Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хайя
Всего населения
более 1 миллиона [1]
Регионы со значительным населением
 Танзания
Языки
Хайя
Родственные этнические группы
БаНьямбо , БаНьянкоре , БаКига , Батооро , БаНьоро Бахема , Баруули и Бвиси
Область Кагера, Танзания

Хайя (или Bahaya ) являются банту этническая группа , основанная в Кагера , северо - западе Танзании , на западной стороне озера Виктория. По оценкам, хая с населением более одного миллиона человек составляет примерно 2% населения Танзании. Исторически сложилось так, что у хая была сложная политическая система, основанная на королевской власти . Сельское хозяйство, особенно выращивание бананов , занимает центральное место в экономической жизни Хайя.

Этимология [ править ]

По словам Ханса Кори , термин бахая ( хая для рыбаков) первоначально использовался для отличия хая от баньямбо Карагве . [2] Считается, что это различие основано на культурных различиях, при этом экономика хая преимущественно ориентирована на рыболовство и другие отрасли на озере Виктория, а баньямбо преимущественно занимается скотоводством . Другие источники о происхождении термина Хайя цитируют устные свидетельства, в которых говорится, что он происходит от богини по имени Мухая, отцом которой был король Рухинда Мушуре. [3] Эта вторая версия не так популярна. [4]

История и царства хая [ править ]

Ранняя история [ править ]

Лингвистические данные указывают на то, что хая поселились в регионе Кагера во время экспансии банту . [5] Считается, что они были одними из первых жителей региона, которые практиковали выплавку железа, и были частью глиняной керамической культуры Уреве (предка многих восточных групп банту ), датируемой 5 веком до нашей эры до 6 века нашей эры. . [6] [7] Около 200 г. до н.э., когда первые убедительные доказательства поселений раннего железного века были основаны вдоль озера Виктория в Бухайе. [8]Железные орудия, возможно, помогли расширить сельскохозяйственное производство в регионе, которое включало сочетание выращивания зерновых культур ( просо и сорго ), выращивания корнеплодов и постепенного использования фасоли. [8] [9]

Между 800 и 1500 годами нашей эры образ жизни бахайя находился под сильным влиянием других народов банту, переселявшихся из области, расположенной дальше на север в районе Великих африканских озер . [10] [11] [12] Эти северные народы банту , чьи потомки основали королевства Буньоро-Китара и Буганда , как говорят, принесли с собой новые породы скота, а также разновидности бананов. [13] Остается неясным, почему эти народы переселились в регион, но данные указывают на серьезные экологические изменения, которые облегчили передвижение людей со специализированными методами выпаса скота для адаптации к стрессу окружающей среды. [8] [13] [14]Одна из основных стратегий адаптации к экологическому стрессу, включающая использование навоза крупного рогатого скота для поддержания плодородия почвы для банановых рощ, практика хая продолжается и по сей день, но на более низком уровне из-за сокращения поголовья крупного рогатого скота, которое началось после эпизоотии чумы крупного рогатого скота 1890-х годов . [15] [16] [17]

Королевства (16-18 века) [ править ]

До основания королевств хая землевладение контролировалось корпоративными группами, такими как клан. [10] Религия также играла видную роль в додинастической социальной структуре и включала в себя верования баквези, которыми руководили практикующие ( духовные медиумы , прорицатели , жрецы и жрицы), способные общаться или направлять древних богов и богинь баквези. [11] [10] [18] Устная история указывает на то, что некоторые кланы основали королевства Хайя примерно в 16 веке, например, клан Баянго из королевства Кямтвара и клан Бакума из королевства Кизиба. [10]Третьим царством хая в этот период было Ихангиро к югу от Кьямтвары. В устных отчетах утверждается, что королевский клан Бахинда вошел в Королевство Кьямтвара в 17 веке, присоединив клан Баянго и установив свое правление при короле Ругаморе Махе. [10] Клан Бахинда, правивший королевством Карагве на западе, ведет свою родословную от первого царя Анколе , Рухинды . [19]

Королевства (с 19 века по 1963 год) [ править ]

В конце 18 века королевство Кямтвара распалось из-за восстаний. [2] Результаты этого распада привели к основанию королевств Киханджа, Букара, Малый Кьямтвара и Бугабо. Результат этого распада разделил руководство четырьмя новыми королевствами между кланами Бахинда и Баканго. Бахинда правили Киханджей и Букарой, тогда как Малый Кьямтвара и Бугабо управлялись Баканго. Согласно отчетам, баканго воспользовались возможностью свергнуть бахинду, которая зависела от их власти. [10] [2] Когда немецкое колониальное правительство установило свою власть в Танганьике в 1890-х годах, существовало шесть королевств хая: Кизиба, Ихангиро, Киханджа, Букара, Лестер Кьямтвара и Бугабо. После англо-германского соглашения 1890 г., королевство Миссенье, к северу от Королевства Кизиба, было добавлено, в результате чего общее количество королевств Хайя было семь. В 1963 году новое независимое правительство Танзании отменило все формы традиционного королевства и вождя в стране. Новое правительство предлагало работу королям с необходимой квалификацией. Пять царей хая приняли это предложение, в то время как остальные остались почетными королями и продолжали выполнять свои традиционные религиозные и церемониальные обязанности. [20]

Угандо-танзанийская война [ править ]

В 1978 году исконный регион, к которому принадлежат хая, подвергся попытке аннексии бывшим президентом Уганды Иди Амин Дада , чье вторжение в регион Кагера во время Угандо-танзанийской войны в конечном итоге привело к свержению его правительства Армией Танзания .

