Терминология хадисов

Часть серии по
Хадис
Изучение хадисов Терминология Типы (категории) Биографическая оценка Мусаннаф Israʼiliyyat
Коллекции Сунниты 1 Кутуб ас-Ситтах («Шесть книг») Сахих Бухари صحيح البخاري Сахих Муслим صحيح مسلم Сунан Аль-Сугра лил Насаи السنن الصغرى Сунан Абу Дауд سنن أبي داود Сунан ат-Тирмизи جامع الترمذي Сунан ибн Маджах سنن ابن ماجه Другие Муватта Имам Малик Муснад Ахмад ибн Ханбал Сунан аль-Дарими Сунан аль-Кубра лил Насаи Сунан аль-Кубра лил Бехаки ( Аль-Сунан аль-Кабир ) Шуаб ул Иман Сунан ад-Даракутни Мусаннаф Абд аль-Раззак Мусаннаф ибн Джурайдж Мусаннаф Ибн Аби Шайбах Сахих ибн Кузаима Сахих Ибн Хиббан Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн Сахифа Хаммам ибн Мунаббих Аль-Муджам аль-Кабир Аль-Муджам аль-Аусат Аль-Муджам ас-Сагир Талхис аль-Мустадрак Тахдиб аль-Атар Аль-Адаб аль-Муфрад Китааб-уль-Атхаар Муснад Имам уль Азам Муснад аш-Шафии Муснад аль-Сирадж Муснад аль-Фирдус Шамаил Мухаммадия ( Шамаил Тирмизи ) Муснад Абу Яла Муснад аль-Тайалиси Муснад Абу Аваана Сунан Саид ибн Мансур Шииты Аль-Кутуб Аль-Арба («Четыре книги») Китаб аль-Кафи الكتاب الكافي Ман Ла Яхдуруху аль-Факих من لا يحضره الفقيه Тахдиб аль-Ахкам تهذیب الاحکام Аль-Истибсар الاستبصار Другие Нахдж аль-Балага Книга Сулайма ибн Кайса Ас-Сахифа ас-Саджадийя Рисала аль-Хукук Сахифа аль-Рида Аль-Рисалах ад-Дахабиах Дааим аль-Ислам Уюн Ахбар Аль-Рида Бихар аль-Анвар Васаил аль-Шина Хакк аль-Якин Айн Аль-Хаят Аль-Гадир Ибади Джами Сахих Тартиб аль-Муснад 1 - Книги также почитается ахмади
похожие темы Ахль аль-Хадис Критика
Категория Книга
v т е

Терминология хадисов ( арабский : مصطلح الحديث , латинизированная :  muṣṭalaḥu l-adīth ) - это совокупность терминологии в исламе, которая определяет приемлемость высказываний ( хадисов ), приписываемых исламскому пророку Мухаммеду другими ранними исламскими фигурами, такими как сподвижники и последователи / преемники. Отдельные термины проводят различие между хадисами, которые по праву приписываются их источнику, или подробно описывают недостатки хадисов сомнительного происхождения . Формально это определение дал Ибн Хаджар аль-Аскалани.как: «знание принципов, по которым определяется состояние рассказчика и рассказываемого». ^[1] Эта страница содержит основную терминологию, используемую при изучении хадисов .

Классификация хадисов [ править ]

Терминология, относящаяся к происхождению повествования [ править ]

Для происхождения повествования используются разные термины. Эти термины определяют, приписывается ли повествование Мухаммеду, товарищу, преемнику или последнему историческому персонажу.

