Гертруда Нивельская

Святая Гертруда Нивельская, OSB
Витраж Базилика Богоматери в Тонгерен , Бельгия
Игумения
Родившийся	c. 628 Ланден , Королевство Австралия
Умер	17 марта 659 г., Нивель , Королевство Австралия.
Отмечен в	Католическая церковь , Восточная православная церковь [1]
Канонизированный	праздник, объявленный в 1677 году Папой Климентом XII
Главный храм	Соборная церковь Святой Гертруды , Нивель, Валлонский Брабант , Бельгия
Праздник	17 марта
Атрибуты	Монахиня с посохом и крысы
Покровительство	Нивель, Бельгия; Гертруйденберг , Бреда и Берген-оп-Зум , Северный Брабант , Нидерланды; путешественники, садовники; против мышей, психических заболеваний; кошки

Гертруда Нивельская , OSB (также пишется Геретруда , Геретрудис , Гертруда ; ок. 628 ^[2] - 17 марта 659), аббатиса седьмого века, которая вместе со своей матерью Иттой основала аббатство Нивель, расположенное на территории современной Бельгии.

Жизнь [ править ]

Семья и детство [ править ]

Ранняя история семьи Гертруды плохо документирована. Анонимный автор ее биографии раннего средневековья , Vita Sanctae Geretrudis , лишь намекает на ее происхождение: «было бы утомительно указывать в этом рассказе, по какой линии земного происхождения она произошла. Ибо живущий в Европе не знает величия , имена и места ее происхождения? " ^[3] Отец Гертруды, Пипин из Ландена (Пиппин Старший), дворянин из Восточной Франции , сыграл важную роль в убеждении короля Клотара II короновать его сына, Дагоберта I , королем Австралии . Из-за своего положения во дворце мать Гертруды,Итта из Меца , вероятно, был знаком со святым Амандусом , епископом Маастрихтского .

Когда Дагоберт сменил своего отца и двор переехал в Нейстрию , Пиппин стал мэром дворца , а его семья (включая юную Гертруду) переехала вместе с королевским двором. ^{[4] [5]} Таким образом, Гертруда познакомилась с политикой в ​​детстве при королевском дворе. Арнульф Мецкий, близкий союзник Пиппина, был одним из нескольких королевских советников, получивших церковные посты после светской карьеры. Макнамара утверждает, что Арнульф ушел в религию во время смерти Клотара в 628 году, но он сохранил тесные связи с семьей, женив своего сына на сестре Гертруды, Бегге . ^[6] Однако более поздние ученые не согласились.

Предложение руки и сердца [ править ]

Биография Гертруды начинается с того, что ее отец устраивал банкет, когда Гертруде было десять лет. ^[7] То, что король принял приглашение Пиппина на обед, показывает силу и положение Пиппина, а также его семьи. ^[8] На этом пиршестве король спросил Гертруду, не хочет ли она выйти замуж за «сына герцога австразийских… ради его мирских амбиций и взаимного союза». ^[3] Гертруда отказалась и «вышла из себя и категорически отвергла его с клятвой, сказав, что у нее не будет ни его, ни какой-либо земной супруги, кроме Господа Христа». ^[9]

Брачные союзы были важны в ту эпоху, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, в какой степени родители или короли утверждали власть над выбором супруга. ^[10] Брак между сестрой Гертруды Беггой и Ансегизелем помог подготовить почву для каролингского захвата Австралии. ^[11] Женитьба сына Пипина Среднего и Плектруда позже закрепил земли родителей Плектруда в Хагоберт и Ирмина д'Эран между реками Рейн, Мозель и Маас, потому что Плектруда был единственным ребенком. Сыновья Бегги усилили власть Пипина, женившись на женщинах с политическими связями на севере и северо-западе. ^[11]Все согласны с тем, что личные чувства девушки мало что значили. Один ученый предположил, что, если бы Пиппин I жил дольше, он, вероятно, вынудил бы Гертруду выйти замуж за сына австразийского герцога, тем самым дав власть Пиппинидам раньше, чтобы вытеснить Меровингов . ^[11]

