Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Джорджа Брэдфорда Кэрда )
Перейти к навигации Перейти к поиску
GB Caird

MA DPhil DD FBA
Родившийся
Джордж Брэдфорд Кэрд

( 1917-07-17 )17 июля 1917 г.
Уондсворт , Лондон , Англия
Умер21 апреля 1984 г. (1984-04-21)(66 лет)
Уотедж , Оксфордшир
НациональностьБританский
ОбразованиеПетерхаус, Кембридж , Мэнсфилд-колледж, Оксфорд
Род занятийАкадемический
Известная работа
Язык и образы Библии, 1980 г.
Супруг (а)Виола Мэри Ньюпорт [1]
ДетиДжеймс, [2] Маргарет (Мэг) Лэйнг, [3] Джон и Джордж (Джорди) [4]
Богословская работа
ЭраДвадцатый век
Традиция или движениеКонгрегационалист
Основные интересыБиблейские метафоры, образы и язык,
богословие Нового Завета,
эсхатология

Джордж Брэдфорд Кэрд , магистр медицины , доктор философии, доктор философии (17 июля 1917 г. - 21 апреля 1984 г.), известный как Дж. Б. Кайрд , был английским богословом, исследователем Библии и служителем Конгрегации. На момент смерти он был деканом Ирландии профессором экзегезы Священного Писания в Оксфордском университете .

Жизнь и карьера [ править ]

Колледж Мэнсфилд , Оксфорд : главный вход

Джордж Кэрд родился в Уондсворте , Лондон , Англия, в семье из Данди , Шотландия. Первые годы жизни Джордж Кейрд провел в Бирмингеме , Англия, где его отец был инженером-строителем и где он учился в Школе короля Эдуарда . Его университетское образование началось в Петерхаусе , Кембридж , где в 1939 году он получил степень бакалавра наук с отличием в обеих частях классического трипоса и отличием в греческом и латинском стихах (MA 1943). Затем он покинул Кембридж для подготовки к Конгрегационному служению и изучение богословия в Mansfield College , Оксфорд. В 1944 году он получил Оксфордскую степень доктора философии. за диссертацию "Новозаветная концепция Доксы (Славы)". [6]

В 1943 году он был назначен министром конгрегационалистской церкви Хайгейт [7] в Лондоне . В 1945 году он женился на Виоле Мэри Ньюпорт, известной всем как «Молли», с которой он познакомился во время учебы в Оксфорде, а в 1946 году они переехали в Канаду, когда он принял пост профессора Ветхого Завета в колледже Святого Стефана [8], Эдмонтон , США. Альберта . В 1950 году он был назначен профессором Нового Завета в Университете Макгилла в Монреале, а с 1955 года также был директором Объединенного теологического колледжа [9] . [10] [11]

В 1959 году Кэрд вернулся в Оксфорд и оплот конгрегационалистов Мэнсфилд-колледж, где он был сначала старшим наставником (под руководством Джона Марша), а затем директором (1970–1977). Поскольку он не принадлежал к англиканской церкви, а также потому, что Мэнсфилд все еще оставался постоянным частным залом и еще не достиг статуса составляющего колледжа университета (см. Колледжи Оксфордского университета ) в течение этого периода (1969–1977), Кэрд было запрещено проводить официальные лекции в университете. Однако в качестве компенсации ему было присвоено почетное звание чтеца (ученое звание).в библейских исследованиях, статус где-то между старшим преподавателем и профессором. И всякий раз, когда он читал лекции по Новому Завету в Мэнсфилде, студенты со всего университета приходили и заполняли большой лекционный зал до отказа. [12] По словам Генри Чедвика, «он читал лекции, как он проповедовал, почти всегда без записки… и ничего не было перед ним, кроме греческого Нового Завета, обычно перевернутого, потому что он знал текст наизусть». [13]

В 1975-1976 годах Каэрд взял на себя почти полную администрацию, выступая в качестве модератора Объединенной реформатской церкви , от которой он уже был ее кандидатом в качестве приглашенного «наблюдателя» на Втором Ватиканском соборе в 1962-65 годах. [14] Во время своего пребывания в должности модератора он совершил официальные поездки в различные части мира, включая Южную Африку, Израиль и Новую Зеландию. Его работа в области Ветхого и Нового Завета (он остается одним из немногих современных толкователей Библии, занимавших кафедры в обеих) привела к получению трех почетных докторских степеней, а также к получению Оксфордского диплома доктора наук, избранию в Британскую академию (и его Беркитта Медаль за библеистики), и назначение бытьПрофессор декана Ирландии и научный сотрудник Королевского колледжа в Оксфорде . [15] Но принятие поста декана Ирландии не было автоматическим для Кэрда, по словам историка Мэнсфилдского колледжа Элейн Кэй. "Несмотря на то, что ему было разрешено занимать свой почетный университетский пост читателя наряду с постом директора Мэнсфилда, университет не был готов позволить ему занимать этот более высокий пост вместе с Мэнсфилдом. Это было одновременно ударом и честью для Колледж. Для Кэрда это, возможно, было трудным решением, но его окончательный выбор указывает на то, что возможность провести оставшиеся годы его карьеры в качестве ученого и учителя, а не администратора и учителя, была для него желанной ». . [16]

В 1980 году он получил премию Коллинза за религиозную книгу за свою работу «Язык и образы Библии» . Его последние года занимаются библейским переводом в качестве члена переводческой панели The пересмотренном английской Библии , как ранее он был переводчиком Нового английские Библий «s апокрифов . Он также был одним из редакторов (с Генри Чедвиком ) Оксфордского журнала теологических исследований с 1977 по 1984 год. За свою жизнь он написал около шестидесяти статей, более ста книжных обзоров и шесть книг. [17] После его отставки с поста директора Мэнсфилда и его вступления в кресло декана Айрлда Кэрды покинули Оксфорд и переехали в «Коттедж Брук» с соломенной крышей шестнадцатого века в Леткомб-Реджис , рядом с Уотеджем , Оксфордшир, в семнадцати милях к юго-западу от Оксфорд. Там они превратили подсобное помещение коттеджа в «Дасти» - кабинет, в котором Кэрд мог написать во время его неизбежной пенсии; именно там он работал над своей седьмой основной работы, новозаветной теологии , [18] , когда он был срублен сердечным приступом в канун Пасхи, 1984. [17] [19] [20]Его похороны прошли 28 апреля в часовне Мэнсфилд-колледжа, и директор Дональд Сайкс произнес панегирик; Позднее (13 октября) в церкви Святой Марии в Оксфорде было проведено поминальное празднование, и его близкий друг Генри Чедвик выступил с речью.

Festschrift был в то время в работах, который впоследствии был преобразован в мемориальный тома, Слава Христа в Новом Завете: Исследования в христологии в памяти Джорджа Брэдфорд Caird , [21] под редакцией двух своих учеников, Линкольн Hurst (Л.Д. Херст) и Тома Райта ( Н.Т. Райт ), опубликованные издательством Oxford University Press в конце 1987 года.

Вскоре после его смерти потребовалось принять несколько быстрых решений, особенно касающихся его наполовину завершенного богословия Нового Завета ; соответственно, Херст был назначен литературным исполнителем Кэрда. Кроме того, его дети (см. Ниже) основали фонд The ​​GB Caird Memorial Trust, доходы от которого могли бы позволить (как оказалось, успешно) создать на его имя новую руководящую должность в Mansfield College: Сотрудник GB Caird по богословию Нового Завета. В настоящее время здесь живет профессор Дженнифер Строубридж .