Марфу [ править ]

Ибн аль-Салах сказал: « Марфу ' ( арабский : مرفوع , Marfūʻ ) относится к повествованию, приписываемому конкретно Пророку [Мухаммаду]. Этот термин не относится ни к кому другому, кроме него, если не указано иное. Категория марфу включает в себя повествования отнести к Пророку , независимо от их принадлежности muttasil , munqati' или мурсали среди других категорий «. ^[2]

Mawquf [ править ]

Согласно Ибн ас-Салаху, « маукуф ( арабский : موقوف , маукуф ) относится к повествованию, приписываемому товарищу, будь то заявление этого товарища, действие или иное». ^[2]

Maqtu ' [ править ]

Ибн ас-Салах определил макту ' ( مقطوع , Maqtū' ) как повествование, приписываемое таби'и (преемнику одного из сподвижников Мухаммеда), будь то заявление этого преемника, действие или иное. Несмотря на языковое сходство, он отличается от munqatiʻ . ^[2]

Терминология, относящаяся к количеству рассказчиков в иснаде [ править ]

В хадисе - терминологии, хадис делится на две категории , основанные, по существу, от числа упомянутых дикторами на каждом уровне в конкретном иснаде . Внимание уделяется наименьшему количеству рассказчиков на любом уровне цепочки повествования; таким образом, если десять рассказчиков передают хадис от двух других, которые передали его из десяти, это считается азизом , а не машхуром . ^[4]

Мутаватир [ править ]

Первая категория - это повествование мутаватир ( متواتر , Mutawātir ; что означает: последовательный). Последовательное повествование - это повествование, переданное столь многочисленными рассказчиками, что невозможно представить, чтобы они согласились с ложью, таким образом, будучи принятой как неоспоримая в ее правдивости. Количество рассказчиков не указано. ^[4] хадис называется мутаватир , если оно было сообщено значительными, хотя и не указаны, количествами дикторов на каждом уровне в цепи повествования, тем самым достигая следующее поколение через несколько цепей повествования , ведущее назад к своему источнику. Это подтверждает, что хадисдостоверно приписывается своему источнику на уровне, превышающем разумные сомнения. Это связано с тем, что исторически исключена возможность того, что рассказчики могли сговориться с целью подделать повествование. Напротив, хадис хадис - это повествование, цепочка которого не достигла числа, достаточного для того, чтобы его можно было квалифицировать как мутаватир .

Виды мутаватира [ править ]

Хадисы могут быть мутаватичными как по тексту, так и по значению:

Мутаватир в формулировке

Хадис слово которого передано от такого большого количества , как требуется для мутаватира , таким образом , что все рассказчики единодушно сообщать об этом с теми же словами , без какого - либо существенного расхождения.

Например: «[Мухаммад сказал:] Тот, кто намеренно приписывает мне ложь, должен приготовить себе место в Огне». Это мутаватир хадис по своей формулировке, потому что он насчитывает как минимум семьдесят четыре рассказчика. Другими словами, семьдесят четыре сподвижника Мухаммеда передали этот хадис в разных случаях, все с одними и теми же словами. Число тех, кто получил этот хадис от Сподвижников, во много раз больше, потому что каждый из семидесяти четырех Сподвижников передал его нескольким своим ученикам. Таким образом, общее количество рассказчиков этого хадисаросло в каждом последующем поколении и никогда не было меньше семидесяти четырех. Все эти рассказчики, которых сейчас сотни, рассказывают об этом одними и теми же словами, без малейших изменений. Следовательно, этот хадис является мутаватиром по своей формулировке, потому что невозможно разумно представить, что такое большое количество людей вступило в сговор, чтобы придумать ошибочный приговор, чтобы приписать его Мухаммеду.

Мутватир по смыслу

Хадис , который не сообщает о многочисленных рассказчиков , используя одни и те же слова. Слова рассказчиков разные. Иногда даже события, о которых сообщают, не совпадают. Но все рассказчики единодушны в изложении основной концепции, которая является общей для всех отчетов. Эта общая концепция также считается концепцией мутаватир .

