Фрэнсис Шеффер

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Фрэнсис Шеффер»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( август 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Фрэнсис А. Шеффер
Основатель сообщества L'Abri
Родившийся	Фрэнсис Август Шеффер ( 1912-01-30 )30 января 1912 г. Джермантаун, Филадельфия, Пенсильвания
Умер	15 мая 1984 г. (1984-05-15)(72 года) Рочестер, Миннесота
Род занятий	Христианский философ, лидер евангелической церкви, автор
Супруг (а)	Эдит Севилья Шеффер
Дети	Присцилла Сандри Сьюзан Маколей Дебора Мидделманн Фрэнк Шеффер
Подпись

Фрэнсис Август Шеффер (30 января 1912 - 15 мая 1984) ^[1] был американским евангелическим богословом , философом и пресвитерианским пастором. Он наиболее известен тем, что вместе со своей женой Эдит Шеффер , урожденной  Севильей, основал сообщество L'Abri в Швейцарии . В отличие от теологического модернизма , Шеффер продвигал более историческую протестантскую веру и пресуппозиционный подход к христианской апологетике , который, как он считал, ответит на вопросы эпохи.

Жена Шеффера, Эдит Шеффер, стала самостоятельным плодовитым писателем. ^[2] Шеффер был отцом автора, режиссера и художника Фрэнка Шеффера .

Биография [ править ]

Шеффер родился 30 января 1912 года в Джермантауне, штат Пенсильвания , в семье Франца А. Шеффера III и Бесси Уильямсон. ^[3] Он был немецкого и английского происхождения. ^{[4] [ необходима страница ]}

В 1935 году Шеффер с отличием окончил колледж Хэмпден-Сидней . В том же году он женился на Эдит Севилья, дочери родителей- миссионеров, которые работали с Китайской внутренней миссией, основанной Хадсоном Тейлором . Осенью Шеффер поступил в Вестминстерскую духовную семинарию и учился у Корнелиуса Ван Тиля ( апологетика предположений ) и Дж. Грешема Мэчена ( доктрина безошибочности ). ^[5]

В 1937 году Шеффер перешел в теологическую семинарию веры , которую окончил в 1938 году. Эта семинария была вновь образована в результате раскола между пресвитерианской церковью Америки (ныне Православная пресвитерианская церковь ) и библейской пресвитерианской церковью , пресвитерианской деноминацией, более отождествляемой с Фундаменталистское христианство и премилленаризм . Шеффер был первым выпускником школы и первым рукоположенным в библейскую пресвитерианскую церковь. Он служил пастырем в Пенсильвании ( Гроув-Сити и Честер ) и Сент-Луисе, штат Миссури.. Шеффер в конечном итоге встал на сторону Синода Библейской пресвитерианской церкви Колумбуса после раскола BPC Collingswood и BPC Columbus в 1956 году. В 1961 году BPC Columbus была реорганизована в Евангелическую пресвитерианскую церковь , а Шеффер последовал за EPC в Реформатскую пресвитерианскую церковь, Евангелический синод, когда Библейская пресвитерианская церковь Синод Колумба слился с реформатской пресвитерианской церковью, Генеральным синодом в 1965 году ^[6], деноминация, которая в 1982 году слилась с пресвитерианской церковью в Америке .

В 1948 году семья Шефферов переехала в Швейцарию и в 1955 году основала общину под названием L'Abri (по-французски «убежище»). ^{[1] [7]} Являясь одновременно философским семинаром и духовным сообществом, L'Abri привлекла тысячи молодых людей, а позже расширилась на Швецию, Францию, Нидерланды, Канаду, Соединенное Королевство и Соединенные Штаты.

