Ван Чонг

Ван Чун ( китайский :王充; пиньинь : wàng Chong ; Wade-Giles : Ван Чун .; 27 - с 97 н.э.), ^[1] любезно имя Zhongren (仲任), был китайский метеоролог, астроном и философ активен во времена династии Хань . Он разработал рациональный , светский , натуралистический и механистический взгляд на мир и людей и дал материалистическое объяснение происхождения Вселенной. ^[2] Его основной работой былаЛунхэн (論 衡, «Критические очерки»). Эта книга содержала множество теорий, связанных с ранними науками астрономии и метеорологии , и Ван Чун был даже первым в истории Китая, который упомянул об использовании цепного насоса с квадратными поддонами, которыйвпоследствиистал обычным явлением в ирригации и общественных работах в Китае. ^[3] Ван также точно описал процесс круговорота воды .

В отличие от большинства китайских философов того времени, Ван провел большую часть своей жизни в бедности, не вызванной им самим. Говорят, что он учился, стоя у книжных киосков, и имел прекрасную память, которая позволила ему очень хорошо разбираться в китайской классике . В конце концов он достиг ранга окружного секретаря, который вскоре потерял из-за своего воинственного и антиавторитарного характера.

Жизнь [ править ]

Ван родился в бедной семье в современном городе Шанъюй, провинция Чжэцзян . ^{[1] Он} родился в семье Ван Сун, и его местное сообщество восхищалось его сыновней почтительностью и преданностью отцу. ^[1] По настоянию родителей Ван отправился в столицу Восточной Хань Лоян, чтобы учиться в Имперском университете . ^[1] Именно там Ван познакомился с престижным историком Бан Бяо (3–54), который положил начало Книге Хань . ^[1] Он также подружился с Бан Гу (32–92), сыном Бан Бяо, который внес дальнейший вклад в Книгу Хань.. Поскольку он был беден и не имел достаточно денег, чтобы купить надлежащие учебные материалы, Вану приходилось часто посещать книжные магазины для приобретения знаний. ^[1] Раф де Креспиньи пишет, что во время учебы Ван, скорее всего, испытал влияние современных реалистов Старого текста, таких как Хуан Тан (ум. 28). ^[4] Из-за своего скромного происхождения Ван стал обижаться на чиновников, которыми восхищались просто из-за их богатства и власти, а не из-за каких-либо академических способностей. ^[1]

Ван вернулся в свой домашний командир, где стал местным учителем. ^[1] Он был отмечен как заслуженный офицер, но из-за его критического и сварливого характера решил уйти с этой должности. ^[1] После этого был период изолированной пенсии, когда Ван сочинил эссе по философии, его Jisu («Об общей морали»), Jeiyi («Порицания»), Zheng wu («О правительстве») и Yangxing shu («On Макробиотика »). ^[1] Около восьмидесяти из этих эссе позже были включены в его « Лунхэн» («Беседы, взвешенные на весах»). ^[1]

Несмотря на добровольный уход на пенсию, он в конце концов принял приглашение инспектора Дун Цинь (80–90 гг. Н. Э.) Из провинции Ян поработать в штабе. ^[5] Однако вскоре Ван ушел и с этого поста. ^[5] Се Иу, друг Ван Чуна, давний инспектор и чиновник, сделал официальную рекомендацию суду, попросив Ван стать старшим ученым при императоре Чжане Ханьском (годы правления 75–88). ^[6] Император Чжан принял это и вызвал Ван Чжуна к своему двору, но Ван заявил о плохом здоровье и отказался ехать. ^[6] Ван умер дома около 100 года. ^[1]

Хотя рационалистическая философия Вана и критика так называемого конфуцианства нового текста в значительной степени игнорировались при его жизни, видный чиновник, а позднее ученый Цай Юн (132–192) писал о своем восхищении письменными работами Вана. ^[7] Официальный Ван Лан (ум. 228 г.) приобрел копию « Лунхэна» Вана и принес ее с собой в свою поездку в 198 г. в суд Хань, учрежденный в Сюйчане премьер-министром Цао Цао (155–220). ^[7]Поскольку некоторые из сомнительных принципов философии конфуцианства нового текста вышли из употребления и репутации, Раф де Креспиньи заявляет, что рационалистическая философия Ван Чуна стала гораздо более влиятельной в китайской мысли. ^[7]

