Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гитариджада
Siluete на фестивале Gitarijada в Белграде, 1967.jpg
Siluete выступает на фестивале Gitarijada 1967 года
Жанррок
Местоположение (а)Белград , СР Сербия , СФР Югославия
Активные годы1966-1967 гг.
ОснованТВ новости , Вечерние новости , PGP-RTB

Гитариджада ( сербская кириллица : Гитаријада, пер. Guitar Fest ) - музыкальный фестиваль, проводившийся в Белграде , Сербия , в то время являвшейся частью Социалистической Федеративной Республики Югославии . Первый фестиваль прошел в 1966 году, а второй и последний - в 1967 году. Фестиваль был одним из первых рок-фестивалей в Югославии и считался одним из самых заметных событий на заре югославской рок-музыки . [1] [2] [3] [4]

История [ править ]

Фон [ править ]

Перед первым фестивалем рок-музыка уже пользовалась большой популярностью у югославской молодежи и попала в югославские СМИ. В начале 1960-х годов были сформированы первые югославские рок-группы, и некоторые из них, такие как Bijele Strijele , Crveni Koralji , Iskre и Elipse до первого издания Gitarijada, уже выпустили EP. В 1961 году радио - шоу Sastanak у 9 я 5 ( Встреча в 9:05 ), посвященный рок-н - ролла, начал трансляция по радио Белграда , [4] , а в 1962 году музыкальный журнал Ritam , посвященный джазу и современныйпопулярная музыка . [5] Серия концертов под названием Parada ritma ( Парад ритма ), проведенная в 1964 году с участием югославских рок-групп, считается первым рок-фестивалем в Югославии и, возможно, первым рок-фестивалем в коммунистической стране . [1] Однако именно фестиваль Gitarijada привлек внимание всей югославской публики к рок-музыке и популярности, которой она пользовалась среди молодежи. [3]

1966 [ править ]

Организаторами первого фестиваля выступили журнал « ТВ новости» , газета « Вечерние новости» и звукозаписывающий лейбл PGP-RTB . [2] лозунг фестиваля был: « ТВ Новости daju Sansu električarima» ( « ТВ новости Предложение Шанс Electric Bands»). [1] Он носил соревновательный характер. На участие подали заявки более 100 групп со всей Югославии, 56 из них были выбраны для выступления на Гитариджаде. [2] Фестиваль проходил в Белградской ярмарке - зал 1 . [1]Он включал три даты: первый полуфинальный вечер 6 января, второй полуфинальный вечер 9 января и последний вечер 13 февраля. [2] Жюри состояло из Стевана Маркичевича (музыкальный редактор Radio Belgrade). ), Боривое Павлович (журналист Белградского радио), Младен Маслич (музыкант), Данило Васич (музыкант), Александр Вуйисич (музыкант), Йован Попаз (музыкант) и Драган Еласич ( боксер ). [2] В зале присутствовали известные общественные деятели того времени: профессор Военно-медицинской академии и член-корреспондент Сербской академии наук и искусств Изидор Папо , политик, писатель и политический теоретик Добрица Чосич., композитор и дирижер Михаил Вукдрагович , кинорежиссер Душан Макавеев , актриса Милена Дравич , актриса Рада Журичин , певец Джордже Марьянович и другие. [6]

Первые восемь финалистов были, место жюри в следующем порядке: Bele Višnje , Siluete , Indexi , Rubinsi, Iskre , Beduini, Dinamiti и Tomi Sovilj я Njegove Siluete . [2] Более 5000 человек посетили первый вечер фестиваля, большая часть из них несли транспаранты с посланиями в поддержку своих любимых групп. [2] Во второй вечер полуфинала, на котором присутствовало несколько тысяч зрителей, жюри выбрало еще восемь групп, расположив их в следующем порядке: Elipse , Bomiko, Veseli Dečaci, Idoli, Plavi Dečaci, Smeli , Plamenih 5, Кристали. [7] В финале, в котором приняли участие около 15 000 человек, [3] жюри выбрало восемь групп лучшими, ранжируя их в следующем порядке: Elipse, Siluete, Plamenih 5, Indexi, Iskre, Smeli, Bele Višnje, Plavi Dečaci , Весели Дечаци, Рубинси. [7] Зрители получили возможность проголосовать за лучшую группу, опросив Siluete. [7]

