Дух лисы ( китайский :狐狸精; пиньинь : húlijīng ) или девять лис ( китайский :九尾狐; пиньинь : jiǔwěihú ) является мифической лисица сущность происходящих из китайской мифологии , которая является общим мотивом в Восточной Азии мифологии.
В восточноазиатском фольклоре лисы изображаются как знакомые духи, обладающие магическими способностями. Эти лисы изображаются озорными, обычно обманывающими других людей, способными маскироваться под красивую женщину .
"Дух лисы - особенно плодовитый оборотень, известный под разными именами как húli jīng (дух лисицы) в Китае, кицунэ (лисица) в Японии, hồ ly tinh (дух лисицы) во Вьетнаме и кумихо (девятихвостая лиса). ) в Корее. Хотя особенности сказок различаются, эти духи-лисы обычно могут менять облик, часто принимая форму красивых молодых женщин, которые пытаются соблазнить мужчин, будь то простое злорадство или поглощение их тела или духа ». [1]
Развитие [ править ]
Девятихвостые лисы появляются в китайском фольклоре, литературе и мифологии, в которых, в зависимости от сказки, может быть хорошее или плохое предзнаменование. [2] Мотив девятихвостых лисиц из китайской культуры был в конечном итоге передан и введен в японскую и корейскую культуры. [3]
Во времена династии Хань развитие представлений о межвидовой трансформации происходило в китайской культуре. [4] Идея о том, что нечеловеческие существа в преклонном возрасте могут принимать человеческий облик, представлена в таких работах, как « Луньхэн » Ван Чуна (27–91). [4] По мере развития этих традиций формировалась способность лисы к трансформации. [4]
Описания [ править ]
Девятихвостая лисица встречается в Шанхайцзине ( Классике гор и морей ), составленном от периода Сражающихся царств до периода Западной Хань (примерно с 4-го по 1-й век до нашей эры). [5] В работе говорится:
«Земля Зеленых Холмов лежит к северу от Тяньву. У лисиц там четыре ноги и девять хвостов. По другой версии, она расположена к северу от Долины Восхода солнца». [5]
В главе 14 Shanhaijing , Го Пу прокомментировал , что девять лис был благоприятный знак , который появился во времена мира. [5] Однако в главе 1 описывается другой аспект девятихвостой лисы:
«В трехстах литрах дальше на восток находится гора Зеленые холмы, где много нефрита можно найти на ее южном склоне и зеленой киновари на севере. Здесь есть зверь, форма которого напоминает лису с девятью хвостами. Он издает звук, как ребенок и является людоедом. Кто бы ни съел это, тот будет защищен от яда насекомых (гу) ". [5]
В истории династии Тан лисы могли стать людьми, надев череп и поклоняясь Большой Медведице . Они пробовали несколько черепов, пока не находили тот, который подходил бы, но не упал. [6]
Накануне вторжения чжурчжэней на трон императора династии Сун Хуэйцзуна взошла лиса. Это привело к тому, что Хуэйцзун приказал разрушить все храмы лисиц в Кайфэне. На следующий день город был захвачен, и через пять месяцев династия пала. [6]
В одном древнем мифе Юй Великий встретил белую девятихвостую лисицу, которую он интерпретировал как благоприятный знак того, что он женится на Нюцзяо. [5] В иконографии Хань девятихвостая лиса иногда изображается на горе Куньлунь вместе с Си Ванму в роли богини бессмертия. [5] Согласно Байхутонгу первого века ( Дебаты в Зале Белого Тигра ), девять хвостов лисы символизируют обильное потомство. [5]
Описывая трансформацию и другие особенности лисы, Гуо Пу (276–324) сделал следующий комментарий:
"Когда лисе исполнилось пятьдесят лет, она может превратиться в женщину; когда ей исполнится сто лет, она станет красивой женщиной, или духовным медиумом, или взрослым мужчиной, вступающим в половую связь с женщинами. Такие существа способны на знать вещи на расстоянии более тысячи миль; они могут отравлять людей с помощью колдовства или обладать ими и сбивать с толку, так что они теряют память и знания; а когда лисе исполняется тысяча лет, она поднимается на небеса и становится небесной лиса." [7]
Youyang Заза сделал связь между девятью хвостами лисицами и божественным:
«Среди искусств Пути есть особое учение о небесной лисе. [Доктрина] гласит, что небесная лиса имеет девять хвостов и золотой цвет. Она служит во Дворце Солнца и Луны и имеет свой собственный фу. (талисман) и ритуал цзяо. Он может превзойти инь и янь ». [8]
Традиции [ править ]
Популярное поклонение лисам во времена династии Тан упоминается в тексте, озаглавленном Ху Шэнь (боги лисиц ):
«С начала эпохи Тан многие простолюдины поклонялись духам лисиц. Они приносили подношения в своих спальнях, чтобы просить об их благосклонности. Лисы делятся едой и питьем между людьми. Они не служат ни одному хозяину. В то время существовала фигура. речи, говорящей: «Где нет лисицы-демона, не может быть построена никакая деревня» » [9].
Ссылки [ править ]
- ^ Weinstock, Джеффри Эндрю (2014). Энциклопедия литературных и кинематографических монстров Ashgate . п. 510
- ↑ Канг (2006) , стр. 15–21
- ^ Валлен, Мартин (2006). Фокс . Лондон: Reaktion Books . стр. 69 -70. ISBN 9781861892973.
- ^ a b c Хантингтон (2003) , стр. 9
- ^ Б с д е е г Strassberg (2002) , стр. 88-89 и 184
- ^ a b Kang (2006) [ необходимы страницы ]
- ↑ Канг (2006) , стр. 17
- ↑ Канг (2006) , стр. 23
- ^ Хантингтон (2003) , стр. 14
Литература [ править ]
- Хантингтон, Рания (2003). Инопланетный вид: лисы и поздний имперский китайский рассказ . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674010949.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Кан, Сяофэй (2006). Культ лисы: власть, пол и популярная религия в позднем имперском и современном Китае . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231133388.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Страссберг, Ричард Э. (2002). Китайский бестиарий: странные существа с тропинок через горы и моря . Беркли: издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-21844-2.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