Работа и философия [ править ]

Ван Чун отреагировал на состояние, которого философия достигла в Китае. Даосизм давно выродился в суеверия и магию, а конфуцианство было государственной религией около 150 лет. Конфуцию и Лао-цзы поклонялись как богам, предзнаменования видели повсюду, вера в призраков была почти всеобщей, а фэншуй начал управлять жизнями людей. Ван высмеивал все это и призвал дать рациональное, натуралистическое описание мира и места человека в нем.

В центре его мысли было отрицание того, что Небеса имеют для нас какую-либо цель, будь то доброжелательную или враждебную. Сказать, что Небеса дают нам еду и одежду, значит сказать, что они действуют как наш фермер или портной - очевидный абсурд. Люди - это незначительные частички во Вселенной, и они не могут надеяться произвести в ней изменения, и смехотворно высокомерно думать, что Вселенная изменится для нас.

Ван настаивал на том, что к словам предыдущих мудрецов следует относиться критически, и что они часто противоречат друг другу или непоследовательны. Он критиковал ученых своего времени за неприятие этого, а также за то, что он называл популярным признанием письменных работ. Он считал, что истина может быть открыта и станет очевидной, если разъяснить слова и дать четкие комментарии к тексту.

Одним из примеров рационализма Ванга является его аргумент о том, что гром должен быть вызван огнем или жарой, а не признаком недовольства небес. Он утверждал, что необходимо испытать повторяемый опыт и эксперимент, прежде чем принять веру в участие божественной воли.

Столь же язвительно он относился к распространенной вере в призраков. Он спросил, почему призраки должны быть только у людей, а не у других животных? Все мы живые существа, одушевленные одним и тем же жизненным принципом. Кроме того, погибло так много людей, что их призраков намного больше, чем живых людей; мир будет затоплен ими. Однако он никогда прямо не отрицает существование призраков ( gui鬼) или духов ( shen神), он просто отделяет их от представления о том, что они являются душами мертвых. Кажется, он считает, что явления существуют, но какими бы они ни были, они не имеют отношения к умершему.

Говорят, что духи - это души умерших. В этом случае духи всегда должны появляться обнаженными, поскольку, конечно же, не утверждается, что одежда имеет душу так же, как и люди. ( Луньхэн )

Ван был таким же рациональным и бескомпромиссным в отношении знаний. Убеждения требуют доказательств, так же как действия требуют результатов. Любой может болтать чушь, и они всегда найдут людей, которые этому поверят, особенно если они суеверно оденут его. Нужны тщательные рассуждения и опыт мира.

Бернхард Карлгрен называл свой стиль простым и без литературных претензий; в целом современные западные писатели отмечают, что Ван был одним из самых оригинальных мыслителей своего времени, даже иконоборцем в своих взглядах. Они отмечают, что он приобрел популярность в начале 20 века, потому что его идеи соответствуют тем, которые позже развивались в Европе . Его письмо хвалят за четкость и упорядоченность. Но поскольку не существовало действующего научного методаили в более широком научном дискурсе его времени, его формулировки могут показаться чуждыми современному глазу - некоторым читателям, даже столь же своеобразными, как суеверия, которые он отвергал. Но, несмотря на этот барьер для его работы, он приобрел известность, хотя в основном после его смерти. Он оказал влияние на то, что Карлгрен назвал «нео-даосизмом» - реформированная даосская философия с более рациональной, натуралистической метафизикой, без особых суеверий и мистицизма, в которые впал даосизм.