3 марта в Белградском молодежном центре открылась выставка фотографий с фестиваля известного фотографа Томислава Петернека. [8] Выставка называлась Koncert ОД 100 fotografja ( 100 Фотографии Concert ). [9]

Реакции [ править ]

Как один из первых рок-фестивалей и один из первых крупных рок-концертов в Югославии, Gitarijada вызвал анализ властей и разную реакцию общественности. [10] [11] [4]

Центральный комитет Союза коммунистов Сербии обсудил фестиваль, но решил передать весь вопрос Центральному комитету Союза социалистической молодежи Сербии, который, со своей стороны, решил, что этот вопрос находится в юрисдикции Белграда. Городской комитет Союза социалистической молодежи Сербии. Горком проявил понимание к юным рок-музыкантам и фанатам. [10] В его анализе говорилось, что «для некоторых этот музыкальный вопрос - вопрос о судьбе социализма ». [12] Он также заявил:

К сожалению, низкая демократическая культура большого числа наших граждан приводит к тому, что в нашей стране также есть люди, которые могли присоединиться к китайской «Культурной революции» . [13]

Телеканалы транслировали кадры из Гитариджады, в том числе сцены, где мальчики снимают рубашки и машут ими высоко над головами, а девочки танцуют в экстазе. [11] Газета « Политика » писала:

Поклонники «электрической» музыки выражали свою любовь криком с помощью различных погремушек , рожков , сирен , бросая куртки, кепки, кошельки и все остальное, что было у них в руках. [11]

В тексте журнала Ilustrovana Politika утверждалось, что часть молодых людей уговаривал или даже заплатил режиссеру Душану Макавееву , который хотел снять кадры для одного из своих фильмов, действовать экстатично, и что он дал им погремушки, свистки и т. Д. парики и другой реквизит . [14]

Политика , в 1960-е годы в основном благоприятствовавшая западной культуре, критиковала Гитариджаду, описывая ее как «массовый цирк» и «бессмысленный вой», описывая длинные волосы молодых рокеров как «птичьи гнезда» и «молодых шимпанзе, спасенных от утопления» и пение вокалистов как «брачный зов слонов». [12] Доктор Александар Костич в тексте «Naši domaći Bitlsi» («Наши собственные Beatles »), опубликованном в NIN , подверг критике новую форму развлечения:

Если мы рассматриваем эти феномены как стремление вернуться к более ранним стадиям эволюции , даже как временное стремление, это не означает, что мы не должны противостоять им так же, как мы сопротивляемся другим примитивным побуждениям. Доказательства того, что появление «Битлз» и их трюки заимствовано с Запада.не нужны. Чтобы не двусмысленно: они не только продукт Запада, но они также являются декадентским, уродливым, бесполезным и вредным продуктом, импорт которого не должен идти ни через парадный, ни через черный ход. [...] Растущее число нашей молодежи отдается иностранной эксцентричности. Тот, кто посетил гитарные фестивали, организованные, к сожалению, теми, кто должен обеспечивать молодежь более здоровой формой времяпрепровождения и развлечения, должен признать, что эти концерты были точной и точной копией подобных шоу в других странах. Тысячи молодых людей праздновали десять часов без перерыва, слушая монотонную музыку знаменитых Битлз, без устали кивая головами, размахивая длинными волосами, яростно вертясь телами, ломая и переплетая ноги, крича и впадая в транс,который также поймал тех, кто наблюдал за ними, какмассовая истерия , и все это с последующей симфонией "ага-да" ! [15]