Например: Сообщается , таким большим количеством дикторами , что Мухаммад предписал мусульманам выполнить два ra'kat в Фаджра , четыре ra'kat в Dhuhr , Аср и Эша и три ra'kat в молитве Магриб, однако повествований Все репортеры, сообщившие номер раката, не одними и теми же словами. Их слова разные, и даже события, о которых они рассказывают, разные. Но общая черта всех отчетов одна: точное количество ракатов. Таким образом, хадис считается мутаватирным по смыслу.

Ахад [ править ]

Вторая категория, ахад ( آحاد , Marfūʻ ; значение: единственное число), относится к любому хадису, не классифицированному как мутаватир . Лингвистически хадис-хад относится к хадису, рассказанному только одним рассказчиком. В терминологии хадисов это относится к хадису, не отвечающему всем условиям, необходимым для того, чтобы считаться мутаватиром . ^[4] Хадис-хад состоит из трех подклассов, также связанных с количеством рассказчиков в цепочке или цепочке повествования: ^[4]

Машхур [ править ]

Первая категория Машхуры ( مشهور , Машхуры , что означает: известные). Это относится к хадисам, переданным тремя или более рассказчиками, но не считается мутаватиром . ^[4]

ʻAziz [ править ]

Азиза ( عزيز , «Aziz ) хадис является любой хадис передал двумя дикторами в каждой точке своей иснаде (цепи рассказчиков). ^[4]

Гариб [ править ]

Gharib ( غريب , ǧārib ) хадис один передается только один рассказчик. ^[4] Понимание Ат-Тирмизи хадиса гариб в определенной степени совпадает с пониманием других приверженцев традиции. По его словам, хадис может быть классифицирован как гариб по одной из следующих трех причин:

1. Во-первых, хадис может быть классифицирован как гариб, поскольку он передается только по одной цепочке. Ат-Тирмизи приводит в качестве примера традицию Хаммада ибн Саламы от Абу Ушарая, основанную на авторитете своего отца, который спросил у Пророка, ограничивается ли забой животного глоткой и горлом. Пророк ответил, что достаточно будет и ножа в бедро.
2. Во-вторых, традиция может быть классифицирована как гариб из-за добавления в текст, хотя она будет считаться хорошей традицией, если о добавлении сообщит надежный репортер. Пример, приведенный ат-Тирмизи, - это традиция, переданная через цепь Малика (умер в 179 году  хиджры ) от Нафи (умер в 117 году хиджры) от Ибн 'Умара (умер в 73 году хиджры), который заявил, что Пророк объявил раздачу милостыни. в конце Рамадана обязательно для каждого мусульманина , мужчины или женщины, будь то свободный человек или раб от мусульман. Однако эту традицию также передали Айюб Сахтияни и Убайд Аллах ибн Умар., без добавления «от мусульман», поэтому вышеупомянутый пример из-за добавления «от мусульман» в тексте классифицируется как гариб .
3. В-третьих, традиция может быть объявлена гариб, поскольку она передается через различные цепочки передатчиков, но в одной из своих цепочек есть добавление в иснад .

Влияние на исламское право [ править ]

Существуют разные взгляды на уровень знаний, достигнутый каждой из двух основных категорий мутаватир и ахаад . Одна точка зрения, выраженная Ибн Хаджаром и другими, заключается в том, что хадис-мутаватир дает определенное знание, в то время как хадис-хадис , если иное не подтверждено, дает умозрительное знание, действие которого не является обязательным. ^[4] Вторая точка зрения, которой придерживаются Давуд аль-Захири , Ибн Хазм и другие - и, как сообщается, позиция Малика ибн Анаса ^{[ необходима цитата ]}  - это то, что хадис ахадтакже достигает определенных знаний. Согласно Ибн Хазму, «[t] он повествование, переданное одним прямым рассказчиком, переходящим от другого с аналогичным описанием до достижения Пророка, требует как знания, так и действия». ^[5]

Терминология, относящаяся к подлинности хадиса [ править ]

Ибн аль-Салах сказал: ^[6] « Хадисы , с точки зрения ученых, занимающихся этой дисциплиной, подразделяются на« здравые »( хадис ),« справедливые »( хасан ) и« слабые »( хаф )». В то время как эти подразделения разбиты на подкатегорию каждую со своей собственной терминологией, конечный результат, по существу , чтобы определить, является ли конкретный хадис является сахим или ḍa'īf .

