«Храбрость: Вест-Индские басни» Джеймса Энтони Фруда - это полемика 1889 года,написанная Джоном Джейкобом Томасом в качестве опровержениякниги Джеймса Энтони Фруда 1888 года «Англичане в Вест-Индии» . Фруда травелог напали на британский Запад индийских колоний для желающих установить самоуправление, утверждаячто если черное большинство населения было разрешено голосование лидеров они будут выбирать лидеровкоторые подавляют белое население. Как и многие его современники из Вест-Индии, Томас был возмущен неточностями текста Фруда, а также расистскими высказываниями.аргументы, которые Фруд использует в качестве оправдания своих убеждений. Он решил, что написание опровержения Фруду было его патриотическим долгом [1] и что это будет действовать как самооправдание [2] для чернокожих жителей Вест-Индии.
Автор | Джон Джейкоб Томас |
---|---|
Страна | Тринидад |
Язык | английский |
Предмет | Карибская политика и история |
Издатель | Т. Фишер Анвин |
Дата публикации | 1889 г. |
Страницы | 261 стр. |
Храбрость была последней и самой значительной работой Томаса. Томас закончил писать незадолго до того, как заболел пневмонией.
Задний план
С середины 17 века до 1866 года на Ямайке существовал режим самоуправления, именуемый «старой представительной системой». Однако после вспышки восстания Ямайка была передана под систему правления коронной колонии в 1866 году. Ряд других западно-индийских колоний, таких как Тринидад и Доминика, были основаны как коронные колонии в конце 18-го и начале 19-го веков. Губернаторы королевских колоний назначались для управления ими из Управления по делам колоний в Лондоне. С самого начала правления коронной колонии уроженцы коронных колоний начали протестовать против формы правления королевской колонии, потому что они чувствовали, что назначенные иностранцами губернаторы не учитывают интересы коренных жителей. [3] Уроженцы Тринидада и Ямайки неоднократно обращались в Управление по делам колоний с просьбой установить самоуправление в колониях, но их игнорировали до начала 20 века.
Джеймс Энтони Фроуд, известный английский интеллектуал, был апологетом имперского правления. [4] В 1886 году он опубликовал « Океан» , еще одну работу Фруда, направленную против стремления к самоуправлению в Австралии. Подобно английскому языку в Вест-Индии , его критиковали за поверхностное освещение колониальных дел и отсутствие у Фруда контакта с родными странами, которые он обсуждал. В его следующем путешествии «Англичане в Вест-Индии» подробно описаны его путешествия по Вест-Индии и его политические взгляды на преимущества формы правления в Коронной колонии. Фруд утверждал, что, если колониям Вест-Индии будет разрешено самоуправление, большая часть чернокожего населения этих колоний проголосует за чернокожих лидеров, которые лишат белых прав. Фруд нападал на чернокожих как на низших в расовом отношении людей и утверждал, что рабство не так плохо, как обычно считалось. Первоначально работа Фруда получила хорошие отзывы в английских газетах и журналах; [5] Однако это вызвало возмущение в колониях Вест-Индии.
Вест-индийские журналы и газеты немедленно осудили Фруда за его расистские убеждения, а также за неверные широкие обобщения и заявления, которые Фроуд делает по всему английскому языку в Вест-Индии . В 1888 году Чарльз Спенсер Сэлмон опубликовал «Карибскую конфедерацию», а Николас Дарнелл Дэвис опубликовал «Негрофобию» мистера Фруда или «Дон Кихот как турист Кука» , опровергая аргументы Фруда. [6] Хотя обе эти книги были важны, ответ Томаса стал самым известным и считался лучшим опровержением англичан в Вест-Индии . [7] В ответ на «Англичане в Вест-Индии» : «Хотя Сэлмон и Дэвис ответили Фруду, ответ Томаса стал самым знаменитым». [7] Томас был относительно неизвестен в Англии за пределами определенных интеллектуальных кругов, и возможность опубликовать « Храбрость» в Лондоне была важным достижением для Томаса.
