Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фиона Фоли (род. 1964) - современная австралийская художница из числа коренных народов из Бадтхала , остров Фрейзер , Квинсленд . [1] Фоули ценится за ее деятельность в качестве академического, культурного и общественного лидера, а также за соучредитель Кооператива художников-аборигенов Бумалли . [2] Ее практика охватывает многие медиа, включая живопись, рисунок, скульптуру, фотографию, текстиль и инсталляцию. [2] [3] Ее работы посвящены современным политическим проблемам, стоящим перед коренными австралийцами, и хранятся в государственных коллекциях многих австралийских государственных, национальных и университетских коллекций, включаяКоллекция женского искусства Cruthers, а также Британский музей . [3] Работы Фоули гастролировали по всему миру и участвовали в нескольких крупных выставках, включая « Глобальные феминизмы» в Бруклинском музее и « Искусство аборигенов в современных мирах» в российском Эрмитаже . [4]

Биография [ править ]

Фиона Фоули родилась в Мэриборо в 1964 году и выросла в соседнем Херви-Бей и (ненадолго) на Маунт-Айзе . [2] Фоли вместе со своими братьями и сестрами посещала среднюю школу в Сиднее , а затем в 1983 году получила сертификат искусств Восточного Сиднейского технического колледжа. [2] [3] Она была одной из первых учениц из числа коренных народов, поступивших в Сиднейский колледж искусств. , Сиднейский университет, получив степень бакалавра визуальных искусств в 1986 году. [2] В следующем году она получила диплом об образовании в Сиднейском университете. [3]

Мать Фоули, Ширли Фоули, родилась в Урангане и была членом клана Вондунна народа Бадтджала, который является коренным жителем Тооргина (остров Фрейзер). [2] В 1988 году Ширли Фоли основала на острове Образовательный и культурный центр Тооргайн. [2] Она провела двадцать лет, исследуя и записывая язык и культуру Бадтджала, кульминацией чего стало издание словаря Бадтджала / английского языка. [2] Культурная гордость ее матери и высокое уважение к образованию оказали влияние на Фоули на протяжении всей ее карьеры. [2] Ее отец, Гэри Фоули , является активистом из числа аборигенов и актером, который сотрудничал и снялся в фильме 1977 года « Backroads» . [5]

С 1985 года Фоули активно взаимодействует с коренными народами центральной Австралии, в первую очередь с Манингрида и Рамингининг в Арнемленде . [2] Фоли и ее мать посетили Манингриду в 1992 году, способствуя культурному обмену между местными жителями и жителями Бадтджала. До этого Фоули несколько месяцев жил и работал в Рамингининге. [2]  Эти поездки во многом повлияли на ее практику, позволили лучше понять культуру аборигенов и вдохновили ее стать культурным лидером. В 1995 году Фоули навсегда переехал обратно в Херви-Бей, чтобы побыть с семьей и принять участие в переговорах о титуле коренных жителей относительно части острова Фрейзер.[2] По состоянию на 2014 год это требование было удовлетворено. [6]

В 2017 году Фоули получил степень доктора философии. Ее исследование было сосредоточено на Законе о защите аборигенов и ограничении продажи опиума 1897 года. [7] В ряде ее работ упоминается этот акт и его влияние на народ Бадтджала. [3]

Карьера и художественная практика [ править ]

Вовлечение сообщества имеет отношение к художественной практике Фоули. [5] Она внесла свой вклад в появление городского австралийского искусства коренных народов, приняв участие в групповой выставке Koori '84. [5] После этого она участвовала в создании нескольких художественных кооперативов и инициатив. К ним относятся Кооператив художников-аборигенов Бумалли, обмен художниками и совместные семинары между жителями Бадтджала и художниками из Манингрида и Рамингининга. [5] В последнее время участие Фоли в художественном сообществе расширилось до кураторских ролей. В 1994 году она стала одним из кураторов Tyerabarrbowaryaou II - Я никогда не стану белым на Гаванской биеннале вместе с Джоном Мундином. [5]Это была первая международная выставка, которую курировали коренные австралийцы. [5] [8]