Дагоберт умер в 639 году, и ему наследовал Сигеберт. Когда Пиппин умер, брат Гертруды Гримоальд соревновался с Отто, чтобы стать новым мэром дворца; он восстал в борьбе за власть. ^[12] После того, как Отто погиб в битве десять лет спустя, «достоинство мэра дворца Сигеберта и контроль над всем королевством Австралии, таким образом, были решительно переданы Гримоальду» и Пиппинидам. ^[13]

Упоминание о решительном отказе Гертруды от своего австразийского жениха является уникальным для той эпохи. По крайней мере, один ученый считает, что это было намеренно включено летописцем как выражение ее характера. ^[14] Упоминание о предыдущем обручении со Христом становится обычным явлением в жизни более поздних святых. Поклонник, хотя и раздражен, не испытывает эмоционального воздействия этого отказа.

После смерти Дагоберта Пиппин вернулся на восток в 640 году, взяв с собой Гертруду. Вскоре после этого умер сам Пиппин, дав Гертруде свободу принять пелену и войти в монашескую жизнь. ^[9] Ученые обсуждают дату смерти Пиппина. Некоторые источники датируют его 650 годом, ^[8] хотя другие датируют его гораздо раньше.

После смерти ее отца [ править ]

В « Вите» описывается, как Итта, чтобы не дать «жестоким похитителям силой оторвать ее дочь», побрила ей волосы, оставив только форму короны. ^[15] Это действие, известное как пострижение , означало для Гертруды религиозное служение. Были постоянные просьбы «насильников душ», желавших получить богатство и власть, женившись на Гертруде. Как подробно описано в Vita , только основание Иттой аббатства Нивель остановило постоянный поток женихов, заинтересованных в женитьбе на Гертруде, чтобы заключить союз с ее богатой семьей. ^[16]

Сьюзен Вэмпл утверждает, что история Гертруды - это пример того, как матери во времена Меровингов доминировали над своими дочерьми, пытаясь «защитить сексуальную чистоту [своих] дочерей и обеспечить [их] будущее». ^[17] Матери, по ее словам, должны были воспитывать своих дочерей, чтобы они были послушными и дисциплинированными, и стандартными «материнскими чувствами» были «бдительность и беспокойство». ^[18] Биограф святой Гертруды упоминает, что после смерти Пиппина Старшая в 640 году его вдова Итта ежедневно размышляла о том, что будет с ней и ее дочерью. По совету святого Аманда она приказала построить монастырь, в котором они с Гертрудой могли удалиться. ^[19]

Согласно Wemple,

"Важность матери признавалась законом, поскольку она имела право взять на себя опеку над своими детьми, оставшимися без отца. В имущих классах это означало, что вдова могла обладать значительной властью, управляя имуществом своих несовершеннолетних детей и устраивая их браки. . " ^[20]

Итта потеряла это право сразу после смерти своего мужа Пиппина, потому что их сыновья достигли совершеннолетия. У нее все еще была возможность найти для Гертруды подходящего мужа. Катрин Пейру сказала, что Итта основала монастырь, чтобы защитить ее и ее дочь в случае, если ее сыновья попали в немилость правящей династии, а также для защиты семейных земель от разграбления или захвата посредством принудительного брака. ^[16]

Основательница [ править ]

Во времена Гертруды христианство не было широко распространено. Только развитие городов и инициатива епископов привели к огромному движению евангелизации и расцвету монастырей в VII и VIII веках. ^[21]

В « Вите» Гертруды описывается, как епископ Аманд пришел в дом Итты, «проповедуя слово Божие. По велению Господа он спросил, построит ли она монастырь для себя и служанки Христа, Гертруды». ^[15] Итта основал Нивель, двойной монастырь, один для мужчин, другой для женщин. Однако после того, как они вошли в религиозную жизнь, Гертруда и ее мать пострадали от «немалого противодействия» со стороны королевской семьи. В этот период упоминаются судебные процессы над семьей, связанные с попыткой узурпатора Отто заменить Пиппинидов на стороне царя. ^[8]