Отдельных терминов много, и Ибн ас-Салах включил шестьдесят пять в свое Введение в науку хадисов, а затем прокомментировал: «Это их конец, но не конец того, что возможно, так как это подлежит дальнейшему рассмотрению. детализации в неисчислимой степени ". Аль-Булькини прокомментировал это, сказав: «Мы добавили еще пять категорий, и теперь их семьдесят». ^[7] Ибн аль-Мулаккин насчитал различных типов как «более восьмидесяти» ^[8], а ас-Суюти включил девяносто три в Тадриб ар-Рави . Мухаммад аль-Азими признал наличие множества терминов, достигнув почти 100 по его собственному подсчету, сказав: «Знайте, что наука хадисовсостоит из множества видов, достигающих почти сотни. Каждый тип является самостоятельной дисциплиной сам по себе, и если бы ученик посвятил им свою жизнь, он бы не достиг их цели » ^[1].

Ḥaīḥ [ править ]

Сахих ( арабский : صحيح , aḥīḥ ) можно перевести как « подлинный » ^[9] или «звук». ^[6] Ибн Хаджар определяет хадис, который является aīḥ lidhātihi (« aḥīḥ сам по себе») как единичное повествование ( ahaad ; см. Ниже ), переданное заслуживающим доверия, полностью компетентным человеком, либо в его способности запоминать, либо сохранять то, что он написал с муттани («связанный») иснад («цепочка повествования»)), который не содержит ни серьезного скрытого недостатка ( ʻillah ) علة, ни отклонения (шадхдх ). Затем он определяет хадис, который называется ḥaīḥ lighairihi (« aḥīḥ из-за внешних факторов»), как хадис «с чем-то, например, с многочисленными цепочками повествования, укрепляющими его». ^{[10] [ требуется полная ссылка ]}

Определения Ибн Хаджара указывают на то, что есть пять условий, которые должны быть выполнены для того, чтобы конкретный хадис считался хадисом :

1. Каждый рассказчик в цепочке повествования должен быть заслуживающим доверия;
2. Каждый рассказчик должен быть надежным в своей способности сохранить это повествование, будь то его способность запоминать до такой степени, что он может вспомнить его, как он его слышал, или что он написал его так, как он его слышал, и сохранил этот письменный документ. без изменений;
3. Иснада должна быть подключена ( muttasil ) насколько это возможно , по крайней мере для каждого рассказчика в цепи получил хадис от предшественника;
4. Хадис , в том числе его иснаде , свободен от 'illah (скрытый ущерб дефектоскопии или недостатки, например, установление , что два рассказчиков, хотя современники, не могли бы разделить хадис , тем самым нарушая иснаде .)
5. В хадисе нет неправильности, что означает, что он не противоречит другому уже установленному (принятому) хадису .

Было написано несколько книг, в которых автор оговорил включение только хадисов хадисов .

Согласно суннитскому исламу , который отражает убеждения, которых придерживаются 80–90% приверженцев ислама во всем мире ^[11], этого добились только первые две книги из следующего списка:

1. Шатих аль-Бухари . Считается самой достоверной книгой после Корана. ^[12]
2. Шатих Муслим . Считается следующей самой достоверной книгой после Хадиса аль-Бухари. ^[12]
3. Шаших ибн Хузайма . Ас-Суюти придерживался мнения, что хадис ибн Хузайма был на более высоком уровне достоверности, чем хадис ибн Тиббан . ^[13]
4. Шатих Ибн Тиббан . Ас-Суюти также пришел к выводу, что Шатих Ибн Тиббан был более аутентичным, чем Аль-Мустадрак ала аль-Хасинаин . ^[13]
5. аль-Мустадрак ала аль-Хасинайн , Хаким аль-Нишабури . ^[13]
6. Аль-Тхадис аль-Джияд аль-Мухтарах мин ма лайса фи Шашинан, автор Шиям аль-Дин аль-Макдиси , с учетом подлинности. ^[14]

Разные ветви ислама ссылаются на разные сборники хадисов или отдают предпочтение разным.