Ранняя научная мысль [ править ]

Метеорология [ править ]

Обладая острым логическим обоснованием и объективным подходом, Ван Чун написал много вещей, которые впоследствии были бы оценены как современными китаеведами, так и учеными как современные. Например, подобно тому, как греческий Аристотель в 4 веке до н.э. « Метеорология» изобразил круговорот воды , Ван Чун написал следующий отрывок об облаках и дожде :

Конфуцианцы также утверждают, что выражение, что дождь идет с небес, означает, что он действительно падает с небес (там, где находятся звезды). Однако рассмотрение этого предмета показывает нам, что дождь идет сверху земли, а не с неба. ^[8]

Видя, как дождь собирается сверху, люди говорят, что он идет с небес - по общему признанию, он идет сверху вниз. Как мы можем продемонстрировать, что дождь исходит из земли и поднимается с гор? Комментарий Гунъян Гао [т.е. Гунян Чжуань ] к « Летописи весны и осени» гласит: «Он испаряется вверх через камни толщиной в один или два дюйма и собирается. За один день он может распространиться по всей империи, но это только в том случае, если он исходит из Тай-Шаня». Он имеет в виду то, что с горы Тайдождевые облака могут распространяться по всей империи, но от небольших гор только над одной провинцией - расстояние зависит от высоты. Что касается дождя, идущего с гор, некоторые считают, что облака несут с собой дождь, рассеиваясь по мере его выпадения (и они правы). Облака и дождь на самом деле одно и то же. Вода, испаряющаяся вверх, превращается в облака, которые конденсируются в дождь или еще дальше в росу . Когда одежда (тех, кто путешествует по высоким горным перевалам) увлажняется, это не эффект облаков и тумана, через которые они проходят, а эффект взвешенной дождевой воды. ^[8]

Некоторые люди цитируют Шуцзин , в котором говорится: «Когда луна следует за звездами, будет ветер и дождь», или Шицзин , в котором говорится: «Приближение луны к Пи сю [ Гиадам ] принесет проливные дожди. . " Они считают, что, согласно этим двум отрывкам из классиков, само небо вызывает дождь. Что нам на это сказать? ^[8]

Когда дождь идет с гор, луна проходит мимо (других) звезд и приближается к Пи сю . Когда он приближается к Пи сю, должен быть дождь. Пока не идет дождь, луна не приближалась, а в горах нет облаков. Небо и земля, вверху и внизу, действуют во взаимном резонансе. Когда луна приближается наверху, горы парят внизу, и воплощенная ци встречается и объединяется. Это (часть) спонтанного Дао Природы. Облака и туман говорят о приближении дождя. Летом превращается в росу, зимой - в заморозки. Тепло, идет дождь, холодно, идет снег. Дождь, роса и иней исходят от земли и не спускаются с небес. ^[8]

Ссылка Вана на комментарий Гунъянь Гао (то есть Гунъян Чжуаня), возможно, демонстрирует, что работа Гунъяня, составленная во 2 веке до нашей эры ^[9], исследовала тему гидрологического цикла задолго до того, как Ван написал об этом процессе. Историк и китаевед Джозеф Нидхэм утверждает, что: «Что касается сезонных лунных и звездных связей, то мысль Ван Чуна (около 83 г. н.э.) заключается в том, что так или иначе циклическое поведение ци на Земле, где вода перегоняется в горные облака соотносятся с поведением ци на небесах, которая в определенные моменты приближает луну к Гиадам ». ^[10] Таким образом, Ван Чун в свое время объединял классическую китайскую мысль с радикально современными способами научного мышления.

Астрономия [ править ]

Как и его современник- эрудит Чжан Хэн (78–139) и другие до него, Ван Чун обсуждал теории о причинах затмений , включая солнечное затмение и лунное затмение . Однако теория Ван Чуна противоречила правильной теории «излучающего влияния», поддерживаемой Чжан Хэном (что свет округлой луны был просто отражением света, исходящего от округлого Солнца ). ^[11] За столетие до Чжан Хэна математик и теоретик музыки Цзин Фан (78–37 до н.э.) писал в I веке до нашей эры:

Луна и планеты - Инь ; у них есть форма, но нет света. Они получают это только тогда, когда их освещает солнце. Бывшие мастера считали солнце круглым, как пуля из арбалета , и думали, что луна имеет природу зеркала. Некоторые из них тоже признали Луну шаром. Те части луны, которые освещает солнце, выглядят яркими, а те, которые не освещаются, остаются темными. ^[12]