Шеффер получил множество почетных степеней. В 1954 году он был удостоен звания почетного доктора богословия степени от Хайленд колледжа в Лонг - Бич, штат Калифорния . ^[8] В 1971 году он получил степень почетного доктора наук в колледже Гордон в Уэнам, Массачусетс . ^{[9] [10]} В 1982 году Джон Уорвик Монтгомери назначил Шеффера на звание почетного доктора права , которое было присвоено в 1983 году юридической школой Саймона Гринлифа , Анахайм, Калифорния, в знак признания его апологетических сочинений и служения.^[11]

Шеффер умер от лимфомы 15 мая 1984 года в Рочестере, штат Миннесота . ^{[12] [13]}

Семейные отношения [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Март 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Нейтральность этого раздела оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Не удаляйте это сообщение, пока не будут выполнены условия . ( Март 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В отличие от собственного опыта Шеффера, когда он был одиноким ребенком отца с третьеклассным образованием и матери, находящейся в депрессии, он рос со стремлением понять реальность во всей ее сложности, включая славные и трагические человеческие реалии. Он был глубоко вовлечен в жизнь каждого из своих четырех детей, постоянно доступный для них, показывая и объясняя искусство, историю, городскую и сельскую жизнь, философию, римские руины, а также усилия средневековья и эпохи Возрождения по цивилизации поврежденной истории человечества. Ему нравилось наблюдать за людьми, вовлекать их в беседу и показывать своим детям радость и трагедию человеческого существования. Он изложил им философские основы обществ, не будучи идеалистами ни в одном из них. ^{[ необходима цитата ]}

В « Без ума от Бога » сын Шеффера Фрэнк представляет портрет своего отца, который гораздо более многогранен и многогранен, чем предполагал его публичный образ. Он утверждает, например, что основными жизненными страстями Шеффера были не Библия и теология, а искусство и культура. «И его тронуло не богословие, а красота». ^[14] Сын Шеффера утверждает, что у него были частые приступы депрессии и оскорбительные отношения со своей женой Эдит. ^[15] Те, кто находится в ближайшем окружении в L'Abri, оспаривают рассказ Фрэнка. Ос Гиннесс , который жил с Шефферами и был близким другом как младшего, так и старшего Шеффера, описал Безумство для Бога.как «непристойную карикатуру» и сказал: «Никто не должен принимать утверждения Фрэнка за чистую монету». ^[16]

Фрэнк Шеффер первоначально поддерживал идеи и политическую программу своего отца, но с тех пор дистанцировался от многих из этих взглядов, сначала обратившись в Восточную православную церковь ^[17], а затем став либералом и самопровозглашенным « атеистом, который верит в Бога». ^{[18] [19]}

Апологетика [ править ]

На подход Шеффера к христианской апологетике в первую очередь повлияли Герман Дойеверд , ^{[ неудавшаяся проверка ]} Эдвард Джон Карнелл и Корнелиус Ван Тиль , но он не был известен как строго пресуппозиционалист в традиции Ван Тилля. На его подход к культуре сильно повлияла его дружба с Хансом Рукмейкером . В статье 1948 года в The Bible Today Шеффер объяснил свою собственную апологетику и то, как он прошел средний путь между эвиденциализмом.и пресуппозиционализм, отмечая, что «если бы неспасенный человек был последовательным, он был бы атеистом в религии, иррационалистом в философии (включая полную неуверенность в отношении« естественных законов ») и полностью аморальным в самом широком смысле». ^[20] Я. Будзишевский резюмирует статью об этом подходе среднего пути , написав:

Пресуппозиционалисты, как он считал, правы, утверждая, что основные положения христианской и антихристианской систем мышления совершенно расходятся в отношении их происхождения. С другой стороны, эвиденциалисты правы, утверждая, что между христианскими и антихристианскими системами мысли всегда есть точка соприкосновения в форме самой реальности. Он утверждал, что причина такой точки соприкосновения состоит в том, что неверующие не могут привести себя в полное соответствие со своими собственными предпосылками, и это несоответствие является результатом того, что многие называют общей благодатью, и на самом деле является реальностью, сотворенной Богом, и сказанное, определенное и неизбежное творение. «Таким образом, нелогично, - писал он, - мужчины в их общепринятом мировоззренииразличное количество того, что принадлежит нам. Но, хотя это может быть нелогично, оно есть, и мы можем обратиться к нему » ^[21].