Хасан [ править ]

Хасан ( حَسَن означает «хороший») используется для описания хадисов , подлинность которых не так хорошо установлена, как достоверность хадисов хадисов , но достаточна для использования в качестве подтверждающего доказательства.

Ибн Хаджар определяет хадис, который является хасан литатихи  - « хасан сам по себе» - с тем же определением хадис хадис, за исключением того, что компетентность одного из его рассказчиков не полна; в то время как хадис, который называется хасан лигхарихи («Хасан из-за внешних факторов»), определяется как хасан из-за подтверждающих факторов, таких как многочисленные цепочки повествования. Он заявляет, что тогда его религиозная авторитетность сравнима с хадисом хадисов . Хасан хадис может подняться до уровня будучи Sahih , если она поддерживается многочисленной иснадой(цепочки повествования); в этом случае этот хадис будет хасан литхатихи (« хасан сам по себе»), но, будучи соединенным с другими поддерживающими цепями, становится хадис лигхарихи (« хадис из-за внешних факторов»). ^[15]

Связанные термины [ править ]

Муснад [ править ]

Рано ученый хадиса , Мухаммад ибн Абдулла аль-Хаким , определяет Муснаде ( مسند , Муснаде ; смысл: поддерживается) хадис как:

Хадис которого ученый хадис отчетов из его шейха , которого он, видимо , слышал хадис от в возрасте , способствующем этому, и также каждый шайх , услышав от своего шейха , пока иснада не достигнет хорошо известного Companion , а затем Посланник Аллаха. Примером этого является:

Абу 'Амр' Усман ибн Ахмад ас-Самак передал нам в Багдаде : аль-Хасан ибн Мукаррам передал нам: Усман ибн 'Умар передал нам: Юнус сообщил нам из аз-Зухри от Абдуллы ибн Кааба ибн Малика от своего отца Ка 'б ибн Малик, который требовал от ибн Аби Хадрада выплаты долга, который последний должен был первому, находясь в мечети. Их голоса стали громче до такой степени, что их услышал Посланник Аллаха. Он вышел, только приподняв занавеску в своей квартире и сказав: «О Кааб! Освободи его от долга», жестом указывая на него наполовину. Итак, он, Кааб, сказал: «Да», и этот человек заплатил ему.

Чтобы прояснить этот пример, который я привел: очевидно, что я слышал от Ибн ас-Самака, очевидно, что он слышал от аль-Хасана ибн аль-Мукаррама, точно так же, как Хасан слышал от Усмана ибн Умара и Усмана ибн Умара от Юнус ибн Язид - это высокая цепь Усмана. Юнус был известен [тем, что слышал от] аз-Зухри, как и аз-Зухри от сыновей Кааба ибн Малика, и сыновья Кааба ибн Малика от их отца и Кааб от Посланника, как он был известен как компаньон. Этот пример, который я привел, применим к тысячам хадисов , цитируя только этот хадис относительно общности [этой категории]. ^[16]

Муснадский формат собрания хадисов [ править ]

Муснад хадис не следует путать с типом хадисами коллекции также называл Мусаннаф , который выполнен в соответствии с названием спутника повествующего каждый хадис . Например, Муснад может начать с перечисления ряда в хадисе , в комплекте с соответствующими sanads , в Абу - Бакра , а затем перечисляется ряд хадисов от Умара , а затем Усман ибн Affan и так далее. Отдельные составители этого типа коллекций могут различаться по методам организации тех сподвижников, чьи хадисыони собирали. Примером такого типа книг является Муснад Ахмада .