Есть прецедент переезда Гертруды и Итты в монастырь в Нивеле. Согласно Вемплю, «во второй половине седьмого века женщины в нейстрийско-бургундских семьях сосредоточились на создании сети монастырей, а не на заключении политически выгодных союзов, в то время как семьи, чьи владения находились в северо-восточных частях королевство, сосредоточенное вокруг города Мец, было больше озабочено приобретением власти через тщательно организованные браки ». Таким образом, решение Итты основать монастырь не было чем-то необычным и могло быть нормой для овдовевшей дворянки. ^[22]

После смерти Итты в возрасте 60 лет в 652 году, через двенадцать лет после смерти ее мужа Пиппина, ^[3] Гертруда приняла монастырь. В это время Гертруда взяла на себя «все бремя управления только на себя», передав дела семьи в руки «добрых и верных управляющих из братьев». Некоторые утверждали, что это означает, что Гертруда управляла монастырем с настоятелем. Франкские двойные монастыри почти всегда возглавлялись аббатисой или совместно аббатисой и аббатом. ^[23] Однако, когда Сюзанна Вемпл использовала Нивель в качестве примера последнего, утверждая, что Гертруда управляла Нивелем вместе с Сент-Аманд «около 640», ^[23]она ставит под сомнение свою теорию, ошибаясь в дате. Многие более поздние ученые датируют основание Нивеля между 647 и 650 годами ^[24].

Монашеская жизнь [ править ]

В « Вите» говорится, что в Гертруде «сдержанность характера, трезвость сердца и умеренность слов она ожидала зрелости». Она была «умной молодой женщиной, образованной и благотворительной, посвятившей себя больным, пожилым и бедным» и знавшей многое из Священных Писаний наизусть. Гертруда также запоминала отрывки и книги по божественному закону, и она «открыто открывала скрытые тайны аллегории своим слушателям». В ее жизнеописании Гертруда строит церкви и заботится о сиротах, вдовах, пленниках и паломниках.

Став игуменией, Гертруда «через людей своего посланника с хорошей репутацией получила мощи святых и священные книги из Рима и из других регионов моря, опытных людей для преподавания божественного закона и практики песнопений для себя и своего народа». . " ^[3]

Фуракр и Гербердинг утверждают, что люди из-за моря из Британии и Ирландии, а также подчеркивают это как пример важности Рима для франков задолго до того, как Карл Великий имел отношения с Папой. ^[8] Это подтверждают Пейру, Вемпл и древние Хроники Фредегара.

Она приветствовала иностранцев, мирян или верующих. Она особенно приветствовала ирландских монахов, которые с шестого века путешествовали для евангелизации. ^[25] Среди многочисленных паломников, посетивших монастырь Нивель, были два брата, Фойлан и Ультан , оба ирландские монахи на пути из Рима в Перонн, где был похоронен их брат Фурсей . ^[19] Согласно Вемплю, «ирландские монастыри с древней традицией устного обучения были в то время наиболее выдающимися центрами науки». ^[26]

Смерть Фойлана [ править ]

В Additum Additamentum Nivialense de Fuilano , дополнении к Vita Sanctae Gertrudis , есть история о нескольких событиях с участием ирландских монахов во главе с Фойланом, в которых участвовали Гертруда и аббатство Нивель. ^[27]

До основания Нивеля ирландские монахи во главе с Фойланом отправились во Францию ​​из монастыря Ферси в Ирландии, чтобы избежать языческих набегов. Они были приняты Эрчиноальдом , мэром дворца, но позже были изгнаны им и переехали жить с Иттой и Гертрудой. Гримоальд и Пиппиниды были счастливы принять их и построили для них монастырь Берброна с помощью Итты и Гертруды. В других произведениях этот монастырь именуется Фоссами. ^[28] В тексте много восхвалений Гертруды. ^[27]

Некоторое время спустя Фойлан отправился в путешествие, отслужил мессу в Нивеле перед отъездом. Ян Вуд говорит, что целью поездки Фойлана было посещение его благодетелей, но он не приводит никаких доказательств этого утверждения, кроме цитаты из Additamentum. ^[28] После всего дня путешествия Фойлан и трое его товарищей были преданы и убиты злым человеком, который предложил им укрытие на ночь в своем доме, а затем продал их имущество. Узнав, что Фойлан не дошел до места назначения, братья из его монастыря начали его поиски. Однако именно Гертруде удалось найти тело Фойлана через 77 дней после его убийства, в годовщину смерти его брата Ферси. Четыре тела были немедленно доставлены в Нивель. ^[27]

