 26 апреля. Только в 1290 или 1291 году, незадолго до падения Акко , он передал Папе свой доклад Liber recuperationis Terre Sancte.Николай IV . [1] Отчет, вероятно, был написан на Святой Земле, в основном в Акко . [5] Он все еще был там в феврале 1290 года, так как он упоминает о вторжении в Киликийскую Армению, которое произошло в этом месяце в его Liber . [4]

Фидентиус, выполнявший несколько миссий в Италии, упоминается в записях монастыря Святого Антония в Падуе в 1294 году, хотя, возможно, это был другой человек. [1] Блаженный Фидентиус, упомянутый в некоторых источниках, должен быть другим человеком, поскольку он явно был мертв до 1249 года. Францисканский викарий, должно быть, умер после 1291 года, вероятно, в Падуе. [4]

Liber recuperationis Terre Sancte [ править ]

В Liber recuperationis Terre Sancte -или На восстановление Святой Земли -survives в одном пергаментной рукописи 14 - го века, в настоящее время в Париже, Национальной библиотеки Франции , Lat. 7242, листы 85–126. Написано на латыни . [1] Он начинается с посвящения Николаю IV. [4] На листе 122v есть схематическая карта Средиземноморья. [6] [7] Текст отредактировал Джироламо Голубович . [1] Это один из самых ранних примеров жанра De recuperatione . [8]

Военная направленность плана Фидентиуса контрастирует с миссионерским идеалом, более типичным для францисканцев. Это может частично объяснить, почему его работа, похоже, не имела большого влияния. [4] Его отсутствие рвения к мученичеству также контрастирует с недостатком многих францисканцев, работающих на Святой Земле в конце 13 века. [1] В отличие от более влиятельных планов восстановления Святой Земли, таких как планы Рамона Лулля и Пьера Дюбуа , Liber recuperationis - единственный, основанный на личном опыте земли и взаимодействии с ее обитателями, как христианами, так и мусульманами. [4] Марино Санудо, вероятно, имел перед собой текст Фидентиуса, когда писал свой собственныйLiber secretorum fidelium crucis . [9]

История и география [ править ]

Liber делится на 94 глав в семи хронологически расположенных секций , которые четко разделить на две функциональные части. Первые шесть разделов являются первой частью и охватывают историю Святой Земли при язычниках , евреях , ассирийцах , римлянах , греках и сарацинах . [1] [4] Последние два разработаны более полно, чем первые четыре. Греческий раздел в основном посвящен вопросу о том, как христиане потеряли Святую землю. Виноват прежде всего моральный упадок. [1]Далее следует объяснение того, почему христиане должны по праву вернуть их во владение. Раздел сарацинов посвящен жизни Мухаммада , в котором он зависит от сочинений Петра Достопочтенного . Его рассказ в основном легендарный, и он явно не знаком с исламскими традициями. [4] Он опирается на Иоанна Дамаскина , Жака де Витри и, возможно, Марка Толедского и Петруса Альфонси . [1] Его история ислама напоминает « De statu sarracenorum» Вильгельма Триполи , написанную по случаю Второго Лионского собора. [10]Он пишет, что Мухаммад фактически создал исламскую религию на основе того, что он узнал от несторианского христианского монаха по имени Сергий и трех евреев из Мекки . [4] Он действительно знал арабский и цитирует Корана, чтобы описать семь пороков, которые он приписывает мусульманам: неверность, разврат, жестокость, жадность, самоуверенность, глупость и непостоянство. Он также подкрепляет свою учетную запись личным опытом. [1]

Седьмой раздел, посвященный правлению крестоносцев , составляет вторую часть Liber и посвящен истории крестовых походов и восстановлению и постоянной защите христианского правления. [1] [4] Его история призвана служить образцом (примерами), которым будущие крестоносцы должны подражать или избегать их. Он описывает семь маршрутов из Западной Европы в Святую Землю, указывая расположение вражеских крепостей, потенциальных союзников по пути и логистические трудности, уникальные для каждого из них. [8] Его основной рецепт - совместная сухопутная и военно-морская кампания. Армия двинулась бы по суше по тому же маршруту, что и первые крестоносцы , соединившись с киликийскими армянами.Грузины и монголы , а флот будет действовать из какого-нибудь восточного средиземноморского порта. [1]

«Фидентиус» включает несколько глав о топографии Святой Земли, особенно ее городов, которые будут важны для планирования защиты и поддержания завоеваний. [4] Он подчеркивает важность понимания мусульманского образа войны и климата Святой Земли до начала любой экспедиции. [4]

Военная стратегия [ править ]

Его очень заботит поддержание завоеваний. Он предлагает, чтобы каждое епископство, аббатство и город на Западе послали от одного до трех или более рыцарей для службы на Востоке. [11] [12] Он также указывает на необходимость в пехоте (в частности, копейщиков и лучников ) и щитоносцев для защиты от вражеских лучников. [13] Было важно, чтобы кавалерия и пехота действовали вместе. [14] Он особо подчеркивает важность стрельбы из лука, слабость мусульманской пехоты и необходимость применения общевойскового оружия . [15] Его тактические и стратегические идеи в значительной степени заимствованы у Вегетиуса.' De re militari , но он предлагает отчеты о тактике египетских мамлюков, чтобы крестоносцы могли лучше противостоять им. В частности, он предупреждает о притворном отступлении . [8]