Muttaṣil [ править ]

Муттасил ( متصل , Muttaṣil ) относится к непрерывной цепи повествования, в которой каждый рассказчик слышал это повествование от своего учителя. ^[17]

Саиф [ править ]

Даиф ( ضعيف , a'īf ) - это определение хадиса как «слабого». Ибн Хаджар описал причину, по которой хадис был классифицирован как слабый, как «либо из-за прерывания в цепочке рассказчиков, либо из-за некоторой критики рассказчика ». ^[18] Этот разрыв относится к пропуску рассказчика, происходящему в разных местах в иснаде, и упоминается с использованием специальной терминологии, как обсуждается ниже.

Категории разрывов [ править ]

Муаллак [ править ]

Прерывистость в начале иснада , от конца сборщика этого хадиса , называется муаллак ( معلق означает «приостановлено»). Муаллак относится к пропуску одного или нескольких рассказчиков. Это также относится к пропуску иснада целиком , например, (автор) говорит только: «Пророк сказал ...» Кроме того, это включает пропуск иснада, за исключением спутника или спутника и преемника вместе . ^[18]

Мурсал [ править ]

Мурсал ( مرسل означает «посланный или переданный»): если рассказчик между Преемником и Мухаммедом опущен в данном иснаде , хадис является мурсалом , например, когда Преемник говорит: «Пророк сказал ...» ^[19] Поскольку Сунниты верят в честность всех сахабов , они не рассматривают как необходимую проблему, если преемник не упоминает, от какой сахаба он получил хадис . Это означает, что если хадис имеет приемлемую цепочку вплоть до преемника, а преемник приписывает ее неопределенному спутнику, То иснаде считается приемлемым. Однако в некоторых случаях существуют разные взгляды: если Преемник молодой, и вполне вероятно, что он пропустил старшего Преемника, который, в свою очередь, отчитался от товарища. Имам Малик и все правоведы Малики придерживаются мнения, что мурсал заслуживающего доверия человека действителен, как и муснад-хадис . Эта точка зрения была доведена до такой степени, что для некоторых из них мурсал даже лучше, чем муснад, основываясь на следующих соображениях: «Тот, кто сообщает хадис муснад, оставляет вас с именами репортеров для дальнейшего расследования и внимательности, тогда как тот, кто рассказывает через irsal(отсутствие связи между преемником и Пророком), будучи знающим и заслуживающим доверия человеком, уже сделал это и нашел, что хадис верен. Фактически, он избавляет вас от дальнейших исследований ». ^[20] Другие отвергают мурсаль более молодого преемника. ^[19]

Muʻḍal [ править ]

Му'дал ( معضل , Mu'ḍal ; значение: проблематично) описывает пропуск двух или более последовательных рассказчиков из иснада . ^[21]

Munqaṭiʻ [ править ]

Хадис описывается как munqaṭi' ( منقطع , что означает: отключен) является один , в котором цепь людей , указавших на хадисы ( иснаде ) отключается в любой момент. ^[19] иснада из хадиса , который , как представляется muttaṣil , но один из репортеров , как известно , никогда не слышали хадисов от его непосредственной власти, несмотря на то, что они жили в то же время, является munqaṭi' . Это также применяется, когда кто-то говорит: «Мужчина сказал мне ...». ^[19]

Другие виды слабости [ править ]

Мункар [ править ]

Мункар ( منكر означает: осужденный) - Согласно Ибн Хаджару , если рассказ, который противоречит другому достоверному хадису , передается слабым рассказчиком, он известен как мункар . Уже в последнее время традиционисты, как Ахмад, просто клеймили любой хадис слабого репортера мункаром . ^[22]

Шадх [ править ]

