Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Granary Burying Ground , Бостон, Массачусетс

Погребальное искусство в пуританской Новой Англии включает в себя надгробия на кладбищах, вырезанные между c. 1640 и конец 18 века пуританами , основателями первых американских колоний, и их потомками. Раннее пуританское погребальное искусство Новой Англии передает практическое отношение к смертности 17-го века; смерть была вездесущей реальностью жизни [1], а их погребальные традиции и гробницы дают уникальное представление об их взглядах на смерть. Минималистское искусство ранних дизайнов надгробий отражает религиозную доктрину, которая в значительной степени избегала ненужных украшений или украшений.

Самые ранние пуританские могилы в штатах Новой Англии, штатах Мэн , Вермонт , Нью-Гэмпшир , Массачусетс , Коннектикут и Род-Айленд , обычно выкапывались без планирования в специально отведенных местных могильниках и иногда отмечены вертикальным сланцем , песчаником или гранитными камнями, содержащими фактические, но неэлегантные надписи. Последующие поколения украшали свои каменные надгробия резьбой; наиболее драматично с изображениями головы смерти, стилизованного черепа, иногда с крыльями или скрещенными костями. [2]

Более поздние примеры показывают, что покойников несут на крыльях, якобы унося их душу на небеса. [3] С 1690-х годов образы становятся менее суровыми, и в них стали появляться крылатые херувимы (известные как «чучела души»), у которых были более полные и круглые лица и более крупные глаза и рты в натуральную величину. [2] На надгробиях, датируемых эрой федералистов , расцвет секуляризма привел к преобладанию изображений урн и ив .

Резчики по камню [ править ]

Мастера и женщины, которые спроектировали и построили первые надгробия, были торговцами широкого профиля, которые также работали кузнецами, кожевенниками или печатниками. Как правило, они работали на месте; нет известных подмастерьев или странствующих резчиков, работающих в широком географическом районе. Значительное количество сохранившихся надгробий имеют декоративные традиции, которые могут варьироваться в зависимости от региона. [4] Хотя его личность неизвестна, самый ранний резчик по могилам в Бостоне работал с 1665 года до начала века и носил имена «Старый резчик по камню», «Чарльзтаунский мастер» и «Старый камень». Каттер из Чарльзтауна »». Двое из его известных учеников, Уильям Мамфорд и Джозеф Ламсон, впоследствии стали очень успешными резчиками в этом регионе.

С помощью документации о завещании , газетных объявлений и подписей исследователи смогли связать большее количество резчиков, стоящих за определенными надгробиями, с известными историческими людьми. [2] Хотя некоторые 300 индивидуальные резчики , работающие в Новой Англии были идентифицированы, очень мало известно о каком - либо из них, только с некоторыми исключениями , такими как Джон Лэмсон из Ипсвича , [5] или Натаниэль Холмс (активные с. 1805) из Плимута . [6]

к концу 18 века резьба по камню превратилась в самостоятельную отрасль с собственной системой ученичества и мастерских. Хотя это и не считается изящным искусством , это ремесло требовало большого количества навыков и знаний, включая выбор камней из обнажений скал, их формирование, подготовку лиц и вырезание рельефов . [7]

Плоские камни в форме таблеток, сделанные из сланца, были предпочтительным материалом, пока мрамор не стал модным в начале 19 века. [8] Резчики ранней пуританской эпохи были особенно озабочены экономией линий , геометрических форм и, иногда, абстрактных узоров. Они демонстрируют нестилизованный «примитивный» [9] подход, склонный к простоте и натурализму. Поскольку этот подход не обнаруживается в более позднем американском искусстве, историк Аллан Людвиг описал его как «полузавершенный эксперимент по созданию формы. Его место ... поэтому следует описать как место тихой изоляции. 1815 год, но тишина забытой эпохи ». [10]

Отношение к смерти [ править ]

Голова Смерти, Зернохранилище Могильник

Хотя современное общество резко избегает реальности повседневного избавления от мертвых своих общин, в пуританском обществе это было обычным явлением жизни. Таким образом, их искусство отражает прагматический подход, охватывающий реалистичные образы, которые вызывают человеческое разложение на черепа и кости. Использование ими упрощенных изображений, нарисованных линиями, было преднамеренным отказом от католической иконографии , выбор также нашел отражение в дизайне их церквей, портретных картинах и витражах . [11] Однако в обществе, которое в значительной степени отвергало изобразительное искусство как идолопоклонство , изображения, созданные для погребальных обрядов, и сами надгробия были одними из немногих произведений искусства, которым подвергалось большинство людей в этот период.