Для восстановления Святой Земли потребуется контроль над морями. Для этого Фидентиус предполагает постоянный флот из десяти галер и флот военного времени от сорока до пятидесяти (как минимум тридцать). [12] [16] Они должны были базироваться в Акко, Кипре , Руаде и Родосе . Этот флот будет обеспечивать блокаду торговли между «злыми» христианами и мамлюками. Фидентиус рассматривает эту торговлю как помощь султану Египта в двух направлениях: из Европы он получает военное имущество (железо, олово, древесина, нефть), а из Азии он получает сборы за товары, доставляемые в Египет через Красное море для торговли в Европу. Если бы торговля пряностями переместилась из Красного моря вМонгол, Персия , Египет были бы лишены таможенных пошлин, а также потеряли бы экспортные рынки из-за сокращения перевозок. Султан Мамлюк может быть не в состоянии позволить себе больше мамлюков (солдат-рабов), привезенных из Черного моря . В наступлении флот будет атаковать Египет, чтобы отвлечь египетские войска от Святой Земли. [16]

Liber полностью игнорирует вопрос о финансировании экспедиции. [17]

Примечания [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Paviot 2012 .
  2. Перейти ↑ Riley-Smith 2014 , p. 100.
  3. Перейти ↑ Williams 2000 , p. 83 п. 10.
  4. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Simonelli 1997 .
  5. ^ Рубин 2018 , стр. 195.
  6. ^ Dalché 2015 , стр. 157.
  7. ^ Изображение карты следует за стр. 88 в Далче 2010 .
  8. ^ а б в Wallmeyer 2019 , стр. 459–461.
  9. ^ Bontea 2018 , стр. 213 п. 48.
  10. ^ Wallmeyer 2019 , стр. 460 п. 41.
  11. ^ Маршалл 1992 , стр. 68.
  12. ^ а б Шейн 1984 , стр. 98.
  13. ^ Маршалл 1992 , стр. 89.
  14. ^ Маршалл 1992 , стр. 169.
  15. Перейти ↑ Marshall 1992 , pp. 171–172.
  16. ^ a b Bontea 2018 , стр. 203–204.
  17. ^ Wallmeyer 2019 , стр. 463-464.

Библиография [ править ]

  • Бонтеа, Корнел (2018). "Теория Passagium Particulare : коммерческая блокада Средиземного моря в начале четырнадцатого века?". У Георгиоса Теотокиса; Айсель Йылдыз (ред.). Военная история Средиземного моря: аспекты войны, дипломатии и военных элит . Брилл. С. 202–219. DOI : 10.1163 / 9789004362048_011 .
  • Далче, Патрик Готье (2010). «Картес, рефлексия stratégique и др Projets де croisade ля плавник ая XIII е и др а.е. début ая XIV х siècle: ипа инициатива franciscaine?» . Франсия . 37 : 77–95.
  • Далче, Патрик Готье (2015). «Карты, путешествия и исследования в средние века: некоторые размышления об анахронизме» (PDF) . Историческое обозрение . 12 : 143–162.
  • Евангелисти, Паоло (1998). Fidenzio da Padova e la letteratura crociato-missionaria minoritica: Strategie e modelli francescani per il dominio (XIII – XV вв.) . Болонья: Il mulino.
  • Фидентий Падуанский (1913). "Liber recuperationis Terre Sancte". У Голубовича, Джироламо (ред.). Biblioteca bio-bibliografica della Terra Santa e dell'Oriente francescano . Vol. 2. Куаракчи.
  • Маршалл, Кристофер (1992). Война на Латинском Востоке, 1192–1291 гг . Издательство Кембриджского университета.
  • Павио, Жак (2012). «Фидентиус Падуанский» . В Дэвиде Томасе; Алекс Маллетт (ред.). Христианско-мусульманские отношения: библиографическая история . Том 4 (1200–1350). Брилл. С. 624–626. DOI : 10.1163 / 1877-8054_cmri_COM_24384 .
  • Райли-Смит, Джонатан (2014) [1987]. Крестовые походы: История (3-е изд.). Блумсбери.
  • Рубин, Джонатан (2018). Обучение в городе крестоносцев: интеллектуальная деятельность и межкультурные обмены в Акко, 1191–1291 . Издательство Кембриджского университета.
  • Шейн, Сильвия (1984). «Будущее царство Иерусалима : глава в средневековом государственном планировании». Журнал средневековой истории . 10 (2): 95–105. DOI : 10.1016 / 0304-4181 (84) 90003-4 .
  • Симонелли, Фабио (1997). "Фиденцио да Падуя" . Dizionario Biografico degli Italiani , Том 47: Ferrero – Filonardi (на итальянском языке). Рим: Istituto dell'Enciclopedia Italiana . С. 412–414.
  • Валмейер, Гион (2019). «С пером и мечом: рыцари как советники крестового похода между 12 и 14 веками» . Франсия . 46 : 453–468.
  • Уильямс, Стивен Дж. (2000). «Перевод псевдоаристотелевского Secretum secretorum Филиппа Триполи в контексте интеллектуальной деятельности в Леванте крестоносцев». В Б. ван ден Абее; А. Тихон; I. Draelants (ред.). Occident et Proche-Orient: контакты scientifiques au temps des Croisades . Воспоминания. Vol. 5. Brepols. С. 79–94. DOI : 10,1484 / m.rem-eb.3.935 . ISBN 978-2-503-51116-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Париж, Национальная библиотека Франции, Лат. 7242