Шеффер начал использовать этот средний путь как основу для своего метода евангелизации, который он назвал «Снос крыши». ^[22] Пример « Сноса крыши» в письменной форме можно найти в работе Шеффера « Смерть в городе». ^[23] Нэнси Пирси также описывает две книги Шеффера, « Побег от разума» и «Бог, который есть» :

В этих книгах Шеффер объясняет историю двухуровневого разделения знаний, которое часто называют разделением фактов и ценностей. Он также описывает свой метод апологетики, сочетающий в себе элементы эвиденциализма и пресуппозиционализма. ^[24]

Влияние Рашдуни [ править ]

В 1960-е годы Шеффер с признательностью прочитал работы теолога- реконструкциониста Русаса Джона Рашдуни , и, по словам Барри Хэнкинса, «весьма вероятно, что вера Шеффера в то, что Соединенные Штаты были основаны на христианской основе, частично пришла из Рашдуни». ^[3] Позже Шеффер утратил этот пыл, потому что Рашдуни был постмилленаристом (придерживавшимся доктрины о том, что Царство Божье будет построено на земле до второго пришествия Иисуса), в то время как Шеффер был премилленаристом.(считая, что Царство Божье будет введено только со Вторым пришествием). Далее Шеффер думал, что система Рашдуни потребует слияния церкви и государства, против чего он выступал. Он считал, что принципы, а не фактические детали ветхозаветного гражданского права применимы в Новом Завете Иисуса. Он писал: «Нравственный закон [Ветхого Завета], конечно, постоянен, но гражданский закон действовал только для ветхозаветной теократии. Я не думаю, что в Новом Завете есть какие-либо указания на теократию, пока не вернется Христос. как король ". ^[3]

Наследие [ править ]

Фонд Фрэнсиса А. Шеффера в Грийоне , Швейцария, возглавляется одной из его дочерей и зятьев как небольшая альтернатива первоначальной L'Abri Fellowship International, которая все еще действует в соседнем Уэмо-сюр-Оллон и другие места в мире. Теологическая семинария Завета учредила Институт Фрэнсиса А. Шеффера, которым руководит бывший член английской L'Abri Джеррам Баррс. Цель школы - научить христиан проявлять сострадание и разумно защищать то, что они считают притязаниями Христа на всю жизнь. ^[25]

По словам Майкла Гамильтона из Christianity Today : «Возможно, ни один интеллектуал, кроме К.С. Льюиса, не повлиял на мышление евангелистов сильнее [чем Фрэнсис Шеффер]; возможно, ни один лидер того периода, кроме Билли Грэма, не оставил более глубокого следа в движении в целом». ^[26]

Институт церковного руководства [ править ]

В 1978 году Шеффер попросил группу реформатского епископального духовенства изучить его мысли и текущие тенденции, сформировав церковную гильдию под названием «Общество реформатских философских мыслителей». В 1988 году он был объединен с «Служениями в слово твое», который затем был преобразован в «Институт развития церковного лидерства Фрэнсиса А. Шеффера» в 1998 году. Его цель - выработать стратегию достижения и обучения пасторов и руководителей церкви, чтобы они могли сосредоточиться на Принципы, в центре которых стоит Христос. Его цель - вернуть церковь к «Истине» и «истинной духовности». Фонд разрабатывает комплексные учебные программы для пасторов, основателей церквей и руководителей церквей. ^{[ необходима цитата ]}

Политическая активность [ править ]

Фрэнсис Шеффер упоминается ^{[ кем? ],} способствуя возвращению к политической активности протестантских евангелистов и фундаменталистов в конце 1970-х - начале 1980-х годов, особенно в отношении проблемы абортов . В своих мемуарах «Без ума от Бога » сын Шеффера Фрэнк берет на себя ответственность за то, что заставил своего отца заняться проблемой абортов, которую Шеффер изначально считал «слишком политической». ^[15] Шеффер призвал бросить вызов тому, что он считал растущим влиянием светского гуманизма. Взгляды Шеффера были выражены в двух работах: в его книге « Христианский манифест» , а также в серии книг и фильмов « Что случилось с человеческой расой?». .^{[ необходима цитата ]}

Христианский манифест [ править ]