Шадх ( شاذ ; значение: аномальный) - Согласно аш-Шафии , шадхад хадис - это хадис, переданный заслуживающим доверия человеком, который противоречит рассказу человека, более надежного, чем он сам. Он не включает хадис, который уникален по своему составу и не передан кем-то другим. ^[22]

Muarib [ править ]

Мудтариб ( مضطرب , Muḍṭarib ; значение: шаткий) - Согласно Ибн Касиру , если репортеры расходятся во мнениях по поводу конкретного шейха или некоторых других пунктов иснада или матна , таким образом, что ни одно из мнений не может быть предпочтительнее другие, и поэтому существует непримиримая неопределенность, такой хадис называется muarib . ^[23]

Примером может служить следующий хадис, приписываемый Абу Бакру :

«О Посланник Аллаха! Я вижу, как ты стареешь?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Что сделало меня старым, так это сура Худ и ее сестры».

Исследователь хадисов Ад-Даракутни прокомментировал: «Это пример хадиса Мухариб . Он передается через Абу Исхака, но существует до десяти различных мнений относительно этого иснада . Одни считают его мурсалом , другие - муттасилом ; некоторые принимают это как повествование об Абу Бакре, другие как о Саада или а'ишах. Поскольку все эти рассказы сопоставимы по весу, трудно отдавать предпочтение одному перед другим. Следовательно, хадис называется мудариб ». ^[23]

Mawḍūʻ [ править ]

Хадис , который mawḍū' ( موضوع ) является одним определено быть изготовлен и не могут быть отнесены к своему происхождению. Аль-Захаби определяет mawūʻ как хадис, текст которого противоречит установленным нормам высказываний Пророка или который среди репортеров есть лжец.

Распознавание сфабрикованных хадисов [ править ]

1. Некоторые из этих хадисов были признаны ложными по признанию их изобретателей. Например, Мухаммад ибн Саид аль-Маслуб говорил: «Нет ничего плохого в том, чтобы сфабриковать иснад для звукового утверждения». Другой печально известный изобретатель, Абд аль-Карим Абу ль-Ауджа, который был убит и распят Мухаммадом ибн Сулайманом ибн Али, губернатором Басры , признал, что он сфабриковал четыре тысячи хадисов, объявляющих запрещенное законным, и наоборот.
2. Рассказы мауу также узнаются по внешним свидетельствам, связанным с расхождением, обнаруженным в датах или времени конкретного инцидента. Например, когда второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб решил изгнать евреев из Хайбара , некоторые еврейские сановники принесли Умару документ, пытаясь доказать, что Пророк намеревался остаться там, освободив их от джизьи (налога на немусульмане под властью мусульман); в документе были свидетельства двух сподвижников, Саада ибн Муада и Муавии ибн Аби Суфьяна . Умар категорически отверг документ, зная, что он был сфабрикован из-за завоевания Хайбара.произошло в 6 г. хиджры, тогда как Саад ибн Муаад умер в 5 г. хиджры сразу после битвы у траншеи , а Муавия принял ислам в 8 г. хиджры, после завоевания Мекки .

Причины фальсификации [ править ]

Есть несколько факторов, которые могут побудить человека сфабриковать повествование:

• политические разногласия;
• фракции, основанные на вопросах веры;
• выдумки еретиков;
• выдумки сказочников;
• выдумки невежественных аскетов;
• предубеждение в пользу города, расы или конкретного лидера;
• изобретения по личным мотивам;
• желание превратить пословицы в хадисы ;
• измышления, направленные на психологическое уничтожение инициативы и изобретательности;
• измышления, направленные на снижение репутации последнего Посланника;
• измышления, создающие извилины в исламе и вызывающие хроническое чувство вины в сознании мусульман;
• измышления с целью установления литературы хадисов как источника религии через сам хадис;
• измышления, чтобы поставить под сомнение текст Корана.