Академическое наследие Кэрда также проявляется в том, что в течение своей карьеры он обучал множество людей, которые впоследствии привлекли к себе серьезное внимание ученых. К ним относятся Маркус Борг , Колин Гантон , Линкольн Херст , Дэвид П. Месснер, [22] Джон Маддиман , Эллисон Трайтс, Фрэнсис Уотсон [23] и Н.Т. Райт . [24] По словам британского исследователя Ветхого Завета Джеймса Барра , студенты иногда «практически обожали» Кэрда. [20]

Пираты с Робертом Грейвсом ( справа ), автором «Я Клавдий». Грейвс был профессором поэзии в Оксфорде; Молли Кэрд была опытным поэтом и имела в своем активе два тома опубликованных стихов.

Некоторым Кэрд мог показаться суровым, даже устрашающим, «на самом деле он был полон веселья и юмора». [20] В свободное время он любил (что наиболее известно) наблюдение за птицами, крокет, снукер, музыку, театр, чтение загадок, пинг-понг, шахматы и все виды головоломок, особенно кроссворды и головоломки. В частности, его время занимала музыка: она «была для него важна, и он написал несколько гимнов, некоторые из которых были включены в стандартные гимны, такие как« Конгрегационалистская похвала » и« Древние и современные гимны ». [20] У него и Молли было четверо детей: Джеймс, [25] Маргарет (Мэг) Лэйнг, [3] Джон и Джордж (Джорди). [4]Для Кэрда дом никогда не был просто домом: он был бастионом семьи - центром игр, поэзии, музыки и другой культурной деятельности, где он, по словам Генри Чедвика, был «безмерно счастлив ... энергичные дискуссии и захватывающий дух остроумие, искрящиеся его женой, его тремя сыновьями и его дочерью, чьи дары были для него источником глубокой радости. От Молли он унаследовал свою любовь к наблюдению за птицами, а от своих детей он любил узнавать об архитектуре [Джеймс], драма [Джон], музыка [Джорди] и средневековая филология [Мэг] ». [26] Кроме того, «ни одно изображение Джорджа не было бы правильным, если бы не было его сильной привязанности к внукам». [26]

Основные произведения [ править ]

Внутри часовни Мэнсфилд-колледжа , где часто проповедовал Кэрд. На протяжении многих лет там проповедовали Альберт Швейцер (который также играл на органе), CH Додд , Гарольд Уилсон , К.С. Льюис , Майкл Рэмси , Генри Чедвик , Уильям Барклай , Эрик Рутли и Джон А.Т. Робинсон.

Самая ранняя опубликованная книга Кэрда, Истина Евангелия (1950), представляет собой краткую, но интенсивную защиту христианской веры. Некоторые считают, что с точки зрения заявленной цели он более успешен, чем гораздо более хваленый апологетический труд К. С. Льюиса « Простое христианство» . [27] В 1954 году он выпустил свой первый устойчивый экзегетический труд - трактовку 1 и 2 Царств в Библии Толкователя . Его вторая книга, Апостольский век (1955), представляет собой сжатое историческое исследование ранней церкви до конца первого века. Княжества и державы(1956), хотя предположительно обсуждает одну тему богословия Павла, на самом деле представляет собой краткое изложение этого богословия по множеству тем. Первый устойчивый независимый комментарий Кэрда, Евангелие от Св. Луки , как и его предыдущая трактовка 1 и 2 Царств, был полон исторической достоверности: несмотря на некоторые оговорки, авторы Ветхого и Нового Заветов оставили после себя солидную историю. Его второй комментарий, Откровение Иоанна Богослова , привел к тому, что он был награжден Оксфордской степенью DD . Письма Павла из тюрьмы - это обсуждение Колоссянам , Ефесянам , Филиппийцам и Филимону.. Как обычно, индивидуалистические наклонности Кэрда всплыли на поверхность и привели к относительно консервативным результатам перед лицом преобладающего мейнстрима скептицизма по поводу природы и масштабов писаний Павла: Павел, автор посланий к Колоссянам и Ефесянам, дал мудрые и далеко идущие идеи. в универсальный человеческий опыт, который сегодня будет проигнорирован с риском для общества. [28] [29] В книге «Язык и образы Библии» (1980) исследуются литературные приемы и значения библейских авторов.

В дополнение к этим основным работам Кэрд представил ряд более коротких исследований по многочисленным темам: семагинтальная лексикография (например, «К лексикону Септуагинты », 1969); отношение христианина к войне (« Война и христианин» , 1979; Кейрд на протяжении всей жизни был пацифистом, но не демонстрировал никаких проявлений ) и апартеид ( Южная Африка: размышления во время визита , 1976). К концу своей карьеры ему было поручено написать ряд книг, в том числе Новый международный критический комментарий к Посланию к евреям и том о Павле в серии «Прошлые мастера» OUP. Но они должны были отойти на второй план по сравнению с его богословием Нового Завета., призванный стать окончательным изложением его размышлений о Новом Завете, над которым он работал в течение нескольких лет. Хотя он не дожил до завершения, он был отредактирован и дополнен Линкольном Херстом и опубликован ОУП посмертно в 1994 году (в твердом переплете) и в 1995 году (в мягкой обложке). [30]

Значение [ править ]

Литературные ценности [ править ]

По словам двух его учеников, все работы Кэрда отличались эрудированностью, четким стилем письма, кривым юмором и способностью перевернуть старые вопросы с ног на голову, задавая их новыми и запоминающимися способами. «Сочетая проницательное знание обоих Заветов с редкой требовательностью к словам, Каэрд проанализировал свои тексты таким образом, который для многих установил новый стандарт в данной области. Эти черты вкупе с плодородием воображения и почти поэтическим подходом к сложным теологическим вопросам. выпусков, производили крепкое пиво, которое вряд ли забудет любой, кто выпил даже небольшой глоток "." [31]Его литературные способности были выдающимися. . . его ясные, четкие предложения в нескольких словах говорят больше, чем некоторые ученые могут сказать на нескольких страницах. Тонкий том Кэрда, который легко принять за незначительную или незначительную работу, скорее всего, будет взрывчатым зарядом, наполненным содержательной мудростью " [32].

Работа языка [ править ]

Кэрд на собрании факультета теологии Оксфорда, 1972 год. На протяжении многих лет он помогал университету проводить множество изменений в учебной программе, включая создание Сертификата по теологии. Это позволило получить альтернативу почетной школе теологии для тех, кто хотел продолжить обучение в Оксфорде.
Кэрд читал лекции на летних сессиях в Северной Америке, Мэнсфилд-колледж , Оксфорд , 1975. В течение учебного года студенты из колледжей Оксфорда стекались, чтобы послушать его лекции практически по любому предмету. Как заметил Генри Чедвик : «Он читал лекции, как он проповедовал, почти всегда без записки ... и ничего не было перед ним, кроме греческого Нового Завета, обычно перевернутого вверх ногами, потому что он знал текст наизусть».