Книга Шеффера « Христианский манифест» ^[27] была опубликована в 1981 году, а затем была прочитана как проповедь в 1982 году. Она была задумана как христианский ответ на «Коммунистический манифест 1848 года» и документы « Гуманистический манифест» 1933 и 1973 годов. Диагноз Шеффера заключается в том, что упадок западной цивилизации происходит из-за того, что общество становится все более плюралистическим , что приводит к сдвигу «от мировоззрения, которое, по крайней мере, смутно христианским в памяти людей… к чему-то совершенно иному». ^{[ необходимая цитата ]} Шеффер утверждает, что существует философская борьба между народом Бога и светскими гуманистами. ^{[ неправильный синтез?]} В проповеднической версии книги Шеффер определяет секулярный гуманизм как мировоззрение, в котором «человек является мерой всех вещей». ^{[ необходима цитата ]} Он утверждает, что критики правых христиан не попадают в цель, смешивая «гуманистическую религию» с гуманизмом, гуманитарными науками или любовью к людям. Он описывает конфликт с секулярным гуманизмом как битву, в которой «эти две религии, христианство и гуманизм, противостоят друг другу как целостности». ^{[ необходима цитата ]}Он пишет, что снижение приверженности объективной истине, которое он ощущает в различных институтах общества, происходит «не из-за заговора, а из-за того, что церковь отказалась от своего долга быть солью культуры». ^[28]

Истинный христианин в гитлеровской Германии и в оккупированных странах должен был бросить вызов ложному и фальшивому государству и спрятать своих еврейских соседей от немецких войск СС . Правительство отменило свою власть и не имело права предъявлять какие-либо требования.

Затем он предлагает использовать аналогичную тактику для прекращения абортов. Но Шеффер утверждает, что он не говорит о теократии:

Государственные чиновники должны знать, что мы серьезно относимся к прекращению абортов ... Во-первых , мы должны четко определить, что мы никоим образом не говорим о какой-либо теократии. Позвольте мне сказать это с большим акцентом. Уизерспун, Джефферсон, американские основатели понятия не имели о теократии. Это ясно сказано в Первой поправке, и мы должны постоянно подчеркивать тот факт, что мы не говорим о каком-либо или каком-либо виде теократии. ^[29]

Христианские реконструкционисты Гэри Норт и Дэвид Чилтон резко критиковали « Христианский манифест» и «Шеффер». ^[30]

Они писали, что их критические комментарии были вызваны популярностью книги Шеффера. ^[31] Они предположили, что Шеффер поддерживает плюрализм, потому что он рассматривает Первую поправку как свободу религии для всех; и сами они отвергают плюрализм. ^[32] Указывая на негативные утверждения Шеффера о теократии, Норт и Чилтон затем объясняют, почему они продвигают ее. ^[33] Они критикуют Шеффера:

Факт остается фактом : манифест доктора Шеффера не предлагает рецептов для христианского общества. Мы упоминаем это просто для ясности, поскольку не уверены, что кто-то заметил это до сих пор. То же самое относится ко всем работам доктора Шеффера: он не разъясняет христианскую альтернативу. ^[34]

Влияние на христианских консерваторов [ править ]

Христианские консервативные лидеры, такие как Тим ЛаХэй , приписывают Шефферу влияние на их теологические аргументы, призывающие к политическому участию евангелистов. ^[35]

Начиная с 1990-х годов, критики начали исследовать интеллектуальную и идеологическую связь между политическим активизмом Шеффера и работами начала 1980-х годов с современными религиозно-политическими тенденциями в христианских правых, иногда сгруппированных под названием Доминионизм , со смешанными выводами. ^{[ необходима цитата ]}

Сара Даймонд и Фредерик Кларксон ^[36] написали статьи, в которых прослеживают активность многих ключевых фигур в «Правых христианах» до влияния Фрэнсиса Шеффера. По словам Даймонда: «Идея установления господства над светским обществом получила широкое распространение с публикацией в 1981 году книги Шеффера« Христианский манифест » . За первый год продажи книги было продано 290 000 экземпляров, и она остается одной из наиболее часто цитируемых в движении. тексты ". ^[37] Даймонд резюмирует книгу и ее важность для правых христиан:

В «Христианском манифесте » аргумент Шеффера прост. Соединенные Штаты начинали как нация, основанная на библейских принципах. Но по мере того, как общество становилось все более плюралистическим, с каждой новой волной иммигрантов, сторонники новой философии светского гуманизма постепенно стали доминировать в дебатах по вопросам политики. Поскольку гуманисты ставят в центр своих размышлений человеческий прогресс, а не Бога, они толкали американскую культуру во всевозможных нечестивых направлениях, наиболее заметные результаты которых включали легализацию абортов и секуляризацию государственных школ. В конце «Христианского манифеста» Шеффер призывает христиан использовать гражданское неповиновение для восстановления библейской морали, что объясняет популярность Шеффера среди таких групп, как Operation Rescue . Рэндалл Террисчитает, что Шеффер оказал большое влияние на его жизнь. ^[37]