Политические вопросы занимают центральное место в практике Фоули. [2] Ее работы в области паблик-арта и инсталляции направлены на изучение и исправление ранее игнорировавшихся историй колонизации Австралии. [9] Одним из таких примеров является « Край деревьев» , созданный в 1995 году совместно с Джанет Лоуренс - первое крупное публичное произведение австралийского художника из числа коренных и некоренных народов. [2] В 1995 году он был удостоен премии Ллойда Риса в области городского дизайна. [2] В работе используются как западные, так и аборигенные иконографии, чтобы свидетельствовать об историческом конфликте - как на его территории ( Сиднейский музей , бывший первый Дом правительства Австралии), так и по всей Австралии.[2] Пукумани или тутини (погребальные) столбы контрастируют с городским пейзажем Сиднея и увековечивают насилие, которое сформировало ранние взаимодействия с поселенцами на берегу города. [5]

Земельная сделка Фоули (1995) и Ложь земли (1997) служат доказательством и напоминанием о недействительном договоре Джона Бэтмена о 600 000 акров земли Вурунджери (где сейчас находится Мельбурн ) и его основе на ложных предпосылках. [2] [3] Точно так же « Свидетели молчания» (2004) вспоминают все известные массовые убийства коренных жителей в Квинсленде , перечисляя 94 таких места. [3] Трупы на этих участках были спрятаны путем сжигания или погружения в водоемы. [3] Фоули участвовал в некоторых ухищрениях, чтобы гарантировать установку произведения, сказав его уполномоченным (Brisbane Magistrate's Court ), что работа была посвящена участкам природных явлений - пожарам и наводнениям. [3] Истинный смысл работы был раскрыт только после установки. [3]  « Черный опиум» 2009 года (постоянная инсталляция в нескольких залах Государственной библиотеки Квинсленда ) ссылается на Закон 1897 года о защите аборигенов и ограничении продажи опиума и на влияние британской колониальной торговли опиумом как на китайское, так и на коренное население. [10] Выставляя эти работы в контексте западных культурных институтов, Фоли стремится доказать и внедрить репрессивные австралийские истории, которые ранее были исключены. [2]

В других случаях работы Фоули имеют более игривый или сатирический политический тон. [5] Присвоение ею этнографических образов и «аборигенов» (объекты китча, изображающие коренных австралийцев в культурно нечувствительной манере) служит критике этих заявлений о репрезентации коренных народов. [9] [5] [11] Позиционируя себя и как субъект, и как автор, Фоули исправляет дисбаланс сил и реконструирует деспотическую историю. [5] Такие произведения, как « Родная кровь» 1994 года и « Женщина Бадтхьяла».продемонстрировать цель подорвать и оспорить историческую и «научную» святость таких изображений, одновременно подчеркивая идеализацию, сексуализацию и эксплуатацию культуры коренных народов Запада как экзотическую эстетику. [5]

На протяжении всей практики Фоули связь с размещением элементов очень важна. [2] Темы природы - песок и море - пронизывают живописные работы и выдвигают на первый план значение родовых связей Фоули с Тооргином (остров Фрейзер). [5] «Легенды о Муни Ярле» , книга, написанная и проиллюстрированная в 1960-х годах тетей и дядей Фоули, повествует о многочисленных историях создания Бадтхьялы, которые описывают животных, растительность и погодные условия острова. [2] Этот текст, ее мать и ее времяпровождение в Арнемленде считаются основными ориентирами для 2D-практики Фоули. [2] Мужской бизнес (1987–89), « Ловля тунца» (1992) и острова Соленой воды(1992) описывают опыт Фоули во время посещения отдаленных населенных пунктов Манингрида и Рамингининг на Северной территории. [2] Они демонстрируют минимализм, плоскостность и «символическую абстракцию», характерные для пастелей и картин Фоули. [2] Обычно в этих работах используется воздушная перспектива, и в этих произведениях медитативная пространственность отдается предпочтению дидактическим натуралистическим представлениям. [2] Примечательно, что это противоречит историко-этнографическим и зрелищным изображениям культуры коренных народов поселенцами. [3]Напротив, работы Фоули внушают ощущение мифа, памяти и мечты - как личных, так и коллективных. С политической точки зрения эта практика представляет собой утвердительное восстановление символов, повествований, культур и историй, которые ранее были присвоены или стерты.