У Кэрда, казалось, было поразительное множество интересов. В конечном счете, однако, все это было единым целым: объединяющей нитью было разнообразие способов работы языка. По словам Н.Т. Райта, он любил слова и то, как людям нравится их использовать и злоупотреблять. Это демонстрируется, например, его ранним интересом к лексикографии Septuagintal или его анализом языка и образов Библии . В последнем Кэрд исследовал, среди многих других проблем, богатое разнообразие метафор и образов, используемых библейскими писателями для передачи их значений. [33]Идя вразрез со многими современными тенденциями, он настаивал на том, что писателям Ветхого и Нового Завета нужно разрешить говорить своим собственным голосом и что нельзя позволять современным модам, предпосылкам и догматическим предубеждениям мешать. [34] Он особенно ненавидел недавние лингвистические теории, такие как структурализм , который он считал чистым безумием; это было среди «гадеренских осадков в темные века». [35] Он «верил в ясность сущности Священного Писания, принцип, который средневековые школьники и реформация унаследовали от святого Августина , но ученики Рудольфа Бультмана сочли, что его трудно разделять». [36]Те, кто читал или слышал его, хорошо знали, что Кейрд считал британскую библейскую науку (в частности, Додда) последним словом по этому поводу, и он не нашел ничего более удовлетворительного, чем хорошее соревнование с немецким богословием. В связи с этим более тридцати лет Бультманн оставался его любимой мишенью. [37] Сосредоточение Кэрда на лингвистике также неизбежно привело его в область библейских переводов. По словам Джеймса Барра, поскольку Кэрд в то время находился за пределами страны, он не смог внести свой вклад в перевод Новой английской Библии (начатый его наставником Ч. К. Доддом в 1946 году, когда Кейрд переехал в Канаду); но он вернулся в Англию вовремя, чтобы служить (вместе со своим близким другом и коллегой CFD Moule ) на панели переводовНовая английская Библия «s апокрифы в 1961. просмотров Кэрд по переводу были сильно и точно сказано в почти всех его произведений, в том числе его статей , посвященных Септуагинты и языка и образности Библии . Он выступал против метода «подстановки слов», который, как он утверждал, пытался быть верным исходному синтаксису и лексике иврита и греческого языка, но жертвовал разборчивостью английского языка. Частой мишенью его гнева в этом отношении была пересмотренная стандартная версия , которую он считал слишком деревянным буквальным в критических моментах. Кэрд выступал за подход « динамической эквивалентности », продвигаемый, в частности, Юджином Нидой., в котором «нужно воспроизводить не слова формы оригинала, а значение оригинала в целом. Новая английская Библия, по словам Кэрда, была не только первым официально спонсируемым переводом такого рода, но и также «несравненно лучший» ». [38] К его радости, Каэрд смог внести свой вклад в группу переводов Пересмотренной английской Библии в последнее десятилетие своей жизни, хотя он умер до того, как его работа над этим проектом была завершена. [39]

Богословие Нового Завета [ править ]

Общая концепция новозаветной мысли Кэрда видна в его синтетическом новозаветном богословии , которое для него включало в себя руководство «апостольской конференцией по вере и порядку» (см. Деяния, Гал. 2). Здесь он попытался позволить авторам Нового Завета «говорить за себя» по широкому кругу тем (предопределение, грех, спасение, жизнь церкви, эсхатология, христология). Он избегал использования любой формы искусственной силы, чтобы вдавить их точки зрения в произвольные ограничения системы. Последовавший за этим унисон новозаветной конференции Кэрда был поэтому подобен хору, спетому не в полной гармонии, а с правильными контр-мелодиями. [40] Еще одна неотъемлемая черта богословия Нового Завета.было его включение в качестве последней главы обсуждения богословия Иисуса. Для него это было «отправной точкой и целью новозаветного богословия». [41] Хотя богословие Нового Завета было опубликовано посмертно, усилия Кэрда оказали заметное и немедленное воздействие по обе стороны Атлантики. По словам Брюса Метцгера из Принстонской теологической семинарии , это был «старинный Кэрд» - «весомый том, страницы которого не только вдохновляют, но и несут наставление». [42] Джон Маддиман , научный сотрудник Дж. Б. Кэрда по богословию Нового Завета в Мэнсфилд-колледже , Оксфорд , видел в нем «осязаемый памятник научным достижениям Джорджа Кэрда».[43]И, согласно CFD Moule из Кембриджа , последняя работа Кэрда - «очень важная книга», «блестящая и провокационная»; он заставляет Новый Завет «говорить сам за себя путем тщательного изучения и ловких допросов и с чутким пониманием опасности преодоления разрыва во времени; и результаты свежие и радикальные». [44]

Исторический Иисус [ править ]

Озабоченность Кэрда на протяжении всей карьеры историческим Иисусом , известная из его комментария к Евангелию от Луки и продемонстрированная в конце новозаветного богословия , также отражена в его более коротких работах Иисус и еврейский народ и «Эсхатология и политика: некоторые». Заблуждения "среди прочего. По словам Н.Т. Райта , чья книга « Иисус и Победа Бога» во многом построена на фундаменте, заложенном Кэрдом, была одна из новаторских работ « Иисус и еврейский народ», которая способствовала новому этапу в изучении этого предмета . [45]Как и другие специалисты по Новому Завету, имевшие сильное классическое образование, Кейрд был сбит с толку скептицизмом, с которым комментаторы Евангелия и другие писатели об Иисусе истории традиционно смотрели на свои исторические источники. Следовательно, в его работе есть освежающее отсутствие негативных предпосылок. [29] [46] [47] Как и его учитель Ч. К. Додд , он был непреклонен в том, что Евангелия были надежными свидетелями не только богословия ранней церкви, но и богословия самого Иисуса. [48] [49]В частности, его заявление о том, что трения Иисуса с фарисеями отражают законные, современные палестинские дебаты первого века о том, «что значит для народа Израиля быть святым народом Божьим в мире, захваченном язычниками», и что это глубоко «политический», фундаментальный для его работы над Иисусом. [29] [50] [51]

Апостол Павел [ править ]

Королевский колледж, Оксфорд , 1977 год. Кэрд только что занял кресло декана Ирландии, работал над рядом писательских проектов и руководил студентами-исследователями и больше не был обременен задачами администрации Оксфордского колледжа. Как заметил один комментатор, он наконец-то оказался «в своей стихии».

Еще одной заботой Кэрда на протяжении всей жизни был апостол Павла , что особенно заметно в его произведениях « Принципы и полномочия» , «Письмах Павла из тюрьмы» и комментариях, разбросанных по всему тексту «Язык и образы Библии» и « Богословие Нового Завета» . Ибо Кэрд Поль не получил должного внимания со стороны современных ученых с точки зрения уникальности и важности его вклада в христианство. Как классик, получивший образование в Кембридже, Кэрд видел в Поле не столько носителя сверхъестественной информации, сколько блестяще-новаторского мыслителя, искусного толкователя Священных Писаний и разума Иисуса, или «человечества в целом». самое лучшее ". [52]Пол был также революционером, каким его видел Кэрд: тем, кто был горячо привержен социальным конвульсивным последствиям Евангелия, особенно в таких вопросах, как классовое разделение в обществе (включая равенство женщин), постоянное разложение политической и религиозной власти. , и единство христианской церкви как упрек воинствующему и раздробленному миру. [53]Во всех своих работах Каирд никогда не уклонялся от выражения своего безоговорочного восхищения тем, кого он видел как часто неправильно понимаемого апостола; однако вряд ли это можно было принять за поклонение герою. Иногда он мог не соглашаться с Полом, и «если бы он когда-либо видел [его] приближающимся по Хай-стрит, он бы не относился к нему с преувеличенным почтением и не переходил бы улицу, чтобы избежать его. пригласил его прочитать доклад на его семинаре для аспирантов и не почувствовал бы смущения, если бы заблаговременно пригласил его в гостиную для пожилых людей на чай ». [52] В некоторых отношениях Caird вклад в дискуссию о новом взгляде на Павла , видели , пожалуй , наиболее заметно в расширенном обзоре EP Sanders работы «sПавел и палестинский иудаизм . [54]