Литературный журнал Književne новины критика Вечерних новостей как организаторы фестиваля:

Становится ясно, что в этот исторический период в нашей стране пресса или, по крайней мере, ее часть не выполняет той функции, которую она обычно выполняла на протяжении всей истории: в первую очередь, информировать своих читателей о том, что происходит вокруг них. и в остальном мире. Одна часть прессы посвятила себя более благородному делу: собирать волосатых и замаскированных создателей шума, производимого с помощью устройств, напоминающих музыкальный инструмент, называемый гитарой, и электрическую энергию, собирая этих молодых людей в одном месте, давая им возможность соревноваться в этом бизнесе, а также награждать и помогать избранным среди них. Цель очевидна: стимулировать и распространять этот вид шума как полезную для общества вещь, придать ему ореол.искусства, которым следует восхищаться и с которым нужно иметь дело. [8]

С другой стороны, газета Borba , официальная газета Союза коммунистов Югославии , защищала молодых рокеров в статье, озаглавленной "Savremene babaroge" ("Современные призраки "):

К сожалению, негативный взгляд создается при наблюдении за второстепенными деталями, обычно одеждой и способом развлечения, поэтому создается впечатление, что волосы и одежда являются достаточным мерилом для оценки молодежи, игнорируя, в то же время, их жизненные устремления. После того, что стало достоянием публики после «Guitar Fest», контакт с «волосатыми», преданными анафеме как социальными монстрами, сулил много чего - за исключением того, что он принес на самом деле. Однако выяснилось, что в узких брюках и коротких сапогах живут молодые люди, твердо стоящие на ногах, и что их длинные волосы не покрывают только пустые головы. [16]

Официальная газета Союза коммунистической молодежи Югославии « Младост» опубликовала статью с аналогичной точкой зрения:

Можем ли мы в самоуправляемом обществе , которое отвергает навязывание, определять красоту и развлечения и красоту развлечений? Разве мы не успокаиваем свою совесть поверхностной критикой молодежи за все, что нам не удалось сделать между появлением рок-н-ролла и хула-хупа , между появлением твист и музыки электрогитары? Разве такая критика не является дурной привычкой, за которой мы скрываем нашу немощь и отсутствие заботы о реальных стремлениях и способностях молодежи, а в конечном итоге - о нашей немощи и о том, что мы не заботимся о ее досуге и развлечениях? [16]

Среди других журналов, защищавших исполнителей и публику, были « Илюстрована политика» [16] и экономический журнал « Экономская политика» . [17] журнал Дуга провела анкетный опрос под названием «Gitarijada: да Ил п» ( «Guitar Fest: Да или Нет»). Среди людей, которые спрашивали мнения, были эксперты из разных областей: профессора университетов , нейропсихиатры , магистраты , большинство из которых отвергали идею о том, что рок-музыка вредна для молодежи и общества. [18]

Лишь небольшое количество отзывов касалось реального качества выступлений групп. [9] Музыкальный журнал « Джубокс» раскритиковал пение большинства групп, заявив, что участники только нескольких групп пели идеально. [9]

1967 [ править ]

Второе издание фестиваля состоялось в Белградской ярмарке - зал 1 23 января 1967 года. [1] На участие подали заявки более ста групп, из которых было отобрано около тридцати. [4] Мероприятие посетили более 13 000 зрителей. [19] Жюри признало Crni Biseri , Delfini и Siluete лучшими группами соответственно, а зрители назвали лучшими Plavi Dečaci, Džentlmeni и Vesnici. [1] Группы Elipse , Siluete и Plamenih 5 выступили во внеконкурсной части, как победители предыдущей Гитариджады. [4]

Наследие [ править ]