Чжан Хэн писал в своей книге «Лин Сянь» («Мистические законы») 120 года нашей эры:

Солнце подобно огню, а луна - воде. Огонь излучает свет, а вода его отражает. Таким образом, яркость луны возникает из-за сияния солнца, а темнота луны возникает из-за препятствий (свету) солнца. Сторона, обращенная к солнцу, полностью освещена, а сторона, противоположная солнцу, темная. Планеты (как и Луна) имеют природу воды и отражают свет. Свет, излучаемый солнцем, не всегда достигает Луны из-за препятствий самой земли - это называется «аншу», лунное затмение. Когда (аналогичный эффект) происходит с планетой (мы называем это) затмением (xingwei); когда луна проходит (путь солнца), происходит солнечное затмение (ши). ^[13]

Идя против зерна общепринятой теории, и думать больше вдоль линий 1 - го века до н.э. римского философа Лукреций , ^[14] Ван Чун писал:

По мнению ученых, солнечные затмения вызваны Луной. Было замечено, что они происходят во время новолуния (букв. В последние дни и первые дни месяцев), когда Луна находится в соединении с Солнцем, и поэтому Луна может его затмить. В период Весны и Осени было много затмений, и Чун Цю говорит, что в такой-то месяц при новолунии было солнечное затмение, но эти утверждения не подразумевают, что это сделала Луна. Почему (летописцы) не упоминали о Луне, если знали, что она действительно виновата? ^[15]

В таком ненормальном событии Ян должен быть слабым, а Инь - сильным, но (это не согласуется) с тем, что происходит на земле, где более сильное подчиняет более слабого. Ситуация такова, что в конце месяцев свет луны очень слаб, а в начале почти гаснет; как же тогда он мог завоевать солнце? Если вы говорите, что солнечные затмения происходят из-за того, что луна поглощает его, тогда что же поглощает (во время лунного затмения) луну? Ничего, луна гаснет сама собой. Применяя тот же принцип к солнцу, солнце также исчезает само по себе. ^[16]

Грубо говоря, каждые 41 или 42 месяца происходит солнечное затмение, а каждые 180 дней - лунное затмение. Причина, по которой затмения имеют определенное время, не в том (как говорят ученые) (как говорят ученые) в том, что существуют (повторяющиеся) аномальные события из-за периодов (цикла Луны), а в том, что природа ци (солнца) заключается в том, чтобы изменить (в те времена). Почему следует говорить, что луна имеет какое-либо отношение к временам (смены) солнечной (ци) в первый и последний дни месяца? Солнце обычно должно быть полным; если есть усадка, это ненормальное явление (и ученые говорят, что) должно быть что-то поглощающее (солнце). Но что тогда означает в таких случаях, как оползни и землетрясения? ^[16]

Другие ученые говорят, что когда солнце затмевается, луна покрывает его. Солнце находится дальше (освещено вверху), но луна ближе (освещено внизу), то луна не могла покрыть солнце. Но поскольку верно обратное, солнце закрывается, его свет перекрывается светом луны, и поэтому возникает солнечное затмение. Так же, как в пасмурную погоду не видно ни солнца, ни луны. Когда края соприкасаются, они поглощают друг друга; когда они расположены концентрически, они смотрят друг на друга точно закрытыми, и солнце почти гаснет. То, что солнце и луна соединяются во время новолуния, - это просто один из регуляторов неба. ^[16]

Но то, что луна закрывает свет солнца во время солнечных затмений - нет, это неправда. Как это можно проверить? Когда солнце и луна находятся в соединении и свет первого «покрывается» вторым, края двух должны встретиться вначале, а когда снова появляется свет, они, должно быть, поменялись местами. Предположим, что солнце находится на востоке, а луна - на западе. Луна быстро падает (буквально движется) на восток и встречает солнце, «закрывая» его край. Вскоре луна, уходящая на восток, минует солнце. Когда западный край (солнца), который был «покрыт» первым, снова засияет своим светом, восточный край, который раньше не был «покрыт», должен (теперь) быть «покрыт». Но на самом деле мы видим, что во время солнечного затмения свет западного края гаснет,но когда (свет) возвращается, западный край становится ярким (но восточный край также яркий). Луна продолжается и покрывает восточную (внутреннюю) часть, а также западную (внутреннюю) часть. Это называется «точное вторжение» и «взаимное прикрытие и затемнение». Как могут быть объяснены эти факты (астрономами, которые считают, что Луна закрывает свет солнца во время солнечного затмения).^[17]