Эсхатология [ править ]

Еще одна проблема Кэрда касалась понимания эсхатологии Ветхого и Нового Завета.. В научных кругах до сих пор широко распространено мнение, что еврейский апокалиптик отказался от всякой надежды на этот мир и ожидал неминуемого божественного вмешательства как последнего удара грома в истории. Кэрд увидел в этом серьезное искажение. Те, кто написал апокалипсисы, были похожи на пророков в том, что они никогда не теряли своей надежды на божественное вмешательство в самый разгар истории. Вместо этого с помощью так называемой «техники пророческой камеры» они использовали метафорические образы, которые «телескопировали» события в истории и окончательную победу Бога в конце времен. Таким образом, мирские события использовались для разъяснения Конца, а Конец позволил библейским авторам увидеть исторические события по-новому и освежающе. Точно так же Иисус ожидал грядущих суровых испытаний как для себя, так и для своих учеников,во время его собственного поколения (ближний объектив), но который указывал на окончательное окончательное разрешение (дальний объектив).[55] [56] Согласно Каирду, это было так же верно для Павла и автора Книги Откровения . [57] Следовательно, «Откровение святого Иоанна Богослова» Кэрдаявляется первозданным примером « претеристической » интерпретации Апокалипсиса . Для Кэрда «то, что должно скоро произойти», не означает Конца в буквальном смысле; это конец, с которым неизбежно столкнулась церковь первого века, включая ее гонения и возможное исчезновение. Таким образом, согласно Кэрду, автор Апокалипсиса «ожидает конца света не больше, чем любой из других пророков до него». [58]Такие концепции снова показывают, что Кэрд четко придерживается традиций своего учителя Ч. К. Додда и « Реализованной эсхатологии » Додда . Но, используя более позднюю лингвистическую теорию, чем Додд имел доступ, Кэрд вышел за рамки того, что думал Додд по этому поводу. [56] На популярном уровне взгляды Кэрда на эсхатологию ставят его в полную противоположность некоторым авторам бестселлеров- диспенсационалистов, таким как те, кто написал эскапистские романы « Оставленные позади» ; в то время как на научном уровне его взгляды в значительной степени основывались на одних (например, NT Wright 1996) и решительно оспаривались другими (например, Dale Allison 1985).

Политика: война, женщины, апартеид, церковное единство [ править ]


Южная Африка, 1976 год. В качестве модератора Объединенной реформатской церкви Кейрд шокировал многих, прямо выступив против южноафриканских лидеров Голландской реформатской церкви по поводу их причастности к апартеиду.

В трудах Кэрда часто подчеркивается интеграция теологии и политики. Задолго до того, как это стало модным, он почувствовал необходимость включения политики в любой ответственный богословский диалог. Это можно определить на ранней стадии в « Княжествах и державах» ; Здесь, как он неоднократно настаивал, необычная фраза означала для Павла его уникальный взгляд на политические, социальные, экономические и религиозные структуры власти в этом мире. [59] И, как и в его работе об историческом Иисусе, важность политических проблем в христианстве остается центральной в его рассмотрении таких разнообразных тем, как современное христианское отношение к войне («Война и христианин»), статус женщины в обществе («Пол и женская свобода») и апартеид . Что касается последнего,его обращения к южноафриканскимГолландская реформатская церковь (во время его пребывания в должности в 1975–1976 годах в качестве модератора Объединенной реформатской церкви ) была позже переработана и опубликована как « Южная Африка: размышления во время визита» . Громкий призыв к отказу современной христианской церкви от расизма показал, что для Кэрда Евангелие, хотя и глубоко религиозно, не является исключительно религиозным; он проникает во все сферы личной и коллективной деятельности человека. [29] Его деятельность как гуманиста и священнослужителя, пожалуй, лучше всего отражена в « Нашем диалоге с Римом: Второй Ватиканский собор и после» , который его близкий друг Генри Чедвик назвал «незабываемой книжкой», которая пытается навести порядок в болоте. изПротестант - римско - католический диалог «с ее неожиданными моментами внезапной радости и , как правило , более многочисленными слезами». [60]

Окончательная оценка [ править ]


Королевский колледж, Оксфорд , 27 апреля 1984 года. Флаг развевается приспущенным через шесть дней после смерти Кэрда.

Каэрд был сложной фигурой, поэтому любая попытка свести его жизнь и работу к короткому обзору опасна. Однако, принимая во внимание озабоченность, выраженную здесь, некоторые вещи можно с уверенностью сказать о нем - в основном, что он был ученым ученым, и все же тот, кто (как это ни парадоксально) никогда не был чистым ученым, который наслаждался изолированной безопасностью своего исследования. Его пастырский темперамент часто был на первом плане, и от него требовалось, чтобы он выполнял двойной долг проповедника-ученого. «Чтобы узнать Джорджа, нужно было услышать его проповедь, потому что здесь стала очевидной одна из самых сильных сторон его жизни. Очевидно, это был тот же человек, который проводил продвинутые семинары и помогал аспирантам разглядеть сложности своей работы.Многие из тех, кто ходил на его лекции, отметили не только энергичную академическую дисциплину, которой им было предложено поделиться, но и прямую связь, которую они поощряли видеть между честным исследованием и проповедью Евангелия »(Дональд Сайкс[61] ). «Он понимал, что задача экзегета состоит не только в распознавании первоначального замысла автора, но также в разъяснении и провозглашении Евангелия Божьего. Подобно тому, как он с трудом переносил проповеди без интеллектуального содержания, его лекции были поистине евангельскими». [62]


Мемориальный столб в часовне Мэнсфилд-колледжа , Оксфорд

Кэрду, вероятно, понравилась бы латинская надпись (выбранная его женой Молли) в часовне Мэнсфилд-колледжа: «Fons sapientiae verbum Dei» («Слово Божье - источник мудрости») ( Иисус бен Сирах 1: 5; так перевод Кэрда для Новой английской Библии ).

На научном уровне о Кэрде можно сказать, что «несмотря на свою независимость, [он] принадлежал и олицетворял заметную традицию в британской науке. Часто встречаются точки сходства с Ч. К. Доддом , реже с Т. В. Мэнсоном. в высшей степени поучительно то, как богословские убеждения, литературные ценности и исторические рассуждения работали вместе в этом потоке познания ... в этом отношении переосмысление мыслей Кэрда может быть и остается вкладом во всю интеллектуальную историю эпохи ». [63]И, наконец, на личном уровне, «те, кто знал его, никогда не забудут эту высокую фигуру, которая, казалось, шла быстрее, чем кто-либо другой, в черном оксфордском платье, волочащемся за ним на ветру, который всегда выступал публично без заметок и который - возможно, как подходящий символ его жизни - всегда казалось, что он выходит из лекционного зала до того, как его слушатели записывают его последнее слово или получают возможность обдумать значение того, что они только что услышали ». [64]

Библиография [ править ]

Работы GB Caird расположены в алфавитном порядке по названиям.