Фредерик Кларксон объясняет, что это имело практическое применение:

«Многие считают, что Фрэнсис Шеффер послужил толчком для протестантских евангелических политических акций против абортов. Например, Рэндалл Терри, основатель Operation Rescue, говорит:« Вы должны прочитать Христианский манифест Шеффера, если хотите понять Operation Rescue ». , давний лидер отколовшейся деноминации преподобного Карла Макинтайра, Библейской пресвитерианской церкви , читал реконструкционистскую литературу, но не хотел признавать ее влияние. Более того, Шеффер и его последователи категорически отвергли современное применение закона Ветхого Завета ». ^[38]

Анализ Шеффера как главного интеллектуального влияния на доминионизм можно найти в работах таких авторов, как Даймонд ^[39] и Чип Берле . ^[40] Другие авторы выступают против тесной связи с доминионизмом, например Ирвинг Хексхэм из Университета Калгари , который утверждает, что политическая позиция Шеффера была неверно истолкована как отстаивающая доминионистские взгляды Р.Дж. Рашдуни , христианина-реконструкциониста . Хексхэм указывает, что основная философия Шеффера была получена от Германа Дойеверда , а не от Рашдуни, и что Ганс Рукмейкерпознакомил Шеффера со своими трудами. ^[41] Дойеверд был голландским ученым-юристом и философом, следуя по стопам неокальвиниста Авраама Кайпера .

Член Конгресса и кандидат в президенты США в 2012 году Мишель Бахманн процитировала серию документальных фильмов Шеффера « Как нам тогда жить?» как имеющий «глубокое влияние» на ее жизнь и жизнь ее мужа Маркуса. ^[42]

Сочинения [ править ]

Фрэнсис А. Шеффер написал двадцать две книги, охватывающие широкий круг вопросов. Их можно условно разделить на пять разделов, как в редакции его Полного собрания сочинений ( ISBN  0-89107-347-7 ):

• Христианский взгляд на философию и культуру : первые три книги в этом блоке известны как «трилогия» Шеффера, закладывая апологетические, философские, эпистемологические и теологические основы всей его работы.
  • Бог, который есть : имеет дело с существованием и актуальностью Бога, а также с тем, как современный человек сначала дистанцировался от Бога и, в конечном итоге, не поверил Богу, как это показано в Библии.
  • Побег от разума : как отказ от библейского Бога заставляет человека терять контакт с реальностью и разумом.
  • Он там, и он не молчит : как Бог говорит с человеком через Библию о трех фундаментальных философских областях: метафизике , морали и эпистемологии .
  • Назад к свободе и достоинству : ответ на книгу Б. Ф. Скиннера « За пределами свободы и достоинства» , в которой утверждается, что свобода и достоинство человека даны Богом и поэтому не могут быть оставлены в стороне без ужасных последствий.
• Христианский взгляд на Библию как истину
  • Бытие в пространстве и времени : утверждает, что исторический (в отличие от буквального или образного) взгляд на Бытие как на историческую истину является фундаментальным для христианской веры.
  • Нет окончательного конфликта
  • Иисус Навин и течение библейской истории
  • Базовые библейские исследования : библейские исследования основ веры.
  • Искусство и библия
• Христианский взгляд на духовность
  • No Little People : Утверждает, что христиане никогда не должны отчаиваться, имея значительную жизнь осознаний, какими бы маленькими они ни казались.
  • Истинная духовность : духовная основа работы Шеффера, как дополнение к теологическому и философскому подходу большинства других книг. Полезно для получения сбалансированного взгляда на всю жизнь и служение Шеффера.
  • Новая сверхдуховность : утверждает, что интеллектуальный упадок студентов и контркультура с конца шестидесятых до начала семидесятых годов можно проследить до конформизма их отцов, только с меньшим количеством моральных абсолютов, и предсказывает осквернение церкви. Предлагает анализ постмодернизма .
  • Два содержания, две реальности : впервые был представлен в качестве позиционного документа на Первом международном конгрессе по всемирной евангелизации в Лозанне, Швейцария, в 1974 году.
• Христианский взгляд на церковь
  • Церковь в конце двадцатого века
  • Церковь перед наблюдающим миром
  • Знак христианина : анализирует баланс между святостью Бога и любовью к Богу в духовной жизни христианина, верящего Библии.
  • Смерть в городе
  • Великая евангелическая катастрофа
• Христианский взгляд на Запад
  • Загрязнение и смерть человека . Христианский ответ на вопросы экологии .
  • Как нам тогда жить? Взлет и упадок западной мысли и культуры . Это также сериал фильмов / видео, снятых его сыном Фрэнком Шеффером.
  • Что случилось с человечеством? (с будущим генеральным хирургом доктором К. Эвереттом Купом ). Христианский ответ на аборт, эвтаназию и детоубийство . Это также сериал фильмов / видео, снятых его сыном Фрэнком Шеффером.
  • Христианский манифест : христианские принципы светской политики.