Пуританское надгробное искусство отражает сознательный отход от европейского стиля высокого барокко . Поскольку мастера первого поколения развивали свое ремесло изолированно в новом слове, как самоучки, их работы можно охарактеризовать как народный стиль , выраженный в народном стиле. [12] [13] В этом их продукция отражает общее движение к более простому и прямому способу выражения, но практически этот стиль позволил создать гораздо большее количество стилизованных надгробий, устранив необходимость в резчиках, имеющих глубокую мастерскую. опыт. [14] Хотя стиль Новой Англии находился под сильным влиянием современных или немного более ранних тенденций в сельской Англии и Шотландии, [14]это было больше с точки зрения иконографии и символов, чем стиля. [15] Искусство Новой Англии того времени избегало библейских аллегорий и изображений христианского креста . [15]

Надгробие Кристиана Хантера Мора, жены Ричарда Мора , вырезанное «Старым камнерезу из Чарльстауна». Место захоронения, Салем, Массачусетс

.

Ученые конца 19 века были склонны рассматривать старые кладбища как музеи , которые, как заметил историк Ричард Мейер, рассматривались как далекие «открытые, пространственно очерченные хранилища культурных артефактов». Современные историки рассматривают их как ценные артефакты, которые дают уникальный ключ к пониманию мыслей и убеждений людей, похороненных в могилах. [16] Развивая эту мысль, историк Терри Джордан сказал, что, учитывая плотность артефакта и состояние сохранности в Новой Англии, «нигде больше [в Америке] невозможно так глубоко заглянуть в прошлое нашего народа». [16]Мейер идет дальше, написав, что в могильном искусстве этого периода «проявляются закономерности изменений во временных промежутках ... и ... во многих случаях может быть получено ценное культурное понимание ряда дискретных периодов времени, включая настоящее». [16] Следуя работе Forbes, исследователи применили методы социальных наук в интерпретации. [17]

В 1983 году историк культуры Джеймс Хиджия выразил обеспокоенность по поводу преобладающего академического подхода и методологии и отметил, что ранние резчики не оставили никаких записей о своих намерениях, и поэтому их мотивы не могут быть легко интерпретированы, и заметил, что не осталось никаких оставшихся примеров любые четко сформулированные доказательства, указывающие даже на «их взгляды на жизнь и смерть». [18] Несмотря на то, что Хиджия является значительным ученым в этой области, при чтении значения любого камня необходимо учитывать «информацию, не имеющую отношения к самим камням», например «письменности, созданные одновременно с резьбой, но разными руками [ и] эстетическая или антропологическая теория, цель которой - пролить свет на поведение человека в любое время ".[19] Хиджия предложил подход, аналогичный искусствоведу.Эрвин Панофски , что нет никаких оснований предполагать, что любое украшение «однозначно определено». [19]

Стиль [ править ]

В отличие от современных американских надгробий, оставшиеся ранние пуританские образцы имеют низкий размер и широкие. Как правило, они были увенчаны округлым барабаном, напоминающим полукруглые полукруглые камни, которые часто встречаются над входами в главные двери церквей. Таким образом, тимпан имеет символическое значение, отражающее веру в то, что через смерть душа перемещается из одного мира в другой. Богослов и служитель Уильям Перкинс писал, что смерть - это «маленькая калитка, через которую мы выходим из этого мира и попадаем на небеса». [20] Это убеждение также очевидно в некоторых надписях, где дате смерти предшествуют такие термины, как «переведенный» или «обменянный», а не «умерший». [20]Фраза «Здесь лежит тело» (или «Здесь лежит похороненное тело») делает это более явным, подразумевая, что, хотя останки находятся в земле внизу, душа ушла в другое место. [20]

Хиджия делит надгробные плиты северо-востока Америки на шесть широких и частично совпадающих стилей, отражающих «шесть различных подходов к смерти». [21] Из них первые три являются строго «пуританскими» до того, как стиль смягчился до образов унитаризма и методизма . [22] Хиджия описывает шесть стилей:

  1. «Обычный стиль» (1640–1710): отставка
  2. «Мертвая голова» (1670–1770): трепет
  3. «Херувимы» / «Ангелы» (1740–1820): Уверенность
  4. «Урна и ива» (1780–1850): Траур
  5. «Монументализм» (1840–1920): вызов
  6. «Современный простой стиль» (1900–2001): Невежество [21]

Обычный стиль [ править ]