Книги и комментарии [ править ]

  • Апостольский век (Эссекс и Лондон: Дакворт, 1955).
  • Христианская надежда , Богословские собрания, 13 (Лондон: Общество содействия христианскому знанию, 1970), 19 и сл.
  • Евангелие от Луки (Пеликанские комментарии к Евангелию; Хармондсворт: Пингвин, 1963).
  • с Д. Е. Дженкинсом, Иисус и Бог (Лондон: The Faith Press, 1965).
  • Иисус и еврейский народ (Лондон: Лондонский университет, Athlone Press, 1965).
  • Язык и образы Библии . Предисловие NT Райта (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 1997 [1980]).
  • Богословие Нового Завета , дополненное и отредактированное Л. Д. Херстом (Оксфорд: Кларендон, 1994).
  • Письма Павла из тюрьмы (Oxford: Oxford University Press, 1976).
  • Принципы и державы (Oxford: Clarendon, 1956; перепечатано: Eugene, Or: Wipf and Stock, 2003, с новым предисловием Л.Д. Херста)
  • по WH Cadman, ed. Дж. Б. Кэрд, Открытые небеса (Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1969).
  • Наш диалог с Римом: Второй Ватиканский собор и после (Лондон: Oxford University Press, 1967).
  • Откровение Иоанна Богослова (2-е изд .; Лондон: A&C Black, 1985 [1966]).
  • с GW Briggs и N. Micklem, The Shorter Oxford Bible (Лондон: Oxford University Press, 1951).
  • Истина Евангелия (Лондон: Oxford University Press, 1950).

Статьи и очерки [ править ]

  • «Послание священства» Александра Нэрна, Expository Times 72 (1960-1), 204 сл.
  • «Бен Сира и датировка Септуагинты», Studia Evangelica , 4, изд. Е.А. Ливингстон (Берлин, 1982), 95 сл.
  • «Библия и Слово Божье», Christian Confidence , Theological Collections, 14 (Лондон, 1970), 105 сл.
  • «Библейская классика: VIII. Джеймс Денни: Смерть Христа», Expository Times 90 (1978-9), 196 сл.
  • «Библейский экзегезис и экуменическое движение», в книге Джона Э. Бути (ред.), Божественная драма в истории и литургии: очерки, представленные Хортону Дэвису после его выхода на пенсию из Принстонского университета (Эллисон Парк, Пенсильвания, 1984), 203 и сл.
  • "CH Додд", Справочник христианских богословов , изд. Мартин Э. Марти и Дин Г. Перман (Кливленд, 1965), 320 сл.
  • «Чарльз Гарольд Додд, 1884–1973», « Труды Британской академии» , 60 (1974), 497–510; offprint (1975), 3-16.
  • «Христианская этика и ядерная война», Christus Victor 102 (1958), 4 сл.
  • «Христологическая основа христианской надежды», в GB Caird (ed.), The Christian Hope , Theological Collections, 13 (Лондон, 1970), 19 и сл.
  • «Хронология Нового Завета» , Толковый словарь Библии (Нэшвилл, 1962), т. 599 сл.
  • «Сошествие Христа в Ефесянам 4: 7-11», Studia Evangelica , 2, изд. FL Cross (Берлин, 1964), 535 сл.
  • «Развитие доктрины Христа в Новом Завете», в Н. Питтингере (ред.), Христос для нас сегодня (Лондон, 1968), 66 сл.
  • «Эсхатология и политика: некоторые заблуждения», Джонстон Р. Маккей и Джеймс Ф. Миллер (ред.), Библейские исследования: эссе в честь Уильяма Барклая (Лондон, 1976), 72 и сл., 202 сл.
  • «Все для всех: Богословие коринфских посланий», Интерпретация 13 (1959), 387 сл.
  • «Экзегетический метод послания к евреям», Canadian Journal of Theology 5 (1959), 44 сл.
  • «Толкование притч: I. Подсудимый (Матфея 5:25 сл .; Луки 12: 58 сл.)» Expository Times 77 (1965-6), 36 сл.
  • «Слава Божья в четвертом Евангелии: упражнение в библейской семантике», New Testament Studies 15 (1969), 265 сл.
  • "Тот, Кто стоял за людей их Поручительство", Expository Times 73 (1961-2), 24 сл.
  • «Здоровье» в «Качество жизни» , Отчет Исследовательской группы Британской ассоциации по науке и качеству жизни, изд. Харфорд Томас (Лондон, 1979), 21 сл.
  • «Гомеофония в Септуагинте», в R. Hamerton-Kelly и R. Scroggs (ред.), Иисус, греки и христиане: Очерки в честь Уильяма Дэвида Дэвиса (Лейден, 1976), 74 сл.
  • «Введение и экзегеза к I и II Самуила», в GA Buttrick, et al. (ред.), Библия интерпретатора (Нэшвилл, 1953 г.), II. 855 сл.
  • Введение в книгу Пола С. Минера « Матфей, ​​Евангелие учителя» , британское изд. (Лондон, 1984).
  • «Иисус и Израиль: отправная точка христологии Нового Завета», Христологические перспективы: Очерки в честь Харви К. МакАртура , изд. Роберт Ф. Берки и Сара Эдвардс (Нью-Йорк: Pilgrim Press, 1982), 58 и сл.
  • «John, Letters of» , Толковый словарь Библии (Нэшвилл, 1962), ii. 946 сл.
  • «Суд и спасение: толкование Иоанна 12: 31-2», Canadian Journal of Theology 2 (1956), 231 сл.
  • «Просто люди стали совершенными», Чарльз С. Дати (ред.), Воскресение и бессмертие: аспекты христианской веры двадцатого века (Лондон: Samuel Bagter & Sons, Ltd., 1979), 89 и сл. перепечатано из The London Quarterly and Holborn Review .
  • "Царство Христа", Expository Times 73 (1961-2), 248 сл.
  • "Les Eschatologies du Nouveau Testament", Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 49 (Париж, 1969), 217 сл.
  • Большой обзор Е.П. Сандерса, Пола и палестинского иудаизма (Филадельфия, 1977), в Journal of Theological Studies NS 29 (1978), 540 и далее.
  • «Разум Христа: IV. Отношение Христа к учреждениям», Expository Times 62 (1951), 259 и сл.
  • «Новый Завет», Д. Т. Дженкинс (ред.), Объем теологии (Кливленд, 1965), 39 и сл.
  • «Новозаветная концепция спасения», Ежегодник Тантур (1976-7), Тантур, Иерусалим, 19 сл.
  • «Новое вино в старых мехах: I. Мудрость», Expository Times 84 (1973), 164 сл.
  • «О расшифровке книги Откровения» («I. Небо и земля»; «II. Прошлое и будущее;» «III. Первое и последнее»; «IV. Мифы и легенды»); Expository Times (1962-3), 13 сл .; 51 сл .; 82 сл .; 103 сл.
  • «Один и многие в Марке и Иоанне», в Хортоне Дэвисе (ред.), Исследования Церкви в истории: Очерки в честь Роберта С. Пола в его шестьдесят пятый день рождения (Эллисон Парк, Пенсильвания, 1983), 39 и далее. .
  • «Пол и женская свобода», Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса 54 (1972), 268 сл.
  • «Апостол Павел» в Дж. Гастингсе (изд.), Библейский словарь , ред. edn. ФК Грант и Х. Х. Роули (Нью-Йорк, 1963), 731 сл.
  • «Богословие Павла» в Дж. Гастингсе (изд.), Библейский словарь , ред. edn. ФК Грант и Х. Х. Роули (Нью-Йорк, 1963), 736 сл.
  • «Совершенство и грация», в CR Young, RA Leaver и JH Litton (ред.), « Долг и восторг: воспоминания Рутли» , мемориальный том. для Эрика Рутли (Кэрол Стрим, Иллинойс, 1985), 21 сл.
  • «Предопределение: Римлянам 9-11», Expository Times 68 (1956-7), 324 сл.
  • «Последние статьи о толковании Библии», Интерпретация 6 (1952), 458 сл.
  • «Примирение и человек: свобода нового человека», Реформатский и пресвитерианский мир 31 (1970), 56 и сл.
  • "Реформатско-римско-католическая комиссия по изучению", Reformed World 31 (1971), 243 ff.
  • «Отношения с католиками: взгляд конгрегационалистов», в Б. Лиминг (ред.), На пути к христианскому единству (Лондон, 1968).
  • «Святой апостол Павел», Британская энциклопедия , 15-е изд. (Чикаго, 1972 и 1974 гг.), Xiii. 1090 сл.
  • «Самуил», Британская энциклопедия (Чикаго, 1962; репр. 1972), xix. 984.
  • «Сын по назначению», в Уильяме К. Вайнрихе (ред.), Эпоха Нового Завета: Очерки в честь Бо Рейке (Мейкон, Джорджия, 1984), 73 и сл.
  • "The Study of the Gospels" (три статьи: "I. Source Criticism;" "II. Form Criticism;" "III. Redaction Criticism"), Expository Times 87 (1975-6), 99 и сл .; 137 сл .; 168 сл.
  • «К лексикону Септуагинты I», Журнал богословских исследований, 19 (1968), 453 сл.
  • «К лексикону Септуагинты II», Журнал богословских исследований 20 (1969), 21 сл.
  • "Преображение", Expository Times 67 (1955-6), 291 сл.
  • «Неудобные слова: II. Стряхните пыль с ног своих (Мк. 6: 11)», Expository Times 81 (1969–70), 40 и сл.
  • «Воля Бога в четвертом Евангелии», Expository Times 72 (1960-1), 115 сл.

