 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( август 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 Гало женщины в традиционной одежде | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
|---|---|
 Индия | |
| Аруначал-Прадеш | 79 327 |
| Языки | |
| Гало | |
| Религия | |
| Donyi Polo и христианство | |
| Родственные этнические группы | |
| Тани | |
Гало является центральным Восточным гималайским племенем, которые являются потомками Abotani и говорить Tani языка Гало . Люди Гало в основном населяют Западный Siang, Лепа раду, и Нижний Siang районы современного Аруначал - Прадеш государства на северо - востоке Индии , но они также находятся в юго - западной части Восточно - Siang района юго - восточной стороне Верхнего Субансири района, а также как в некоторых маленьких карманах Итанагара . Другие имена, которые использовались для обозначения Гало в прошлом, включают Дуба , Доба , Добах Абор , Галлонг Абор., Галлонг , Галлонг Ади и т. Д. Гало были внесены в список запланированных племен под названием Галлонг с 1950 года. [1] Недавно Гало успешно лоббировали изменение этого термина на Гало , отражая фактическое произношение этого имени Гало.
Демография [ править ]
Население гало оценивается в 1,3 лакха (перепись 2011 г.), что, если быть точным, сделало бы их одним из самых густонаселенных племен Аруначал-Прадеша . Гало обычно моногамны, но многоженство также практикуется богатыми людьми как признак их процветания и престижа. Традиционно Гало практикуют сменное совершенствование.. Тем не менее, после 1960-х и 1970-х годов, влажный рис и террасное культивирование были введены правительственными чиновниками под эгидой IRDP (Комплексная программа развития сельских районов). В настоящее время выращивание влажного риса составляет большую часть производства в районе Гало, однако вахтовое возделывание также все еще практикуется, особенно в отдаленных деревнях вдали от городских поселений. Гало доминируют в своем регионе в социально-экономическом отношении. Около 90% детей Гало изучают Гало как свой первый язык, хотя почти все они также двуязычны и часто заимствуют ассамский , хинди и английский.. Однако значительное и постоянно увеличивающееся число детей Гало не изучают Гало как родной язык, а вместо этого говорят на полукреолизированной форме хинди в качестве своего родного языка. Это явление особенно заметно в городских районах и среди богатых семей. Местные религиозные традиции сохраняются в большинстве районов Гало. В некоторых областях была разработана институционализированная форма «дони-полоизма», в рамках которой местные религиозные традиции переосмысливаются с точки зрения определенных индуистских концепций и практик, а также практикуются новые практики, такие как пение гимнов и воскурение благовоний. Христианство также быстро набирает обороты, особенно в предгорьях. Не-гало (особенно группа Миньонг-Падам) часто называют галлонгов галлонгами.- архаичное произношение, отражающее более раннюю стадию языка гало до того, как он потерял велярный нос в кодах, - а также как Ади - общий термин для свободной группировки нескольких центральных и восточных племен тани, говорящих на нескольких различных языках. На большинстве языков тани Ади (Galo adìi ) означает просто «холм (люди)».
Именование детей [ править ]
Среди различных племен, населяющих холмы Аруначал-Прадеша.Гало следуют отцовскому методу, чтобы дать своим детям имена. Последний слог имени отца («патри-слог») используется как первый слог имени ребенка («автослог»). Например, если отца зовут Тани, детей можно назвать Ниито, Ниия и Нииши. Это может продолжаться как Тани-нито-топо-пои-икар-карка-калом-ломби-бики-кигум-гумду-думар-марка-кату-туджи-джипак-пакта-тапак-пакта-тари-ричи-чипак-пактум ( -тумге), пакли, пакджум, пакйир и т. д. Другие примеры включают Бичам-чамка-канья-ньяюм, ньянга. Поскольку у народа гало не было собственного письменного языка, этот метод именования помог им вспомнить свое происхождение. В духовных традициях Гало считается, что когда-то существовало два вида Тани.; тот, кто не обладал человеческими качествами, а возник как бесформенная масса. Только после многих веков эволюции человек Тани пришел на эту землю. [ необходима цитата ]
Язык [ править ]
Гало - тибето-бирманский язык ветви западных тани . Это генетически ближе всего к Nyishi / Ниси , тагин , Бокар или Lhoba из Тибета , Китая , Pailibo / Либона , Рамо , Hills Miri и Na (Bangni) и в какой - то степени взаимно понятны с ними ( в зависимости от диалектов вопроса). Однако из-за очень длительного периода тесных контактов и частого двуязычия в восточном языке тани Ади чьи деревни непосредственно примыкают к гало в нескольких областях - языки гало и ади до некоторой степени структурно совпадают. Таким образом, возникло ошибочное мнение о том, что Гало - это диалект языка Ади. На самом деле, хотя некоторые племена ади и гало на практике могут общаться без особых затруднений, это в основном связано с конкретным языковым опытом участвующих индивидов. В чистом виде языки ади и гало непонятны друг другу и происходят от разных предков в пределах противоположных ветвей подгруппы тани.