Помимо своих книг, одна из последних публичных лекций Шеффера была прочитана на юридическом факультете Страсбургского университета. Он был опубликован как «Христианская вера и права человека», The Simon Greenleaf Law Review , 2 (1982–83), стр. 3–12. Большинство его сочинений во времена его пресвитерианской библейской жизни не собирались и не переиздавались десятилетиями.

В дополнение к перечисленным выше пяти томам Полного собрания сочинений были также две книги доктора Шеффера, опубликованные после его смерти:

• Деннис, Лейн Т. (ред.) Письма Фрэнсиса А. Шеффера , Crossway Books, Вестчестер, 1985.
• Шеффер, Фрэнсис А. Завершенная работа Христа: Истина к Римлянам 1–8 , Crossway Books, Wheaton, 1998.

Фильмы [ править ]

Шеффера убедили адаптировать свою книгу « Как нам тогда жить?» Генеральный директор и исполнительный продюсер евангелических СМИ Билли Золи выдвинул идею о найме недавно женатого сына Шеффера, отца-подростка и художника Фрэнка Шеффера в качестве продюсера фильма «Взлет и упадок западной мысли и культуры». проект. Зеоли сыграл важную роль в том, чтобы познакомить Шефферов с богатыми американскими евангелистами, которые в конечном итоге профинансировали « Как нам тогда жить».кинопроект. Эту книгу до сих пор читают и используют в американских университетах, а также в различных исследованиях в небольших группах, чтобы помочь пролить свет на современные культурные проблемы прошлого и то, как они привели ко многим проблемам, с которыми Америка сталкивается сегодня. Такие вопросы, как раса, апатия, аборты и использование богатства без сострадания, остаются актуальными и сегодня. Шеффер утверждает, что гуманистическая основа морали по сути является слабой основой, на которой можно строить моральные основы общества. Напротив, Библия, понимаемая как откровение от Бога, может предоставить фундаментально прочную основу для социальных норм, а также основу для науки. Президент Института христианских лидеров(CLI) Генри Рейенга-младший получил права на публикацию этой серии фильмов в классе этики в CLI. В этом учебном заведении для служения freemium числится «умерший» Фрэнсис Шеффер на своем факультете. ^[43]

Американское распространение книги и фильма привело к вовлечению многих протестантов- евангелистов в тогдашнее преимущественно римско-католическое общественное движение протеста против решения Верховного суда США по делу Роу против Уэйда , 410 U.S. 113 (1973) в поддержку легальных абортов в Соединенных Штатах.

• Как нам тогда жить? Взлет и упадок западной мысли и культуры (1976). Фрэнк Шеффер продюсировал серию фильмов своего отца Фрэнсиса Шеффера, которая была выпущена вместе с книгой с тем же названием.
• Что случилось с человечеством? (1979). Христианский ответ на аборты , эвтаназию и детоубийство , рассказанный Фрэнсисом Шеффером и будущим главным хирургом доктором К. Эвереттом Купом ; он был выпущен с книгой с таким же названием.