Рецензии на книги [ править ]

  • «Предпосылки Нового Завета и его эсхатологии», Canadian Journal of Theology 3 (1957), 54 сл.
  • «Библия и Евангелие», Scottish Journal of Theology 23 (1970), 364 сл.
  • «Кембриджская история Библии, т. 1: От истоков до Иеронима », Expository Times 82 (1970), 55 и сл.
  • «Христианские слова», Expository Times 92 (1981), 152 и сл.
  • «Хронология жизни Павла», Журнал богословских исследований, NS 31 (1980), 170 сл.
  • «Колоссянам: Господь Церкви и свобода христианина - пояснительный комментарий с применением в наши дни», Журнал богословских исследований, NS 24 (1973), 552 сл.
  • «Комментарий к посланию Петра и Иуды», Expository Times 81 (1970), 151 сл.
  • «Комментарий Евангелия от Иоанна», Expository Times 80 (1969), 171 сл.
  • «Комментарий к Римлянам», Theology 84 (1981), 221 ff.
  • «Комментарий к документам Второго Ватикана, т. 1, Church Quarterly 1 (1968), 85 сл.
  • «Комментарий к документам Второго Ватикана, т. 2, Church Quarterly 1 (1968), 177 сл.
  • «Сообщество любимого ученика», Theology 83 (1980), 146 ff.
  • «Диалог: состояние церкви сегодня», Church Quarterly 1 (1968), 85 сл.
  • «Die Apostelgeschichte: Übersetz und eklart», Журнал библейской литературы 83 (1964), 86 сл.
  • «Die Christologie der Apokalypse des Johannes», Журнал теологических исследований, NS 15 (1964), 141 сл.
  • «Ранняя церковь: исследования по раннехристианской истории и теологии», Canadian Journal of Theology 3 (1957), 129 сл.
  • «Einigkeit im Glauben und in der Lehre», Journal of Theological Studies NS 33 (1982), 253 ff.
  • «Послание к Ефесянам, крещение и пятидесятница: исследование структуры и цели послания к ефесянам», Scottish Journal of Theology 22 (1969), 225 и сл.
  • «Послание апостола Павла к Филиппийцам», Expository Times 91 (1980), 123 и сл.
  • «Очерки толкования Нового Завета», Scottish Journal of Theology 36 (1983), 415 сл.
  • «Очерки типологии», Canadian Journal of Theology 4 (1958), 139 сл.
  • «От первого Адама до последнего: исследование богословия Павла», Expository Times, 74 (1963), 228 сл.
  • «Gemeinde und Gemeindeordnung im Neuen Testament», Журнал теологических исследований, NS 11 (1960), 392 сл.
  • «Евангелие от Марка», Scottish Journal of Theology 31 (1978), 291 и сл.
  • «Евангельское предание», Theology 75 (1972), 41 сл.
  • «Евангелия и Иисус в истории», Expository Times 80 (1969), 107 сл.
  • «Слава Богу и Преображение Христово», Congregational Quarterly 29 (1949), 362 сл.
  • «Grammatik des Neutestamentlichen Griechisch: Bearb von Rehkopf», Журнал теологических исследований NS 28 (1977), 139 сл.
  • «Справочник Евангелий», Canadian Journal of Theology 3 (1957), 279 сл.
  • «Евреи и герменевтика», Журнал теологических исследований, NS 31 (1980), 594 сл.
  • «Евреи и герменевтика», Журнал богословских исследований, NS 32 (1981), 248 сл.
  • «Henochs Zehnwochenapokalypse und offene Probleme der Apokalyptikforschung», Журнал теологических исследований NS 31 (1980), 144 и сл.
  • «Человеческая реальность Священного Писания», Экуменическое обозрение 18 (1966), 481 и далее.
  • «Игнатий фон Антиохийский унд ди Паулюсбрифе», Журнал теологических исследований, NS 20 (1969), 618 сл.
  • «Толкование Матфея», Theology 87 (1984), 380 сл.
  • «Израиль в Апостольской церкви», Expository Times 81 (1970), 333 сл.
  • «Иисус и Его пришествие: появление доктрины», Canadian Journal of Theology 5 (1959), 66 сл.
  • «Иисус и Сын Человеческий», Expository Times 77 (1965), 78.
  • «Иисус и трансформация иудаизма», Журнал богословских исследований, NS 33 (1982), 252 и сл.
  • «Послания Иоанна», Expository Times 86 (1974), 57 и сл.
  • «Керигма и комедия в Новом Завете: структуралистский подход к герменевтике», Журнал теологических исследований NS 28 (1977), 544 сл.
  • «Le Mirage de I'Eschatologie», Журнал теологических исследований, NS 32 (1981), 492 сл.
  • «Ministre de Jésus-Christ or le Sacerdoce de l'Evangile», Журнал богословских исследований NS 18 (1967), 478 сл.
  • «Miscellanea Neotestamentica, vol. 1 и 2 », Журнал богословских исследований, NS 31 (1980), 170ff.
  • «Современное соответствие Новому Завету», Expository Times 88 (1977), 314 сл.
  • «Мифы и история в книге Откровения», Expository Times 91 (1980), 219 ff.
  • «Neotestamentica et Semitica: Очерки в честь Мэтью Блэка», Expository Times 81 (1970), 171.
  • «Новый международный словарь богословия Нового Завета, т. 3, ” Expository Times 92 (1981), 151 сл.
  • «Очерки Нового Завета», Theology 84 (1973), 274 ff.
  • «Paolo e gli Arconti a Corinto», Journal of Theological Studies NS 29 (1978), 543 сл.