Первое поколение поселенцев не использовали общинные могильники, а вместо этого хоронили своих мертвецов на самой высокой точке своей собственности, с отдельными могилами, отмеченными деревянными плитами или полевыми камнями. [23] Самые ранние пуританские захоронения в Новой Англии относятся к 1660-м годам [23] и, по словам писательницы Мэг Грин, были «просто местами для захоронения останков мертвых». [24] В соответствии со второй библейской заповедью « Не делай себе кумира » первые поселенцы стремились избежать поклонения предкам через каменные изображения. [25]Кроме того, они стремились избежать использования традиционного католического креста, в то время как гробницы настольного типа считались слишком сложными с практической и эстетической точки зрения. [26] Могилы не имели особого порядка в плане их построения, [A] [24] и были либо немаркированы, либо отмечены деревянным знаком или неотрезанной скалой, и лишь очень немногие из них имели простой зеленый камень или резной надгробный камень , [27] обычно без украшений и орнаментов. [2]

Когда начали использоваться надписи, они сначала были краткими, основанными на фактах и, как правило, с «прерывающей пунктуацией», то есть вставкой (поднятием точки) между каждым словом. [2] Приведены полные имена, родство, возраст на момент смерти и год смерти, а также дана датировка размещения самого камня; обычно они были введены в эксплуатацию и возведены в течение года после захоронения. [4]

К середине 17 века надгробия становились все более сложными и характеризуются каменными изображениями, описывающими природу и частоту смерти в темных, мрачных и часто горьких образах. [24] Вскоре после этого значительное количество содержит эпитафии , тон которых часто коррелирует с суровостью или мрачностью рисунка. [4] В 1980 году историк Питер Бенес описал изображения на кладбище округа Плимут как содержащие «угрожающие взгляды, озорные улыбки и загадочные искажения лица в сочетании с полностью абстрактными изображениями, чтобы остановить современного зрителя, но при этом мало что раскрыть их». значимость". [28]

Обычный стиль характеризуется меньшими отметками на надгробных плитах с незамеченными и откровенно фактическими надписями. Он начинается в самом раннем колониальном периоде и длится примерно до первого десятилетия восемнадцатого века. В большинстве научных обзоров любительская резьба объясняется отсутствием инструментов и ноу-хау со стороны самых ранних практиков, у которых действительно был доступ к более опытным каменщикам. Это частично объясняет, почему в одних районах он остался позже, чем в других; мастера в одних областях развивают свои навыки быстрее, чем в других. [29] Еще одна причина может заключаться в том, что ранние пуритане, из-за своего чувства смирения и невнимания к украшениям, сознательно сохраняли свои надгробия простыми и минималистичными. [27]Далее Хиджия говорит, что отсутствие украшений могло отражать то, что они рассматривали смерть просто как «обычный, ничем не примечательный аспект человеческого состояния», отсутствующий в любом представлении о забвении или переходе в эфирную жизнь. [30]

Голова смерти [ править ]

Крылатое надгробие смерти, вырезанное неизвестным «Старым каменотесом из Чарльзтауна», Бостон. 17ый век

Смертная голова - самый ранний и наиболее часто встречающийся мотив американских надгробий колониальной эпохи. Голова обычно крылатая и сопровождается изображениями, такими как песочные часы, кости и гробы. [31] Хотя изображение черепа могло показаться пугающим для современных зрителей, оно было не столько внушать страх зрителю, сколько подтверждением нормального повседневного факта человеческой жизни. В их системе верований смерть означала исчезновение плоти, чтобы освободить место для обновления в загробной жизни. [32] Черепа в целом отражают пуританские похоронные ритуалы, включая их подход к элегиям , похоронным обрядам и проповедям . [33]Обычно лошади, несущие останки умерших на кладбище, были закутаны в мантии, в которых были расписные гробы и мертвые головы. [34] Захоронение обычно происходило через три-восемь дней после смерти, а надгробие устанавливали спустя восемь месяцев. [35]

Череп и скрещенные кости, надгробие Элизабет Херд (ум. 1779), Зернохранилище, Бостон

До того, как английские колонии были полностью основаны и не имели полностью функционирующих хозяйств, погребальные ритуалы были дорогими; относительно сложные похороны в Бостоне в 1720-х годах стоили бы около 100 фунтов стерлингов. [B] Надгробия составляли относительно небольшую часть общих расходов, в 1720-х годах они составляли от 2 до более 40 фунтов стерлингов. [36]

К середине 18 века образ мертвой головы иногда становился менее суровым и угрожающим. Фигуру часто венчали, убирали нижнюю челюсть, а на верхнем ряду появлялись зубцы. В частности, глаза становятся более живыми, иногда миндалевидными и со зрачками, что делает их более душевными, чем смертоносными. К 1780-м годам изображения головы смерти стали менее распространенными, а к 1805 году они исчезли.