Фольклор в отношении использования и управления ресурсами [ править ]
Тот факт, что Тури или Эри , согласно мудрости Гало , может быть общим предком Тани (первого человека и предка людей), Таки (предка духов) и Таньо [предка кошки семьи , которые включают в себя Nyote (тигр), Nyopak-takar (леопард), Nyoke (Panther), Nyoli , Nyomuk , Nyoji (различные виды диких кошек)] означает , гармоничные отношения , что акции Гало общества с другими живыми и неживыми формами . [2] Как говорится,tumsi nyomara lo, hottum elam go hore lelam go doma rem yobe nyine hage ha rem. Tumsi nyomra irga kama, isi opo kama rem mopin e irga kama. Силе босо гобо голак го гока кичин гатуго ао го кама рем нйирам ре. [2] То есть «О человек! Чего стоит человеческая жизнь, когда леса без флоры и фауны, реки без рыбы ». Вместо того, чтобы считать себя «обладателем» природы, их основное мировоззрение о «сообществе существ» рассматривает использование ресурсов и управление ими, помимо обеспечения материального обеспечения, как связующего звена между отношениями человека и природы, отношениями человека и человека отношения человека, природы и сверхъестественного. [2]Более того, ресурсы также действуют как метафизическая среда, чтобы успокоить сверхъестественных существ / духов. Природа, согласно мировоззрению Гало, также имеет неизведанные и разрушительные измерения. Таким образом, периодические ритуалы по отношению к земле, воде и лесам становятся обязательными, чтобы усмирить гнев этого непостижимого элемента природы, который проявляется в форме духов.
Постоянные ссоры из-за права собственности на землю между Тани (мифическим праотцом Галоса) и Таки (духовным братом Тани) привели к разделению прав собственности на ресурсы: одомашненные (принадлежащие человечеству) и дикие. принадлежат эфирным существам / духам. Чтобы разрешить конфликт, Дони Джило , уважаемый священник, вмешался и разделил землю на момен (одомашненный) и модир (вертикальный / земля, непригодная для использования людьми). Более того, он прямо проинструктировал обоих существ не вмешиваться в землю друг друга. Однако люди Гало придерживаются мнения, что потомки Таки, а именно Додже ,Япом , Помте-Сарте и Буте-Камду часто вторгаются в моменты, населяющие деревья, ручьи, пещеры, скалы и т. Д. И почтить их можно, проводя ритуалы. Один из таких ритуалов, Ампу Йолу , используется для защиты сельскохозяйственных культур от вредителей и болезней. Посредством этого ритуала почитаются духи / божества, а именно Джеру Пору , Поте , Биро-мугли и Япом . В частности, деревенские женщины совершают обряд амсеп-мисеп , при котором паста из амтир (рисовой пудры) и опо(ферментированный рис) привязывают к бамбуковым палкам и случайным образом кладут на поля джхум. Это помогает привлечь вредителей. Более того, это считается благом для хорошего урожая. [2]
Другой ритуал - дир-тачи - соблюдается при чрезмерном заражении вредителями. В прошлом, согласно мудрости Гало, Тачи был главным виновником голода в регионе. Этимологически dir также означает голод. Ритуальный процесс включает крошечные пакетики съедобных зерен и овощей в сочетании с яйцом, птицей или свиньей, которые предлагаются духу Уйи . После ритуала изображения Уйи, сделанные из бамбуковых листьев, вместе с другими подношениями помещаются в бамбуковый плот ( хип ) и погружаются в реку. В отношении голода миф Гало звучит так: Дийи Тами , дочь Мопина и первая жена Або Тани , уезжает вДиго-Пайн (земля Мопин). В ее отсутствие Рози Тами , дочь Дира (голод) и вторая жена Або Тани , по ошибке кладет два зерна в волшебный горшок. В нормальных условиях одного зерна было бы достаточно, чтобы приготовить достаточно еды для всей семьи. Положив два зерна, вы получите избыток пищи. Не зная, что делать, она просит Диро-Кибо ( голодную собаку) съесть лишний рис. Наряду с потреблением лишнего риса он также потребляет магическую силу горшка. Таким образом, волшебный горшок теряет присущую ему способность производить огромное количество риса из одного зерна. Впоследствии это привело к голоду в регионе. Чтобы решить проблему нехватки продовольствия, Або Тани , следуя приказуДийи Тами топит Рози Тами в реке и убивает Диро-Кибо . [2]
Ссылки [ править ]
- ^ Поправка к Конституции (ST), Приказ, 1950, Часть XVIII
- ^ a b c d e Basar, Jumyir (2014). Неподобающее знание и управление ресурсами (перспективы племени в северо-восточной Индии) . Нью-Дели: Издательский дом Аншах. С. 42–48. ISBN 978-81-8364-097-8.
Библиография [ править ]
- Ниори, Тай (1993). История и культура Адиса, Omsons Publications, Нью-Дели-110 027.
- Сообщение, Марк В. (2007). Грамматика Гало. Кандидатская диссертация. Мельбурн, Исследовательский центр лингвистической типологии Университета Ла Троб.
- Риба, Бомчак. (2009). Актуальность системы знаний коренных народов Гало штата Аруначал-Прадеш для устойчивого развития лесных ресурсов. Кандидат наук. Диссертация, Университет Раджива Ганди , Аруначал-Прадеш, Индия.
- Басар, Джумир. (2014). КОРЕННЫЕ ЗНАНИЯ и УПРАВЛЕНИЕ РЕСУРСАМИ (Перспективы племени в Северо-Восточной Индии), издательство Anshah Publishing House, Нью-Дели-110002