  • «Павел и палестинский иудаизм: сравнение моделей религии», Журнал богословских исследований, NS 29 (1978), 538 сл.
  • «Петр: ученик, апостол, мученик», Expository Times 73 (1962), 297.
  • «Филиппийцам», Шотландский богословский журнал 31 (1978), 293 сл.
  • «Предсуществование, мудрость и Сын Человеческий: исследование идеи предсуществования в Новом Завете», Expository Times 84 (1973), 312 и сл.
  • «Проблема истории в Марке», Журнал библейской литературы 76 (1957), 318 сл.
  • «Rechtfertigung bei Paulus: Studien zur Struktur und zum Bedeutungsgehalt des Paulinschen Rechtfertigungsbegriffs», Журнал теологических исследований NS 24 (1973), 555 и далее.
  • «Редакционный стиль в Марканском Евангелии», Expository Times 90 (1978), 72 и сл.
  • «Ответственность за зло в теодицеи IV Ездры», Журнал богословских исследований, NS 31 (1980), 292 сл.
  • «Римлянам: Библия нового века», Expository Times 85 (1974), 249.
  • «Спасение в истории», Expository Times 79 (1967), 43.
  • «Значение сатаны: демонология Нового Завета и ее актуальность в наши дни», Journal of Theological Studies NS 13 (1962), 381 сл.
  • «Структурный анализ повествования», Журнал богословских исследований, NS 28 (1977), 544 сл.
  • «Исследования в Деяниях Апостолов», Canadian Journal of Theology 3 (1957), 119 сл.
  • «Исследования Нового Завета, т. 2, « Журнал богословских исследований NS 30 (1979), 289 и сл.
  • «Атлас Библии Макмиллана», Журнал богословских исследований, NS 31 (1980), 290 сл.
  • «Значение праведности в Павле: лингвистическое и богословское исследование», Журнал богословских исследований, NS 24 (1973), 555 сл.
  • «Мессианская тайна», Theology 87 (1984), 380 и сл.
  • «Таинственная притча: литературный этюд», Журнал теологических исследований NS 29 (1978), 533 сл.
  • «Новый храм: Церковь в Новом Завете», Scottish Journal of Theology 22 (1969), 377 сл.
  • «Христологические гимны Нового Завета: их историческое религиозное происхождение», Expository Times 83 (1972), 153 сл.
  • «Новый Завет в исторической и современной перспективе: очерки памяти Г.Х. Макгрегора», Журнал богословских исследований NS 18 (1967), 188.
  • «Происхождение и намерение колосского Хаустафеля», Журнал богословских исследований, NS 25 (1974), 176 сл.
  • «Повествование о страстях святого Луки: критическое и историческое исследование», Expository Times 83 (1972), 379 сл.
  • «Сильные силы: земные силы и демонические правители в Послании к Римлянам 13: 1-7», Журнал богословских исследований, NS 12 (1961), 85 и сл.
  • «Назначение библейских генеалогий с особым упором на геологию Иисуса», Журнал богословских исследований NS 21 (1970), 159 и сл.
  • «Откровение Иоанна Богослова», Expository Times 76 (1964), 48.
  • «Изречения Иисуса в церквях Павла: использование синоптической традиции в регулировании ранней церковной жизни», Journal of Theological Studies NS 23 (1972), 483 сл.
  • «Дух-Параклет в Евангелии от Иоанна», Журнал богословских исследований, NS 22 (1971), 576 сл.
  • «Государство в Новом Завете», Canadian Journal of Theology 4 (1958), 208 сл.
  • «Искушение и страсть: сотериология Марка», Expository Times 77 (1966), 300 сл.
  • «Тема преследования христиан евреями в Евангелии от Матфея», Expository Times 79 (1968), 238 сл.
  • «Теологическая тенденция Codex Bezae Cantabrigensis в актах», Expository Times 78 (1967), 237.
  • «Богословие II Ватикана», Church Quarterly 1 (1968), 85 сл.
  • «Богословие Евангелий», Expository Times 78 (1967), 171 и сл.
  • «Тип и история в действиях», Expository Times 76 (1964), 80.
  • «Недооцененные богословские книги:« Послание священства »Александра Нэрна, Expository Times 72 (1961), 204 сл.
  • «Понимание Нового Завета», Journal of Biblical Literature 78 (1959), 168 ff.
  • «Кто такой Иисус из Назарета: Догма», Ecumenical Review 18 (1966), 481 и далее.
  • «Слово и вера», Expository Times 75 (1963), 76 сл.
  • «Слово Бога и человечества», Church Quarterly 1 (1968), 177 сл.

Лекции, исследования и другие труды [ править ]

  • Христианство и прогресс , двадцать шестая лекция Шефтсбери (Лондон: Общество Шефтсбери, 1971).
  • Взгляд на жизнь в Новом Завете (вступительная лекция) (Монреаль: McGill University Press, 1951).
  • совместно с Дж. Йохансен-Бергом, Южная Африка: размышления во время визита (Лондон: Объединенная реформатская церковь в Англии и Уэльсе, 1976).
  • Единство, которое мы ищем: II, делая его видимым (Лондон: Британский совет церквей, 1964).
  • Война и христианин (Суррей: Братство примирения, 1979).
  • Слово на сегодня (Саквилл, Северная Каролина, Канада: Mount Allison University Press, 1979).

Заметки [ править ]