Дополнительные образы, такие как листва, виноград и виноградная лоза, и сердца, предлагают новую жизнь через таинства и воскресение. Этот переход нельзя четко или легко увидеть сквозь надгробные плиты. Изменения очень мелкие и постепенные, оставляя некоторые камни с тревожным изображением между пустым черепом и живой душой.

Херувимы [ править ]

Херувим, 1777. Место захоронения, Салем, Массачусетс.

Продолжая эволюцию крылатых голов смерти, херувимы (или «чучела души») представляют собой изображения в форме черепа с отчетливо человеческими лицами, которые предназначены для изображения души умершего. [37] Некоторые помещены в окружающий мотив, например, солярный символ или дерево. Другие сохраняют крылья ангелов, которые обычно можно увидеть в голове смерти. [37]

Использование херувимов, а не голов смерти стало обычным явлением в районе Бостона только в середине 18-го века и чаще было обнаружено в южных, а не северных частях Новой Англии, таких как Род-Айленд и Коннектикут, где с самого начала создавалось большинство надгробных памятников. 18 века были изображениями херувимов или крылатых душ. [38] Особенно с конца 18 века, некоторые из херувимов имеют индивидуализированные лица и могут содержать элементы портретной живописи. На надгробных плитах, обозначающих мужские могилы, волосы обычно закручены вниз, а на надгробиях женщин - кверху. [39]Включение херувимов Бостонского региона в основном датируется периодом с середины 18 века до примерно 1810 года и имеет прямую связь с более ранним погребальным искусством, часто изображающим живого человека с изогнутыми крыльями. [31]

Урна и ива [ править ]

Подъем секуляризма в эпоху федерализма , продолжавшийся примерно с 1790 по 1820 год, привел к тому, что урна и ива стали заметными на изображениях надгробий. В этот период образы еще больше отвернулись от английского влияния в пользу неоклассицизма и стиля греческого возрождения . Это было началом ослабления пуританского влияния на Надгробные камни. [40]

Урна и ива на надгробии Лоис Уитхэм (ум. 1800). Старый могильник, Рокпорт, Массачусетс

Другие мотивы этой эпохи включают бесов смерти, изображенных в виде маленьких злых демонов, несущих стрелы смерти. Они особенно связаны с Чарлстаун каменщик Джозеф Lamson, которые вырезаны бесы либо pallbearing или украшены образами смерти и распада , такие как косами и песочные . [41]

Монументализм и современный равнинный стиль [ править ]

К концу 18 века, когда социальные классы возникли и стали более важными, кладбища утратили прежнее равноправное единообразие и простоту; до этого момента все надгробия были одинакового размера, а участки были сгруппированы вместе. Участки на определенных участках существующих кладбищ стали дороже, так как возникла заметная разница между кладбищами в зажиточных районах по сравнению с менее богатыми районами. Кладбища первых отличаются грандиозностью и монументальностью , а вторые характеризуются многолюдными рядами простых надгробий. [34]

Изменение было особенно видно из 1840 - х годов, когда тенденция к интеграции природы и ландшафта возникшими, что приводит к использованию обелисков , колонн и статуй, в то время как использование сланца в значительной степени прекращено в пользу мрамора, [42] В дополнение , проблемы с болезнями и запахом в урбанизированных районах вытеснили кладбища на окраины больших и малых городов, которые больше не являются неотъемлемой частью центрального ландшафта. [23] На этом пуританские традиции погребального искусства заканчиваются.

Историк Карен Венхворт Батиньяни описывает надгробия Новой Англии 1900 года как «гораздо менее интересные, чем их предшественники. Полированные гранитные блоки, на которых указаны имена и даты, но мало подсказок относительно того, кем были покойные». [42] Она, как и другие историки, считает, что это культура отрицания смерти, при которой большие суммы денег тратятся на «обшитые сталью, великолепно обтянутые гробами [и] гробницы с кондиционированием воздуха». [42]

Надписи [ править ]

Эпитафии [ править ]

Эпитафии стали обычным явлением с конца 17 века. Из них можно кое-что сказать об отношении и мировоззрении как масонов, так и умерших. [4] Они часто принимают формат memento moris : [43]