«Дидона, епископ Пуатье, и мэр дворца, Гримоальд, человек выдающейся репутации» прибыли случайно, или, как намекает текст, божественное вмешательство в Нивель незадолго до того, как тела и двое мужчин перенесли Фойлана в Нивель. «на собственных плечах». Затем тело Фойлана перевезли в его собственный монастырь, «и когда дворяне со всех сторон собрались ему навстречу и несли его на своих плечах», он был похоронен в Фоссесе. ^[27]

Чудеса [ править ]

Чудесное видение [ править ]

Первое чудо, приписываемое Гертруде в Житии, происходит у алтаря Папы Сикста II Мученика, когда Гертруда стояла в молитве. «Она увидела опускающуюся над ней пылающую прозрачную сферу, так что вся базилика была освещена его яркостью». Видение сохранялось около получаса, а затем было явлено некоторым сестрам в монастыре. Анонимный автор Vita считает, что это видение представляет собой «посещение Истинного Света». ^[3]

Спасение моряков [ править ]

Второе чудо, приписываемое Гертруде в « Житии», произошло, когда анонимный автор и его друг мирно плыли по морю по монастырским делам . Некоторые считают, что этот рассказ указывает на то, что автор был ирландским монахом. ^[8] В повествовании появляется невероятный шторм, а также морское чудовище, вызывающее большое отчаяние, поскольку «моряки ... обратились к своим идолам», что свидетельствует о существовании язычества в то время. ^[8] В отчаянии друг автора взывает к Гертруде, чтобы спасти себя и своих товарищей от бури и монстра. Сразу же шторм утихает, и чудовище ныряет обратно в пучину. ^[3]

Назначение Вульфетруда [ править ]

Перед смертью Гертруда назначила свою племянницу Вульфетруд аббатисой Нивельской. Положение Вульфетруд было шатким, потому что ее отец, Гримоальд I , король лангобардов, воевал против меровингов. ^[8] Согласно Яну Вуду, «именно нейстрийский суд положил конец узурпации австразийского трона Гримоальдом». ^[5] Доказательство этого утверждения исходит из Жития , в которой говорится, что «из ненависти к ее отцу короли, королевы и даже священники ... хотели утащить ее с ее места» и украсть собственность Вульфетруды. Вульфетруду тогда было всего 20 лет. ^[8]

Назначение Вильфетруды было свидетельством власти и влияния Гертруды в аббатстве и самой церкви. ^[8] Согласно Vita , Вульфетруд сохранила свое положение «милостью Божьей». ^[3] В то же время, однако, Гертруда не смогла помочь «Гримоальду или его дочери против Хлодвига II». ^[29]

Смерть [ править ]

Гертруда изображается как ведущая благочестивая жизнь до самой смерти. Было возможно, что после того, как покрывалось ок. 640 г., она никогда не покидала монастырскую обитель, избегая, таким образом, политики и местных дел. ^[8] Гертруда описывается как «истощенная жизнью милосердия, поста и молитвы» в конце своей короткой жизни. ^[30] Кембриджская средневековая история говорит, что «из-за чрезмерного воздержания и бодрствования ... ее тело было прискорбно истощено серьезной болезнью». ^[8]

Вита Гертруды описывает ее, после отказа от роли настоятельницы, она проводила время в интенсивной и тайной молитве в рубашке для волос. По словам ее биографа, Гертруда почувствовала приближение времени своей смерти и спросила паломника из монастыря Фосс, когда она умрет. Обычно считается, что этим паломником является Ультан, брат Фойлана. Фуракр и Гербердинг спорят о том, что Ультан был настоятелем Фосса, но есть некоторые предположения. ^[8] Ултан предсказал, что Гертруда умрет 17 марта, на следующий же день, а также в праздник Святого Патрика.. Более того, Ултан пророчествовал, что «она может пройти радостно, потому что благословенный епископ Патрик с избранными ангелами Бога ... готовы принять ее». В соответствии с пророчеством, Гертруда умерла на следующий день после того, как молилась всю ночь и причастилась. Вскоре после ее смерти, монах Rinchinus, а также автор Vita заметил приятный запах в клетке с ее телом. ^[3]