Первое издание Белградской гитариджады считается одной из вех в истории югославской рок-музыки. [9] [3] Хотя большое количество групп выступали, выпускали записи и выступали на радио и телевидении в годы до Гитариджады, хотя рок-концерты и рок-фестивали были организованы до этого фестиваля, Гитариджада считается событием, которое показало, насколько велик популярность рок-музыки среди молодежи была, и что рок-музыка - это не просто дань моде среди молодежи Югославии. [9] Именно после первой Белградской Гитариджады рок-группа впервые выступила перед президентом Югославии Иосипом Броз Тито : она стала победителем Гитариджады, Элипсе , 24 мая 1966 года. [3]

Авторы Зелжко Фаджфрик и Милан ненадо, в книге Istorija YU рок muzike спосо početaka сделать 1970. ( История югославского рок - музыки от начала до 1970 ) писал: «До тех пор, он [рок] было возможно каприз, может быть , кто -знает-что, но всегда только причуда, а теперь, после этой Гитариджады, это было что-то еще, это было частью общества, частью, которую можно было маргинализировать, но не забыть ». [20]Историк Александар Ракович заявил, что до 1966 года рок-музыка в Югославии «обеспечивала себе« гражданство », терпимое всеми способами», но что Гитариджада представляет собой точку, в которой «феномен рок-н-ролла был полностью понят и структура [Коммунистической] партии и молодежным организациям поставили задачу изучить это с профессиональной точки зрения ». [3]Историк Радина Вучетич писала: «Власти осознавали, что для молодежи мало места и ее« культурной и развлекательной жизни », и что появилась группа« электрогитаристов, которые представляют определенное культурное движение ». Но они не воспринимались как Проблема, которую необходимо решить. Единственное, чего не хватало, - это чего-то впечатляющего, чего-то, что привело бы общество к полному принятию рок-н-ролла. Это «захватывающее» событие произошло в январе 1966 года. [...] Эта открытость , а также одобрение режима было, как и во многих других подобных ремиссиях, хорошим способом создания и продвижения положительного имиджа Югославии ». [21]

В 2017 году сербский новостной журнал Nedeljnik объявил Гитариджаду 1966 года одним из 100 событий, изменивших Сербию. [22] Журнал писал: «После этого [Гитариджада] все изменилось. Партия приняла молодых людей, играющих рок-н-ролл, что спровоцировало теоретиков заговора описать это как желание коммунистического истеблишмента покорить молодежь или умиротворить их и держать их под контролем с помощью рок-н-ролла. Конечно, все это ерунда, потому что рок-н-ролл был чем-то, что нельзя было остановить ». [22]

См. Также [ править ]

  • Список исторических рок-фестивалей

Ссылки [ править ]

  1. ↑ a b c d e f Janjatović, Petar (2007). EX YU ROCK энциклопедия 1960-2006 гг . Белград: самовольно освобожден. п. 301.
  2. ^ a b c d e f g Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 72.
  3. ^ a b c d e f "Право граанства за рокенрол", politika.rs
  4. ^ a b c d e "Koreni jugoslovenskog rocka (4) - Prateće manifestacije", yugopapir.com
  5. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 61.
  6. ^ Rade Dragović и Вук Миятович "ROKERI sviraju Titu I Jovanci", Novosti.rs
  7. ^ a b c Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 73.
  8. ^ a b Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 79.
  9. ^ a b c d e Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 80.
  10. ^ a b Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam . Белград: Службени глазник. п. 209.
  11. ^ a b c Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 74.
  12. ^ a b Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam . Белград: Службени глазник. п. 209-210.
  13. ^ Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam . Белград: Службени глазник. п. 210.
  14. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. С. 75–76.
  15. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 75.
  16. ^ a b c Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 77.
  17. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 78.
  18. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 76.
  19. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 85.
  20. ^ Файфрич, Желько; Ненад, Милан (2009). История Ю. Рок-музыка от почты до 1970 года . Сремска Митровица: Табернакль. п. 81.
  21. ^ Вучетич, Радина (2012). Koka-kola socijalizam . Белград: Службени глазник. п. 209-211.
  22. ^ a b "100 догđая кодзи су променили Srbiju". Недельник (на сербском). Белград: Недельник (специальное издание): 51.