Вспомни меня, когда ты проходишь мимо.
Каким ты был сейчас, таким когда-то был Я.
Как я сейчас, ты скоро должен быть
готов к смерти и следовать за мной [43]

Эти ранние примеры отражают пессимистические пуританские взгляды того времени, поскольку в них не упоминается загробная жизнь или воскресение мертвых, а воровские тексты часто включают изображения червей, разложения и пыли. Только на гораздо более поздних камнях херувимов начинают появляться более персонализированные прощания с близкими или упоминания о загробной жизни: [43]

Прощай, моя жена и дети, дорогие,
Я оставляю тебя на время,
Ибо Бог позвал, и я должен идти
И оставить всех вас позади. [43]

Исследование [ править ]

Серьезное академическое изучение раннего пуританского погребального искусства - относительно новая область. Историк и фотограф Харриетт Форбс , работая с историком Эрнестом Колфилдом в Массачусетсе в 1920-х годах, была первой, кто изучил этот предмет и собрал первую значительную библиотеку фотографий и обширный каталог могил 16-го века. [44] В ее книге « Надгробия ранней Новой Англии и люди, которые их создали», 1653-1800 гг., Артефакты классифицируются и интерпретируются в контексте доминирующих религиозных и культурных влияний того времени. [17] Влиятельный пуританский священник, автор и памфлетист Коттон Мэзер.заметил в 1693 году, как «камни в этой пустыне уже выросли настолько остроумно, что могли говорить». [45]

Современные ученые придерживаются более осмотрительной точки зрения, поскольку большинство ранних резчиков часто были арматурами, и, хотя у них было базовое понимание иконографии, их стиль и язык развились в обстановке, отрезанной от европейских тенденций или связного внутреннего письменного дискурса. . Историк Ричард Мейер в значительной степени согласен с утверждением Мезера и отмечает, как в ходе изучения этих ранних кладбищ понималось, что такие артефакты «посредством множества сложных и часто взаимосвязанных проявлений устанавливают модели общения (и даже динамического взаимодействия) с теми, кто используйте или просмотрите их ". [45]

Следующей крупной публикацией стала книга Аллена Людвига 1966 года « Гравированные изображения: резьба по камню Новой Англии и ее символы, 1650–1815 годы» , хотя она, как правило, была сосредоточена на описании конкретных примеров, а не на представлении общих обзоров или анализа.

Отражая плотность сохранившихся примеров, в 2006 году искусствовед Джеймс Блахович составил каталог из 8000 камней и 713 индивидуальных захоронений. [8] Он перечисляет около 1300 камней, которые подписаны или задокументированы, и внес значительный вклад в методологию, используемую для атрибуции надгробий отдельным резчикам. В частности, он выделил 60 наборов шрифтов , представил подробный обзор того, как стили представления букв, цифр и символов могут быть использованы для группировки надгробий по резчикам. [46]

Сноски [ править ]

  1. ^ Отдельные участки часто выкапывались в случайных местах могильника. См. Green (2017), стр. 13
  2. ^ Для контекста, в 1720-х годах относительно обеспеченная семья тратила ок. 300 фунтов стерлингов в год. См. Ludwig (2009), стр. 59