Фоли представлен арт-дилером Эндрю Бейкера, галереи Брисбен и Ниагара , Мельбурн. [3]

Избранные произведения [ править ]

  • Уничтожение черных, 1986 [12]
  • Крысоловки Элизы, 1991 [8]
  • Потерянный Бадтжалас, Отрезанные волосы, 1991 [8]
  • Родная кровь, 1994 [3]
  • Женщина Бадтьяла, 1994 [3]
  • Земельная сделка, 1995 год [8]
  • Опушка деревьев (с Джанет Лоуренс), 1995 [8]
  • HHH, 2004 [3]
  • Свидетельствуя безмолвию, 2004 [3]
  • Нулла 4 ева, 2009 г. [3]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Фоли, Фиона . Бенезит Словарь художников. Издательство Оксфордского университета. 31 октября 2011 г. doi : 10.1093 / benz / 9780199773787.article.b00065635 .
  2. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х Genocchio, Бенджамин (2001). Фиона Фоли: Пасьянс . Piper Press. стр. 32, 83, 188, 43, 60, 57, 62, 65, 61, 90, 16, 75, 34, 39, 73, 83, 35, 76. ISBN 0958798494. OCLC  494240761 .
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Foley, Фиона (2009). Фиона Фоли - запрещено; [Первое опубл. по случаю выставки Fiona Forley: Forbidden Museum of Contemporary Art, Сидней, 12 ноября 2009 г. - 31 января 2010 г .; Художественный музей Университета Квинсленда, Брисбен, 19 февраля - 2 мая 2010 г.] . Музей современного искусства, Сидней. С. 135–137, 141, 61. ISBN 9781921034350. OCLC  935272016 .
  4. ^ «Эндрю Бейкер: Фиона Фоли» .
  5. ^ a b c d e f g h i j k l Оксфордский спутник искусства и культуры аборигенов . Нил, Марго., Кляйнерт, Сильвия., Бэнкрофт, Робин. Мельбурн: Издательство Оксфордского университета. 2000. С. 301, 188, 267, 271–274, 485, 488, 486, 469. ISBN. 0195506499. OCLC  59522132 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  6. ^ «Фиона Фоли: Женщина на дюнах» . Журнал Artlink . Дата обращения 16 октября 2019 .
  7. Перейти ↑ Foley, Fiona Lee (2017). Кусание облаков: Закон о защите аборигенов и ограничении продажи опиума 1897 года (диссертация Гриффита). Университет Гриффита.
  8. ^ a b c d e Национальная галерея Австралии. Национальная галерея современного искусства (Нью-Дели, Индия). В центре внимания: восемь современных австралийских художников из числа коренных народов . п. 65. ISBN 0642130620. OCLC  38413821 .
  9. ^ a b Национальная триеннале искусства коренных народов (2: 2012: Национальная галерея Австралии) (2012). Не разглашается: 2-я Национальная триеннале искусств коренных народов . стр. 57, 65, 34. ISBN 9780642334213. OCLC  781135341 .
  10. Перейти ↑ Foley, Fiona (2010). Черный опиум . [Государственная библиотека Квинсленда]. п. 15. ISBN 9780975803059. OCLC  747383562 .
  11. ↑ Уоррен, Джейкоб Г. (2 января 2017 г.). « „ Обратите внимание матери Fuckers“: намечение Стратегия Эрудит в австралийском коренных текста на основе искусства». Австралийский и новозеландский журнал искусств . 17 (1): 58. DOI : 10,1080 / 14434318.2017.1330677 . ISSN 1443-4318 . 
  12. ^ Австралия, Национальный музей. «Уничтожение негров» . Национальный музей Австралии . Дата обращения 16 октября 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фоли, Фиона (1999). "Взрыв из прошлого." Выполнение гибридности . Мэй Джозеф и др., Ред. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  • Смит, Терри (2001). «Публичное искусство между культурами:« Мемориал аборигенов »,« Аборигенность и национальность в Австралии »». Критическое расследование . 27: 4.
  • Мартин-Чу, Луиза (2006). «Острота мрачных истин». Австралийский . 27 октября.
  • Моррелл, Тимоти (2009). Досье коллекционера: Фиона Фоли , австралийский коллекционер произведений искусства , выпуск 50, октябрь – декабрь 2009 г.
  • Мундин, Джон (июнь 2015 г.). «Фиона Фоли: женщина на дюнах» . Artlink . 35 (2): 26–30.

Внешние ссылки [ править ]

  • Городские арт-проекты
  • Фиона Фоли
  • Эндрю Бейкер - Фиона Фоли
  • Эндрю Бейкер - Fiona Foley Works
  • Ниагара Галереи - Фиона Фоли
  • MCA Sydney - Fiona Foley's Forbidden