Синопсис
«Froudacity» разделен на четыре книги, каждая из которых посвящена определенным темам, которые приносит Фруд. Томас начинает предисловие с атаки всеобъемлющих утверждений, которые Фруд использует, чтобы выступить против самоуправления. Томас высмеивает утверждение Фруда о том, что если черным в странах Вест-Индии будет предоставлено право голоса, они выберут кандидата, который лишит белых прав из-за расовой вражды. [8] Он также подвергает критике представление о том, что западно-индийские чернокожие питают враждебность по отношению к белым, указывая на то, что столько же черных владели рабами, сколько и белые, [9] и что большинство людей, которые были живы во время рабства, с тех пор умерли. [10]
В Книге I Томас обращается к заявлениям Фруда в ранних частях книги «Англичане в Вест-Индии» . Склонность Фруда утверждать неверные предположения как факт подвергается резкой критике. Томас критикует Фруда за то, что он сделал широкие обобщения о положении чернокожих на нескольких островах, никогда не разговаривая и не взаимодействуя с людьми, о которых он писал. Томас отмечает, что Фруд подробно описывает образ жизни туземцев Гренады, когда его единственный опыт среди туземцев заключался в том, чтобы заглядывать в их дома, проезжая мимо в экипаже. [11] Томас атакует множество других фактических неточностей в работе Фруда. [12]
В Книге II Томас начинает прямо обращаться к критике Фруда по поводу предоставления колониям самоуправления. Когда Фруд утверждает, что лидеры реформаторских движений «не жаловались на плохое управление их делами» [13], Томас тратит более двух десятков страниц на подробное описание грубых злоупотреблений властью и коррупции, в которых участвовали многие назначенные губернаторы Тринидада. . [14] Томас также разоблачает претензию Фруда , что реформаторы настаивали на реформы в надежде , что они будут избраны , и позволили сделать красивую государственную зарплату. [15] Томас также указывает, что вопреки утверждениям Фруда движение за реформы было активным на протяжении десятилетий. [16] Томас завершает вторую книгу, опровергая утверждение Фруда о том, что о чернокожих из Вест-Индии невероятно хорошо заботился «благодетельный деспотизм английского правительства» [17].
Третья книга занимает половину « Храбрости» . Он начинается с того, что Фруд утверждает, что черных интеллектуалов мало. [18] Томас в ответ обвиняет правительства Вест-Индии в подавлении чернокожих и отмечает, что многие чернокожие интеллектуалы возникли в Америке вскоре после эмансипации, потому что они были интегрированы в общество. [19] Томас широко использует примеры Фредрика Дугласа и главного судьи Уильяма Конрада Ривза в своих аргументах о расе и интеллекте . Оба мужчины черные и очень успешные. Томас использует этих мужчин как примеры успешных черных интеллектуалов, добившихся успеха, несмотря на расизм. Томас убедительно возражает против веселого взгляда Фруда на рабство. [20] Томас продолжает оспаривать многочисленные обвинения Фруда о результатах правления черных над белыми и о том, какова идеальная ситуация с управлением для Вест-Индии. Когда Фруд поднимает старые стереотипы о том, что черные ленивы [21] , каннибалы или дьяволопоклонники [22], Томас быстро опровергает все обвинения. Томас отмечает растущую известность христианства [23] среди чернокожих и участвует в дискуссии о границах науки и религии.
В последней четвертой книге Томас обсуждает историю чернокожих вместо анализа англичан в Вест-Индии . Томас обсуждает историю развития рабства в Америке и Вест-Индии. Томас подробно описывает, как рабовладельцы в Вест-Индии стали крестными родителями своих рабов через католическую церковь и благодаря этому процессу развили личные отношения с рабами, лишенные жестокости. Институты рабства по-разному развивались в Америке и Вест-Индии. [24] Томас перечисляет великие достижения «негритянской расы» [25], предсказывая, что эти достижения будут продолжать расти. Томас призывает «потомков африканцев, рассредоточенных по разным странам Западного полушария ... в достаточном мире, чтобы начать заниматься вопросами расового значения». [26]
Прием
«Froudacity» получил в основном хорошие отзывы в лондонских газетах, иногда подвергаясь критике из-за его стиля и дикции. [27] По иронии судьбы, английский язык в Вест-Индии получил в основном положительные отзывы в лондонских газетах, когда он был опубликован. [28] В Вест-Индии « Храбрость » «была запущена в океан огласки и увенчалась успехом», но «когда до Тринидада дошли новости о его смерти ... вся страна погрузилась в траур». [7]
Критика
Денис Бенн отмечает, что Томас защищается от нападок Фруда на чернокожих из Вест-Индии и движений за реформу самоуправления, но он не отстаивает позитивно политические права Вест-Индии. [29] Без решительного утверждения политических прав Вест-Индии, « Храбрость» - это опровержение, которое не подталкивает читателей к делу отмены управления коронной колонией.