Незадолго до своей смерти в 659 году Гертруда приказала монахиням в Нивеле похоронить ее в старой вуали, оставленной странствующим паломником, и в собственной волосяной рубашке Гертруды. Она умерла в бедности 17 марта 659 г., в возрасте, как нам говорят, тридцати трех лет. ^[30]

Выбор Гертрудой погребальной одежды - образец средневековой агиографии как выражение смирения и благочестия. Ее смерть и образ ее слабой и скромной фигуры - это, по сути, критический момент в повествовании ее биографа. Ее монастырь также выиграл от этого изображения, потому что ткань для волос и вуаль, в которых была похоронена Гертруда, стали реликвиями. Бонни Эффрос утверждает, что идентификация с гробницами, подобными могилам Гертруды, свидетельствует о более высоких привилегиях и престиже в церкви. Гробницы, покрытые тканью, часто служили жертвенниками для тех, кто имел к ним доступ. В Нивеле ее мощи выставлялись на всеобщее обозрение только в праздничные дни, Пасху и другие святые дни. ^[31]

Почитание [ править ]

Гертруда - святая покровительница города Нивель . Города Гертруйденберг , Бреда и Берген-оп-Зум в Северном Брабанте также находятся под ее покровительством. ^[19] Святая Гертруда также была покровительницей Ордена Святого Креста (крестоносцев или монахов на костылях). В церкви Крозье в Маастрихте , Нидерланды, большая фреска XVI века изображает восемь сцен из ее жизни и легенды.

Легенда о видении Гертрудой морского путешествия привела к тому, что она также стала святой покровительницей путешественников. В память об этом событии средневековые путешественники перед тем, как отправиться в путь, выпили так называемую «Sinte Geerts Minne» или «Gertrudenminte». Ее внимание к уходу за своим садом привело к тому, что садовники обратились к ней за помощью, а также в борьбе с крысами и психическими заболеваниями. ^[19]

Le Tour Sainte-Gertrude - это традиционное шествие вокруг Нивеля. Аббатисы и каноники регулярно совершали долгие путешествия за стены аббатства, подражая святой Гертруде, чтобы встретиться с фермерами, бедными и больными. Многие паломники принимают участие в костюмах, поскольку они сопровождают повозку с мощами Гертруды. В мае 2004 года Тур Святой Гертруды был провозглашен «Шедевром устного и нематериального наследия французского сообщества». ^[32] Старинная столетняя средняя школа Collège Sainte-Gertrude de Nivelles, основанная кардиналом Дезире-Жозеф Мерсье в городе, обязана своим именем святому.

Гертруда Нивельская в литературе [ править ]

Vita Sanctae Geretrudis и Additamentum Nivialense de Fuilano [ править ]

Vita первоначально считалось, что было написано в одиннадцатом веке, но позже это было опровергнуто с открытием версии датируемой восьмого века. Бруно Круш утверждает, что произведение написано примерно в то же время, что и описываемые в нем события, и существует широкое согласие, что оно было написано до 670 г. и после 663. Временной диапазон определяется с использованием комбинации латинского стиля, ссылки на современные произведения, точность событий (с указанием непосредственной близости к их возникновению) и ссылки в тексте на известные события. Vita является одним из немногих источников , начиная с седьмого века во Франции, и один из всего лишь три из Austrasia (все из которых имеют дело с Гертрудой). Это делает Vitaочень важен как источник происхождения Карла Великого, так же как и размещение «Колыбели Каролингов» в среднем Маасе в Брабанте, в отличие от Мозеля в Люксембурге, где Пепин II и Плектруда владели большими участками земли. ^[8]

Автор « Виты» пишет как непосредственный свидетель описываемых им событий. Хотя вполне вероятно, что он мог быть монахом или монахиней, и на эту тему ведутся споры. ^[33] Судя по его упоминанию о себе «с другим братом», автор, скорее всего, мужчина. ^[34]

Vita изначально была написана для Эббот Агнес, которым удалось Wulfetrud после ее смерти.