Коллекции [ править ]

Некоторые специалисты по хадисам собрали сфабрикованные хадисы отдельно, чтобы отличить их от других хадисов . ^{[24] [ ненадежный источник? ]} Примеры включают:

• Аль-Maudu`at от Абуль-Фарадж ибн Аль-Джаузи .
• Китаб аль-Абатиль Аль-Джауракани.
• Аль-La'ali аль- Masnu'ah фи «л-хадисов аль-Mawdu'ah от аль-Суйути .
• Аль-Mawdu'at на Али аль-Кари .
• Аль-Fawaid аль-Majmu'ah фи аль-хадис аль-Mawdu'ah от Мухаммад аш-Шаукани .

Литература по суннитской терминологии хадисов [ править ]

Как и в любой другой исламской дисциплине, существует богатая история литературы, описывающей принципы и тонкости изучения хадисов . Ибн Хаджар подводит итог этого развития следующим образом:

Работы, написанные в терминологии людей хадисов , стали многочисленными от имамов , как старых, так и современных:

1. Одним из первых авторов работы на эту тему является судья Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи в своей книге « Аль-Мухаддис аль-Фасиль» , однако она не была исчерпывающей.
2. И аль-Хаким, Абу Абдаллах ан-Naysaburi , автор книги, однако, он не был ни рафинированным , ни хорошо организован.
3. За ним последовал Абу Нуайм аль-Асбахани, который написал мустахрадж на книгу более позднего (составив те же повествования, которые аль-Хаким цитировал, используя свой собственный иснад ). Однако кое-что по-прежнему требует исправления.
4. Затем появился аль-Хатиб Абу Бакр аль-Багдади , автор работ по различным дисциплинам науки хадисов, книга под названием аль-Кифая и по этикету книга под названием аль-Джами Ли Адаб аш-Шейх ва ас-Саами . Из дисциплин хадисов мало дисциплин, о которых он не написал отдельной книги, как сказал аль-Хафис Абу Бакр ибн Нуктах: «Каждый объективный человек знает, что исследователи хадисов, появившиеся после аль-Хатиба, в долгу перед ним. его работы." За ними последовали другие, вслед за аль-Хатибом, взявшие свою долю от этой науки.
5. Аль-Кади Эйад составил краткую книгу, назвав ее аль-Ильмаа .
6. Абу Хафс аль-Майяанаджийй является автором работы, названной « Ма Лаа ясу аль-Мухаддис Джахлуху», или « То, о чем знаток хадисов не может не знать» . Существуют многочисленные примеры этого, которые приобрели популярность и были расширены в стремлении расширить знания, относящиеся к этим книгам, и другим, сокращенным, чтобы облегчить их понимание.
7. Это было до пришествия Memorizer и правовед Taqiyy ад-Дин Абу «Амрин» Усман ибн аль-Салах Абд ар-Рахмана Аш-Shahruzuuree, который поселился в Дамаске . Он собрал, в то время как он стал учителем хадисов в школе Ашрафия, своей хорошо известной книги , редактирующей различные дисциплины, упомянутые в ней. Он продиктовал его по частям и, как следствие, не смог обеспечить его в соответствующем порядке. Он занимался различными работами аль-Хатиба., собирая его различные исследования, добавляя к ним из других источников суть их преимуществ. Таким образом, он объединил в своей книге то, что было распространено во всех других книгах. Именно поэтому люди обратили на нее свое внимание, следуя ее примеру. Бесчисленны те, кто преобразовал его книгу в стихи, сократил ее, стремился дополнить то, что в ней было упущено, или упустил любую постороннюю информацию; а также тех, кто выступал против него в некоторых аспектах его работы или поддерживал его. ^[25]

См. Также [ править ]

• Биографическая оценка
• Критика хадисов
• Хадис
• Список авторов и комментаторов хадисов
• Устная Тора
• Пророческая биография

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]