В своем обзоре жизни и творчества Томаса Бриджит Бреретон поднимает ряд важных критических замечаний в адрес Храбрости . Сначала она отмечает, что «существенная благотворительность и отсутствие предубеждений заставили Томаса преуменьшить глубину расовых предрассудков и недоброжелательного отношения к западно-индийскому обществу ... Гордон Ролер , несомненно, прав, указывая на нереальность довольно спокойной картины Томаса пост-эмансипации Тринидада ". [30] [31] Она задает уместный вопрос: лгал ли Томас намеренно из соображений политического удобства реформистского движения? Невозможно судить о мыслях Томаса, но это разумное объяснение того, почему Томас сделал такое диковинное заявление. Бреретон продолжает отмечать, что, как и многие его современники, Томас не верил во всеобщее избирательное право, но вместо этого он считал, что для голосования необходимо наличие имущественного ценза. [32] В 19 веке всеобщее избирательное право не было такой большой проблемой, как оно стало, но оно все же показывает, что Томас верил в правление элиты, а не в истинное демократическое правление. Наконец, Бреретон отмечает, что «Томас не показывает, что он понимал связь между христианством и рабством и империализмом в Карибском бассейне». [33] Томас мог понять эти связи и проигнорировать их обсуждение из соображений политической целесообразности, или, как набожный христианин, он мог просто отвергнуть идею о том, что религия может причинить вред.
Заметки
- ↑ Томас 16
- ↑ Томас 15
- ^ Бенн 65
- ↑ Бенн 67
- ^ Томпсон 174-175
- ^ Томпсон 175-176
- ^ а б в Cudjoe 305
- ↑ Томас 6-9
- ↑ Томас 13
- ↑ Томас 14
- ↑ Томас 49
- ↑ Томас 31-32
- ↑ Томас 56
- ^ Томас 57-73
- ↑ Томас 73-75
- ↑ Томас 79
- ↑ Томас 83
- ↑ Томас 119
- ^ Томас 119-123
- ↑ Томас 152, 163
- ↑ Томас 203
- ↑ Томас 208
- ↑ Томас 212-213
- ^ Томас 241-242
- ↑ Томас 257
- ↑ Томас 259
- ^ Смит 63
- ^ Томпсон 175
- ↑ Бенн 69
- ^ Бреретон 34
- ^ Ролехр, Гордон. «Храбрость, переосмысление». Новый мир , специальный выпуск Black Power (1971): 36.
- ^ Бреретон 36
- ^ Бреретон 37
Рекомендации
- Бенн, Денис М. (2004). Карибский бассейн: интеллектуальная история 1774-2003 . Майами: Издательство Иэна Рэндла.
- Бреретон, Бриджит (май 1977 г.). «Джон Джейкоб Томас: оценка». Журнал карибской истории . 9 : 22–40.
- Cudjoe, Селвин Реджинальд (2003). За пределами границ: интеллектуальная традиция Тринидада и Тобаго в девятнадцатом веке . Амхерст: Массачусетский университет Press.
- Смит, Вера (2002). Креольские декламации: Джон Джейкоб Томас и колониальные образования в Карибском бассейне конца девятнадцатого века . Университет Вирджинии Пресс.
- Томас, Джон Джейкоб (1890). Гордыня . Филадельфия: Гебби и компания.
- Томпсон, Томас Уолтер (1987). Джеймс Энтони Фроуд о нации и империи: исследование викторианского расизма . Нью-Йорк: Издательство Гарленд.
Внешние ссылки
- Полный текст Froudacity
- Полный текст книги The English in the West Indies
- Смелость , полный текст и изображения страниц в открытом и свободном доступе в Цифровой библиотеке Карибского бассейна