Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Габриэль Bagradian является главным героем романа 1933 Сорок дней Муса - дага по Франца Верфель и адаптации 1982 фильма , где он был изображен Кабир Беди . Габриэль, как и остальные члены семьи Баградян, - полностью вымышленный персонаж; никакие исторические свидетельства никогда не доказывали их существование. Оливер Конс, автор книги «Эстетика прав человека в книге Франца Верфеля« Сорок дней Муса-Дага »», заявил, что, следовательно, баградцы были «самым значительным отклонением от исторических данных» в произведении. [1]

Вымышленная биография [ править ]

Габриэль - этнический армянин, ветеран Балканских войн , много лет жил во Франции, женился на француженке и имел от нее сына. События романа происходят во время посещения его родного города в Турции , затем в Османской империи . Сначала он чувствует отсутствие связи со своим родным городом, но он берет на себя роль лидера и помогает деревне найти безопасность на Муса-Даге, а затем сбежать на французском военном корабле от Геноцида армян . Лайонел Штайман, автор книги « Франц Верфель: Вера изгнанника: от Праги до Беверли-Хиллз» , заявляет: «Не нужно много времени, чтобы превратить Габриэля Баградяна из отстраненного, равнодушного европейца в убежденного армянского активиста». [2]

Габриэль остается на горе, обеспечив безопасность других, включая свою жену, и был убит османскими солдатами.

Анализ [ править ]

Ричи Робинсон заявил, что Габриэль должен был заставить западноевропейскую аудиторию сочувствовать армянам, поскольку Габриэль вырос во французской культуре, и поэтому читатели могли идентифицировать себя с ним. [1]

Стейман писал, что «духовная одиссея» Габриэля была «основным направлением» работы, хотя Верфель всесторонне исследовал спасение Муса Дага; Стейман заявил, что, поскольку смерть Габриэля и его спасение связаны с судьбой, несмотря на то, что Габриэлю приписывают за это умение, сценарий отражает «неспособность Верфеля интегрировать эти два» аспекта. [3] Конс также заявил, что Гавриил был «главным фокусом» работы и что были сравнения с Моисеем . [1]

Конс заявил, что автор, возможно, имел в виду, что армяне могли пережить инцидент с Муса-Даг только потому, что у них был «западный лидер», который «не воздавал должное» реальным событиям жизни, хотя он также отметил, что Габриэль становится все более и более соприкасаясь со своим наследием и переживая «его растущую« ренационализацию »», он стал армянином. [1]

Нил Ашерсон из London Review of Books заявил, что «хотя было бы неправильно говорить, что« Верфель и его жена Альма были теми же людьми, что и вымышленные багдрадианцы », - это страдания ассимилированного интеллектуала, разрывающегося между его лояльностью к древнему народу, находящемуся под угрозой уничтожения, и его связь с женой, принадлежащей к совершенно другой культуре, несомненно, Верфель допрашивает себя ". [4] Донна Х. Кейзер, автор книги « Еврейско-немецкая идентичность в востоковедной литературе других авторов» Ласкера-Шулера, Фридриха Вольфа и Франца Верфеля , также писала, что через Габриэля Верфель «, похоже, работал над своими собственными, индивидуальными проблемами. личность". [5] Яир Аурон , автор книги « Сорок дней Муса Дага»:. Его влияние на еврейской молодежи в Палестине и Европе,»указали на то, как Верфель чувствовал , что его связь с его еврейской идентичностью была разорвана , и как Габриэль был тем же затруднительное положение, как он жил так долго во Франции [6]

Дж. П. Стерн, автор книги «Дорогая покупка: тема немецкого модернизма» , заявил, что смерть персонажа была «мистическим искуплением», а не «реалистичным повествованием», и что, поскольку в тексте не проясняется, как произошла смерть персонажа, что Габриэль сознательно решает, является преимуществом: «С любой мирской точки зрения [...] его жертва бессмысленна, но она соответствует деструктивной идеологии века». [7]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d Конс, Оливер. « Эстетика прав человека в произведении Франца Верфеля« Сорок дней Муса-Дага »». В: Каул, Сюзанна и Дэвид Ким (редакторы). Воображая права человека . Walter de Gruyter GmbH & Co KG , 25 сентября 2015 г. ISBN  3110387298 , 9783110387292. ЦИТИРОВАНИЕ: Google Книги PT176 .
  2. ^ Steiman, Лайонел. Франц Верфель: Вера изгнанника: от Праги до Беверли-Хиллз . Wilfrid Laurier University Press , 30 октября 2010 г. ISBN 1554587964 , 9781554587964. Google Книги PT112 . 
  3. ^ Steiman, Лайонел. Франц Верфель: Вера изгнанника: от Праги до Беверли-Хиллз . Wilfrid Laurier University Press , 30 октября 2010 г. ISBN 1554587964 , 9781554587964. Google Книги PT158 . 
  4. ^ Ашерсон, Нил (2018-03-08). «Гаубицы на холме» . Лондонское обозрение книг . С. 27–30.
  5. ^ Кейзер, Донна Х. Еврейско-немецкая идентичность в востоковедной литературе Эльзы Ласкер-Шулер, Фридриха Вольфа и Франца Верфеля . Camden House , 1996. ISBN 157113025X , 9781571130259. 
  6. ^ Орон, Яир . « Сорок дней Муса-Дага : его влияние на еврейскую молодежь в Палестине и Европе» (Глава 5). В: Ованнисян Ричард Г. (редактор). Воспоминание и отрицание: случай геноцида армян . Wayne State University Press , 1998. ISBN 081432777X , 9780814327777. Начало: стр. 147 . ЦИТИРУЕТСЯ: стр. 160 . 
  7. ^ Стерн, Дж. П. Дорогая покупка: тема немецкого модернизма . Cambridge University Press , 9 марта 2006 г. ISBN 0521024404 , 9780521024402. p. 80 .