Целостность источника [ править ]

Как показывает включение Карлом Великим святого Арнульфа Мецкого в свое генеалогическое древо (в работе Пола Дьякона , ломбарда ), во времена Каролингов были стимулы для того, чтобы быть связанными со святыми. Фуракр и Гербердинг утверждают, что в VII веке были большие стимулы к тому, чтобы ассоциироваться со святыми, что ставит под сомнение генеалогию, представленную во многих источниках. Однако эти ученые утверждают, что тесная временная связь трех австразийских источников с жизнью Гертруды, а также монашеская аудитория произведений делают их более чем вероятными. ^[8]

По словам Кэтрин Пейру, которая считает, что, поскольку автор пишет очень близко к жизни Гертруды, отчет должен, по крайней мере, быть «по существу правдоподобным для современников Гертруды». ^[34]

Отношения со святым Арнульфом Мецским [ править ]

Отношения Гертруды с Арнульфом из Меца - постоянный источник путаницы как для ученых, так и для студентов. Многочисленные источники указывают на отношения между Гертрудой и Арнульфом, ^{[35] [36], в} то время как другие считают, что эти отношения были изобретены. ^{[8] [37]} В частности, дебаты сосредоточены на отношениях Арнульфа с Ансегизелем, мужем Бегги, сестры Гертруды. Источники, которые включают Арнульфа в семью Пиппинидов, утверждают, что Арнульф является отцом Ансегизеля. Источники, делающие обратное утверждение, нет.

Ян Вуд рекомендует сосредоточиться только на четырех самых ранних источниках этой информации, поскольку более поздние источники основаны на этих нескольких документах. Он начинает с продолжения хроник Фредегара, в которых эта связь не упоминается, и основаны на более ранней работе. Он говорит , что « с тех пор Childebrand сам был сводный брат Карла Мартелла , это не удивительно , что продолжателем Фредегар добавить информацию , содержащуюся в материале Книга истории франков в значительной степени связана с Austrasia и Фрисландии» в 751. ^[38] Тем не менее, он не добавляет никакой информации об Арнульфе на данный момент. Liber - одна из самых ранних работ, подробно описывающих историю этого периода, и в ней не упоминаются отношения между Арнульфом и Ансегизелем.

Переходя к более позднему источнику, Вуд показывает, как Annales Mettenses Priores радикально меняют картину (из Liber, самого раннего источника конца седьмого века, написанного в 727 году). Анналы ссылаются на власть, которой обладали предыдущие члены семьи, особенно Пиппин I. Они также ссылаются на отношения Пиппина I с Арнульфом, епископом Меца, хотя они не определяют характер этих отношений. Вдобавок они с большим восхищением рассказывают о бабушке Пепина II Итте и его тете Гертруде. Поэтому с самого начала Annales Mettenses Priores объявляют о своем намерении превратить историю седьмого и восьмого веков в историю Пиппинидов, или каролингов, которыми они должны были стать » ^[39].В результате этого сдвига Вуд утверждает, что «в период до 714 г., следовательно, Annales Mettenses Priores представляют существенно иной отчет о событиях, чем тот, который предлагается в Liber Historiae Francorum, делая Пепина центром внимания и сообщая ему. полная власть начиная с битвы при Терри ". ^[39]

Это изменение фокуса, хотя и не является недействительным само по себе, безусловно, проблематично, поскольку Анналы были написаны намного позже того периода времени, который они описывают. Это особенно важно, отмечает Вуд, потому что «как историческое прочтение чрезвычайно влиятельны так называемые« Приорские летописи Меца », которые представляют наиболее популярную интерпретацию периода поздних Меровингов. Тем не менее, они показывают историю Пиппинидов и Меровингов как каролингов. хотел их увидеть ". ^[39] Несмотря на это различие в фокусе, даже Metz Annales не утверждают, что Арнульф является отцом Ансегизеля, говоря только, что он является большим союзником Пиппина.