И снова ученые утверждают, что тела Солнца и Луны имеют довольно сферическую форму. Когда кто-то смотрит на них, их форма кажется совершенно круглой, как черпак или круглая корзина. Это не ци света, видимого издалека, поскольку ци не может быть круглой. Но (мое мнение таково), что на самом деле Солнце и Луна не являются сферическими; они кажутся таковыми только из-за расстояния. Как это можно проверить? Солнце - это сущность огня, луна - сущность воды. На земле огонь и вода никогда не принимают сферическую форму, так почему же они должны становиться сферическими только на небесах? Солнце и Луна подобны пяти планетам, а они, в свою очередь, подобны другим звездам. Остальные звезды на самом деле не круглые, а только кажутся такими яркими, потому что они так далеко. Откуда нам это знать? вВесной и осенью звезды падали (на землю) в столице Государства Песни . Когда люди подошли к ним, чтобы осмотреть их, оказалось, что это камни, а не круглые. Поскольку эти (падающие) звезды не были круглыми, мы можем быть уверены, что Солнце, Луна и планеты также не являются сферическими. ^[14]

Хотя Ван Чун был уверен в своих идеях о затмениях (без знания того, как гравитация естественным образом образует большие сферические тела в космосе), его идеи по этому поводу позже не были приняты в Китае. Хотя были некоторые фигуры , как Лю Чи , писал в своем Лунь Tian (Рассуждение на Небесах) 274 г. н.э. , который поддерживал теорию Вана, утверждая нижнюю Инь (луна) никогда не может помешать превосходящую Ян (солнце), ^[18] Лю все еще вне общепринятой конфуцианской традиции. Династии Сун (960-1279) ученый Шен Куо(1031–1095) поддержал старую теорию сферического Солнца и Луны, используя свои собственные рассуждения о затмениях, которые, как он объяснил, были вызваны тем, что Луна и Солнце препятствуют друг другу. ^[19] Китайский философ Чжу Си (1130–1200) также поддержал эту теорию в своих трудах. ^[20] Хотя Ван Чун был прав относительно круговорота воды и других аспектов ранней науки, его резкое противодействие господствующей конфуцианской мысли в то время сделало его скептиком ко всем их теориям, включая затмения (принятая конфуцианцами модель верна). ^[21]

См. Также [ править ]

• Китайская философия
• Игупай
• Ван Чунг

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• де Креспиньи, Рейф . (2007). Биографический словарь позднего Хань и Троецарствия (23–220 гг . Н. Э.) . Лейден: Koninklijke Brill. ISBN  90-04-15605-4 .
• Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 3, Математика и науки о небесах и Земле . Тайбэй: Caves Books Ltd.
• Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2, Машиностроение . Тайбэй: Caves Books Ltd.
• Чжоу, Вэньин, "Ван Чун" . Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
• Чжан, Шаокан, «Ван Чун» . Энциклопедия Китая (китайское литературное издание), 1-е изд.
• Сюй, Цидуань, "Ван Чун" . Энциклопедия Китая (Физическое издание), 1-е изд.

Внешние ссылки [ править ]

• Запись Ван Чуна в Интернет-энциклопедии философии
• «Архивная копия» . Архивировано 27 октября 2009 года . Проверено 25 февраля 2005 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
• Ван Чун (humanistictexts.org)
• Ван Чунг (Питер Дж. Кинг)
• Работы Ван Чонга в Project Gutenberg
• Работает Ван Чонг или о нем в Internet Archive
• Лунь Хэн (论 衡), работы Ван Чунга , ФИЛОСОФСКИЕ ЭССЕ ВАН ЧЬЮНГА, ПЕРЕВОДНЫЕ С КИТАЙСКОГО И АННОТИРОВАННЫЙ АЛЬФРЕД ФОРК