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Людвиг (2000), стр. 52
  2. ^ a b c d e " Иконография надгробий на могильниках ". Бостонская ратуша , 25 октября 2019 г. Источник: 11 апреля 2020 г.
  3. ^ Wenhworth Batignani (2003), стр. 206
  4. ^ a b c d Детлефсен; Дитц (1966), стр. 502
  5. ^ Рорк (2003), р, 54
  6. ^ Блахович (2006)
  7. ^ Рорк (2003), р, 55
  8. ^ а б Вуд (2008), стр. 194
  9. ^ Людвиг (2000), p.431
  10. ^ Людвиг (2000), p.428
  11. ^ Гарван (1960), стр. 108
  12. ^ Людвиг (2000), стр. 244
  13. ^ Людвиг (2000), стр. 65
  14. ^ a b Людвиг (2000), стр. 249
  15. ^ a b Людвиг (2000), стр. 258
  16. ^ a b c Мейер (1989), глава 1, стр. 2
  17. ^ a b Мейер (1989), глава 1, стр. 3
  18. ^ Hijiya (1983), стр. 339-340
  19. ^ а б Хиджия (1983), стр. 340
  20. ^ a b c Рорк (2003), стр. 59
  21. ^ а б Хиджия (1983), стр. 341
  22. ^ Детлефсен; Дитц (1966), стр. 508
  23. ^ a b c Венхуорт Батиньяни (2003), стр. 3
  24. ^ a b c Грин (2007), стр. 13
  25. ^ Рорк (2003), р, 53
  26. ^ Гарван (1960), стр. 112
  27. ^ а б Хиджия (1983), стр. 342
  28. ^ Prioli (1980), стр. 335
  29. ^ Hijiya (1983), стр. 341-342
  30. ^ Hijiya (1983), стр. 343
  31. ^ a b Детлефсен; Дитц (1966), стр. 503
  32. ^ Людвиг (2000), стр. 77
  33. ^ Prioli (1980), стр. 334
  34. ^ a b Людвиг (2000), стр. 58
  35. ^ Рорк (2003), стр. 55
  36. ^ Людвиг (2000), стр. 59
  37. ^ a b Людвиг (2000), стр. 168
  38. ^ Детлефсен; Дитц (1966), стр. 504
  39. ^ Детлефсен; Дитц (1966), стр. 505
  40. ^ Wenhworth Batignani (2003), стр. 5
  41. ^ Людвиг (2000), стр. 100
  42. ^ a b c Венхуорт Батиньяни (2003), стр. 6
  43. ^ a b c d Детлефсен; Дитц (1966), стр. 506
  44. ^ Prioli (1979/80), p.328
  45. ^ a b Мейер (1989), глава 1, стр. 1
  46. ^ Вуд (2008), стр. 195

Источники [ править ]

  • Бенеш, Питер; Монтегю Бенеш; Джейн. Искусство пуританских надгробий II . Бостон, Массачусетс: Бостонский университет , 1978.
  • Детлефсен, Эдвин; Дитц, Джеймс. «Смертельные головы, херувимы и ивы: экспериментальная археология на колониальных кладбищах», American Antiquity , 1966. стр. 502–510
  • Эрикес, Кристина. Наша история в камне: Словарь кладбища Новой Англии . lulu, 2010. ISBN  978-0-5572-4169-9
  • Гарван, Энтони. "Простой стиль Новой Англии". Сравнительные исследования в обществе и истории , том 3, вып. 1, 1960. JSTOR  177900
  • Гилсон, Уильям. «Каменные лица». Обзор Новой Англии (1990-) , Vol. 30, № 4, 2009/2010. JSTOR  25656088
  • Грин, Мэг. Покойся с миром: история американских кладбищ . Коннектикут: Книги двадцать первого века, 2007. ISBN 978-0-8225-3414-3 
  • Хиджия, Джеймс. «Американские надгробия и отношение к смерти: краткая история». Труды Американского философского общества , т. 127, No. 5 (14 октября 1983 г.). JSTOR  986503
  • Людвиг, Аллен. Гравированные изображения: резьба по камню Новой Англии и ее символы, 1650-1815 гг . Коннектикут: Издательство Уэслианского университета , 2000. ISBN 978-0-8195-6040-7 
  • Меррифилд Форбс, Харриетт. Надгробия ранней Новой Англии и люди, которые их сделали, 1653-1800 гг . Pyne Press, 1973. ISBN 978-0-8786-1049-5 
  • Мейер, Ричард. Кладбища и надгробия: голоса американской культуры . MI: Umi Research Press, 1989. ISBN 978-0-8357-1903-2 
  • Приоли, Кармин. «Обзор: ранняя стипендия по надгробию Новой Англии». Ранняя американская литература , том 14, вып. 3, зима, 1979/1980 гг.
  • Рорк, Элизабет. Художники колониальной Америки . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2003. ISBN 978-0-3133-2023-1 
  • Ташджиан, Дикран; Ташджиан, Энн. Мемориалы для детей перемен: искусство ранней резьбы по надгробиям Новой Англии . Wesleyan, 1974. ISBN 978-0819-5406-14. 
  • Ял-ом, Мэрилин. Американское место упокоения: 400 лет истории через наши кладбища и могильники . Houghton Mifflin Harcourt, 2008. ISBN 978-0-6186-2427-0 
  • Венхуорт Батиньяни, Карен. Прибрежные кладбища штата Мэн . Lanham MD: Down East Books, 2003. ISBN 978-0-8927-2604-2 
  • Вуд, Мэри Кэтрин. «Рецензия на книгу: Джеймс Блахович. От сланца к мрамору: традиции резьбы по надгробиям в Восточном Массачусетсе, 1770–1870». Портфолио Винтертура 42, вып. 4, зима 2008 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Иконография надгробий на кладбище , мэрия Бостона