Вуд считает, что смещение фокуса в «Приорских летописях Меца» является преднамеренным, ссылаясь на необходимость прославить святость недавно могущественных Пиппинидов. "Другой актив, который семья должна была развивать, - ее святость, - начала реализовываться только в последние десятилетия седьмого века. Хотя считается, что Арнульф Мецкий был дедушкой Пепина II, свидетельства этого не ранние, и даже Annales Mettenses Priores не были уверены в природе отношений между Арнульфом и Пиппинидами ». ^[5] По словам Вуда, эта ссылка сначала исходит от Павла Дьякона (Gesta episcoporum Mettensium) и является подозрительной, поскольку Павел не был знаком с событиями, о которых писал, и имел ограниченный доступ к справочным материалам.

Из других ранних источников, которые могли бы установить связь между Ансегизелем и Арнульфом, все, что осталось, - это Vita Arnulfi , или «Жизнь Арнульфа». Однако, по словам Вуда, «неясно, была ли Vita Arnulfi ... написана в седьмом веке». ^[5] Возможно, эта работа была подделкой, созданной позже для освящения линии Каролингов. Этот аргумент небезоснователен, потому что после смерти Гертруды в 659 году «ее святость несомненно поддерживалась семьей в конце седьмого века», начиная с ее « Жития» в 670 году ^[5].

Недавний популярный культ [ править ]

Назначение Гертруды покровительницей кошек и обозначение кошки как одного из ее атрибутов, похоже, датируется 1980-ми годами. Об этом вообще не упоминается в обширном историческом обзоре Маду за 1975 год. Более поверхностная ассоциация Гертруды с кошкой как охотником за мышами восходит к более далеким временам. Ее почитание как защитника от крыс и мышей восходит к началу 15 века во время Черной чумы и распространилось от Юго-Западной Германии до Нидерландов и Каталонии . Некоторые фольклористические исследования 20-го века объединили ее с германской богиней Фригг , которую, возможно, изображали верховой на кошке. ^[40] АвторитетныйHandwörterbuch des deutschen Aberglaubens (опубликовано в нескольких томах, 1927–1942 гг.) Не проверяет связь с кошками. Первое крупное англоязычное издание, представляющее ее как покровительницу кошек, - это каталог Музея искусств Метрополитен за 1981 год. ^[41]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Святая Гертруда Нивельская ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

• Колле, Эммануэль. "Sainte Gertrude de Nivelles: Culte, Histoire, Tradition". Нивель: Comité de Sainte Gertrude, 1985.
• Деланн, Бланш. Histoire de la Ville de Nivelles: Des Origines au XIIIe siècle. Nivelles: показ. Хаво, 1944 год.
• Донне-Рокманс, Клодин. La Collégiale Sainte-Gertrude de Nivelles. Жамблу: Duculot, 1979.
• Эффрос, Бонни. Забота о теле и душе: погребение и загробная жизнь в мире Меровингов. Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 1965.
• Макнил, Эоин. «Начало латинской культуры в Ирландии». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор писем, философии и науки , 20 (1931)
• Макнамара, Джо Энн и Джон Э. Холборд с Э. Гордоном Уотли. Святые женщины средневековья . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 1992.
• Маду, Мирей, Де Хайлиге Гертрудис ван Ниджвел . Брюссель, 1975 г. (наиболее обширное исследование, посвященное ее почитанию).
• Маду, MJH, "С. Гертруда де Нивель". В: Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , 20 (1984), 1065–1068.
• Пейру, Кэтрин. "Ярость Гертруды: чтение гнева в жизни раннесредневекового святого". В прошлом гнева: социальное использование эмоций в средние века . Барбара Х. Розенвейн, изд. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1998, 36–55.
• ---––. Четвертая книга хроник Фредегара. Пер. JM Walace-Hadrill. Лондон: Нельсон, 1960.
• Новая средневековая история Кембриджа . Vol. 1. Ред. Поль Фуракр. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2008.
• Wemple, Сюзанна Фонэ. Женщины в франкском обществе: брак и монастырь, 500–900. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 1981.
• Вуд, Ян Н. Королевства Меровингов: 450–751. Лондон: Лонгман, 1994.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Святой Гертруды .

• Порядковый номер: ок. 1293–1298. рукопись , MS Lat 422, хранится в Houghton Library Гарвардского университета.