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Базинек, Леонора, "Шеффер, Фрэнсис А. (1912-1984)", в Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon Vol. 8, 1398–1405.
• Базинек, Леонора, "Das Problem der Erkenntnis von Wahrheit im Feld der Begegnung von pluralistischer und biblisch-christlicher Weltanschauung", Регенсбург: Родерер, 1990.
• Боа, Кеннет Д. и Роберт М. Боуман, У веры есть свои причины: комплексный подход к защите христианства , NAV Press, Колорадо-Спрингс, 2001.
• Берсон, Скотт Р. и Джерри Л. Уоллс. К. С. Льюис и Фрэнсис Шеффер: уроки для нового века от самых влиятельных апологетов нашего времени. Лестер: InterVarsity Press, 1998.
• Трус, Гарольд, Плюрализм: вызов мировым религиям , Orbis Books, Maryknoll, 1986.
• Каннингем, Стюарт, «К критике мысли Фрэнсиса Шеффера», Interchange , 24 (1978), стр. 205–21.
• Деннис, Лейн Т. (редактор) Фрэнсис А. Шеффер: Портреты человека и его работы , Crossway, Вестчестер, 1986.
• Дурье, Колин (2008), Фрэнсис Шеффер, Подлинная жизнь (PDF) , Уитон, Иллинойс : Crossway Books.
• Фоллис, Брайан А., Правда с любовью: Апологетика Фрэнсиса Шеффера , Crossway, Wheaton, 2006.
• Фаулер, Роберт Бут, Новое занятие: евангелическая политическая мысль 1966–1976 , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1982.
• Хэнкинс, Барри, Фрэнсис Шеффер и формирование евангелической Америки, Wm. Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 2008 г.
• Хексхэм, Ирвинг, «Евангелический ответ на новый век», в « Перспективы нового века» , под редакцией Джеймса Р. Льюиса и Дж. Гордона Мелтона, State University of New York Press, Олбани, Нью-Йорк, 1992, стр. 152 –63.
• Кубш, Рон, изд. (2007), Wahrheit und Liebe: Was wir von Francis Schaeffer für die Gegenwart lernen können (на немецком языке), Бонн: VKW.
• Моррис, Томас В., Апологетика Фрэнсиса Шеффера: критика , издательство Baker Book House, Гранд-Рапидс, 1987.
• Паркхерст, Луи Гиффорд, Фрэнсис Шеффер: Человек и его послание , Tyndale House, Уитон, 1985.
• ——— (1996), Фрэнсис и Эдит Шеффер , Миннеаполис: Дом Бетани.
• Рэмси, Джордж У., Поиски исторического Израиля , SCM Press, Лондон, 1982, стр. 107–15.
• Ропер, Д.Л., "Симпатическая критика сочинений Фрэнсиса Шеффера", Interchange , 41 (1987), стр. 41–55.
• Ruegsegger, Ronald W., ed. (1986), Размышления о Фрэнсисе Шеффере , Гранд-Рапидс: Зондерван.
• Шеффер, Фрэнк (2007), Без ума от Бога: как я вырос как один из избранных, помог найти религиозное право и выжил, чтобы забрать все (или почти все) его обратно , Da Capo Press.
• Стадлер, Г. Томас (июнь 1989 г.), «Гуманизм эпохи Возрождения: Фрэнсис Шеффер против некоторых современных ученых», Fides et Historia , 2 : 4–20.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Фрэнсисом Шеффером

• L'Abri Fellowship International
• Фонд Фрэнсиса А. Шеффера
• Продолжение работы Фрэнсиса А. Шеффера
• Продолжение наследия и влияния Фрэнсиса Шеффера с новыми исследованиями и выводами
• Институт развития церковного лидерства им. Фрэнсиса А. Шеффера
• Cybershelter
• Документы Шеффера в Историческом центре PCA
• Институт Фрэнсиса Шеффера в Семинарии Завета
• Сеть L'Abri , бесплатные онлайн-биографии Фрэнсиса и Эдит Шеффер
• Убежище , сайт, посвященный мыслям и трудам Шеффера.
• Исследования Фрэнсиса Шеффера , сайт, посвященный изучению произведений Фрэнсиса Шеффера
• Шеффер, Фрэнсис (1982). Христианский манифест - Лекция по книге.
• Вход Фрэнка Шеффера на сайте orthodoxwiki.