  1. ^ "Танцующая пыль" . Molliecaird.com . Проверено 24 мая 2010 года .
  2. ^ "Caird Consulting" . Caird.org.uk . Проверено 24 мая 2010 года .
  3. ^ a b «Автоматическое перенаправление - Мэг Лэйнг» . Englang.ed.ac.uk . Дата обращения 16 мая 2019 .
  4. ^ a b "oboeclassics.co.uk" . oboeclassics.co.uk . Проверено 24 мая 2010 года .
  5. ^ фотография Ramsey & Muspratt, Оксфорд
  6. Перейти ↑ Barr 1985, pp. 493-494
  7. ^ Теперь пруд площади часовня
  8. ^ Часть Университета Альберты
  9. ^ Объединенный богословский колледж
  10. Перейти ↑ Barr 1985, p. 496
  11. Перейти ↑ Hurst 1994, pp. Viii-ix
  12. ^ Kaye 1995, стр. 245-247, 286
  13. Перейти ↑ Chadwick, 1987, p. xviii
  14. Перейти ↑ Barr 1985 p. 500
  15. Перейти ↑ Barr 1985, p. 494
  16. Перейти ↑ Kaye 1995, p. 286
  17. ^ а б Херст 1998, стр. 456
  18. ^ Caird, Джордж Брэдфорд; Херст, LD (1994). Богословие Нового Завета . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826660-X. Проверено 24 мая 2010 года .
  19. Перейти ↑ Hurst 1994, p. v
  20. ^ а б в г Барр 1985, стр. 521
  21. ^ Херст, LD ; Райт, Северная Каролина ; Кэрд, Джордж Брэдфорд (1987). Слава Христа в Новом Завете: исследования по христологии памяти Джорджа Брэдфорда Кэрда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-826326-0. Проверено 24 мая 2010 года .
  22. ^ "Теологическая семинария Университета Дубьюка - пресвитерианская (PCUSA) Дэвид П. Месснер" . Udts.dbq.edu . Проверено 24 мая 2010 года .
  23. ^ "Департамент теологии и религии: Профиль персонала - Даремский университет" . Dur.ac.uk. DOI : 10.1017 / S0028688509990026 . Проверено 24 мая 2010 года .
  24. ^ см. различные вклады в Hurst and Wright 1987, passim
  25. ^ "Caird Consulting" . Users.globalnet.co.uk . Проверено 24 мая 2010 года .
  26. ^ а б Чедвик 1994, стр. xviii
  27. Перейти ↑ Hurst 1998, p. 457
  28. ^ Caird [НФОП] 1978,разных местах
  29. ^ а б в г Херст 1998, стр. 461
  30. ^ см., например, Metzger 1995; Moule 1995; Hurst 1994, стр. V-xiv; Херст 1998, стр. 457-458
  31. Перейти ↑ Hurst 1994, p. xiii
  32. ^ Райт 1997, стр. xv
  33. ^ Райт 1997,разных местах
  34. ^ Caird 1994, стр. 5-8
  35. ^ Caird 1994, стр. 543
  36. ^ Чедвик, стр. хх
  37. Перейти ↑ Barr 1985, p. 515-516
  38. ^ Barr 1985, стр. 518-520
  39. ^ Barr 1985, стр. 520-521
  40. ^ Caird 1994, стр 1-26. Херст, 1998, стр. 459
  41. ^ Caird 1994, стр. 25-26, 346
  42. Перейти ↑ Metzger 1995, pp. 368
  43. ^ Muddiman 1994-1995, стр. 45
  44. ^ Муль 1995, стр. 245
  45. ^ Райт 1996, пассив; ср. также Маркус Борг 1998, passim, и Скот Макнайт 1999, стр. 10–13, passim
  46. Перейти ↑ Chadwick 1987, p. хх
  47. Перейти ↑ Barr 1985, p. 505
  48. ^ Caird 1994, стр. 345-408
  49. ^ Barr 1985, стр. 504-506
  50. ^ Райт 1996, пассивный
  51. ^ Borg 1998,разных местах
  52. ^ а б Барр 1985, стр. 509
  53. Перейти ↑ Hurst 1998, p. 460
  54. ^ Caird [Журнал теологических исследований] 1978, стр. 541ff .; ср. Райт 1980, стр. 13 и далее.
  55. ^ Caird 1994, стр. 238-237
  56. ^ а б Херст 1998, стр. 460
  57. ^ Caird 1994, стр. 259-278
  58. Перейти ↑ Barr 1985, p. 508-509
  59. ^ Caird 1956,разных местах
  60. Перейти ↑ Chadwick 1987, p. xviii
  61. ^ цитируется по Hurst and Wright 1987, p. vii
  62. Перейти ↑ Chadwick 1994, p. xxi
  63. ^ Barr 1985, стр. 520-21
  64. Перейти ↑ Hurst 1998, p. 462

Ссылки [ править ]

  • Эллисон, Дейл К., Конец веков наступил (Филадельфия: Крепость, 1985).
  • Барр, Джеймс, "Джордж Брэдфорд Кэрд", Труды Британской академии 71 (1985), 493–521.
  • Борг, Маркус Дж., Конфликт, святость и политика в учении Иисуса (Филадельфия: Trinity Press International, 1998 [1984]).
  • Чедвик, Генри, "Джордж Брэдфорд Кэрд, 1917-1984: Воспоминания" в книге " Слава Христа в Новом Завете: исследования христологии памяти Джорджа Брэдфорда Кэрда" , изд. Л.Д. Херст и Н.Т. Райт (Oxford: Clarendon, 1987; перепечатано Wipf and Stock, 2006), xvii-xxii.
  • Херст, Л.Д. , "Предисловие", Богословие Нового Завета , завершенное и отредактированное Л.Д. Херстом (Oxford: Clarendon, 1994; мягкая обложка, 1995), v-xiv.
  • idem , "Джордж Брэдфорд Кэрд", Исторический справочник основных толкователей Библии , изд. Дональд МакКим (Downers Grove, Il: Intervarsity, 1998), 456–462.
  • idem , и Райт, NT, «Предисловие», « Слава Христа в Новом Завете» (Oxford: Clarendon, 1987; перепечатано Wipf and Stock, 2006), v-viii.
  • Кэй, Элейн, Мэнсфилд-колледж, Оксфорд: его история и значение (Оксфорд: Кларендон, 1995), 245–7, 275–86.
  • Макнайт, Скотт , Новое видение Израиля: учение Иисуса в национальном контексте (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1999).
  • Мецгер, Брюс М., обзор Г.Б. Кэрда и Л.Д. Херста, New Testament Theology , in Princeton Seminary Bulletin 16, vol. 3 (1995), 366–368.
  • Moule, CFD , обзор GB Caird и LD Hurst, New Testament Theology , в Journal of Theological Studies 46 (1995), 245–250.
  • Муддиман, Джон, "Научные достижения Джорджа Кэрда", Мэнсфилд-колледж, Оксфорд, журнал (1994–1995) 45.
  • Райт, Н.Т. , «Предисловие», Дж. Б. Кэрд, Язык и образы Библии (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1997 [1980]), xi-xxviii.
  • idem , Иисус и Победа Бога (Миннеаполис: Крепость, 1996), passim.
  • idem , «Оправдание: библейская основа и ее значение для современного евангелизма», в Гэвине Риде (ред.), Великое оправдание: оправдание верой и современной христианской мыслью (Лондон: Коллинз, 1980), стр. 13 и далее.

Внешние ссылки [ править ]

  • Воспоминания Дж. Б. Кэрда в "Трудах Британской академии" Джеймса Барра
  • Аудиолекции по теологии Нового Завета Джорджа Б. Кэрда (1979–1983 годы)
  • Записи Джорджа Б. Кэрда Марка Гудакра (ntweblog.blogspot.com)
  • «Джордж Брэдфорд Кэрд, 1917–1984: Воспоминания» Генри Чедвика в «Славе Христа в Новом Завете»
  • Обзор богословия Нового Завета в бюллетене Принстонской семинарии Брюса М. Мецгера
  • «Рукопись Кэрда передана в дар библиотеке», Mansfield College News, 18 июля 2017 г.
  • «Концерт к столетию Джорджа Брэдфорда Кэрда», Mansfield College News, 17 октября 2017 г.
  • «Концерт GB Caird Centenary Concert», блог Джорджа Кэрда, 4 ноября 2017 г.