Царство Хайя [ править ]

Цари хая ( бакама ) имели абсолютную власть над своей территорией и возлагали обязанности на определенные кланы. Например, в королевстве Кизиба говорят, что батунда были королевскими телохранителями, королевскими пивоварами Башонде и королевскими поварами байхузи. [21] Другие обязанности, возложенные на кланы, заключались в обеспечении жен королю, подавлении восстаний, производстве железа и уходе за королевским скотом. Эти возложенные обязанности были направлены на поддержание структуры в королевстве. Административная система каждого королевства была организована иерархически с царем ( мукама ) наверху, за которым следовали главный министр ( омукуру ве кибуга ), министры ( батонголе ), совет советников ( лукико ), главы графств ( бами б'энсхози).) и старосты ( бакунгу). [22] [20] Эти делегации были разделены между двумя категориями власти: принцы ( балангира ) королевского происхождения и некоролевские последователи короля ( батеква ). [20] Во время британского колониального правления, то Ganda термин katikiro заменил термин Хайю omukuru мы kibuga . [20]

Омутеко [ править ]

Дальнейшие решения относительно некоролевских должностей принимались в соответствии с учебной программой, называемой омутэко ( возрастной набор ). [21] Эта программа требовала от всех мальчиков в возрасте от 10 до 12 лет явки в столицу короля для учебы и обучения. Выбор производился староста деревни ( мукунгу ) по приказу короля. В устных отчетах описывается, как начальный период обучения длился 10 дней и включал в себя моральное наставление о том, что требуется от мальчиков в отношении их обязанностей перед королевством и их округом. [21]После этого начального периода мальчики были отправлены в королевский двор короля для дальнейшего обучения, которое включало в себя спорт, игры, танцы и пение, все из которых были соревновательными и состояли из соревнований каждого подокруга с другим. [21] Лучшая группа осталась в суде для дополнительного обучения, в то время как остальные были отправлены на моральную и физическую подготовку до вызова. [21] Другая школа омутэко включала искусство и науку о войне, историю и культуру. [22] В целом, омутэко было время от времени, длилось около трех лет и способствовало социальной сплоченности между различными округами. [23]По оценкам, 50% принятых мальчиков были уволены после начального периода обучения. [20] Те, кто преуспел, прошли специальную подготовку на курсах, на которых они преуспели. [22]

Говорят, что молодых женщин также вызывали ко двору короля по программе под названием бузана . Эта программа, согласно рассказам миссионеров , в основном была направлена ​​на удовлетворение сексуальных аппетитов царя. [23]

Война и ритуал [ править ]

Говорят, что важные решения, принимаемые королями, такие как вступление в войну или совершение набега на соседнее королевство, принимались в доме гадания, называемом бухванкванци . [24] Внутри этой структуры король вместе со своими самыми доверенными советниками основывал свои решения на том, что предсказывал прорицатель (и). Термин buchwankwanzi переводится как « плюющийся жемчуг», что относится к словам мудрости, исходящим из уст пророчествующих внутри. [24] Наряду с военными операциями, короли были ответственны за плодородие и процветание своего королевства, такие как хорошие урожаи, здоровый скот, хорошая охота и рыбалка, а также продуктивная экономика. [10] [21]Одними из наиболее важных ритуалов для обеспечения этих условий были церемонии новолуния, проводимые королем каждый месяц под контролем религиозных специалистов. Эти церемонии включали пиршество, употребление алкоголя, подношения богам и богиням и использование регалий покойного короля в качестве ритуальных катализаторов. [24] Церемонии новолуния также требовали, чтобы короли посещали священные центры по всему королевству с подношениями древним богам и богиням баквези, которые, как полагали, были способны принести процветание, плодородие, голод и болезни. [10] [11] [18]

Смерть и обновление [ править ]

Смерть короля вызвала период траура, который потребовал от всех в королевстве прекратить всякую работу до тех пор, пока не будет установлен новый король. [25] Любой, кого поймают за нарушение этого временного постановления, будет наказан. Назначение нового короля не всегда было плавным переходом. В устных рассказах рассказывается, как фракции среди королевского клана и двора часто откладывали назначение нового короля, включая семью короля, поскольку братья и сестры строили планы, а также боролись друг с другом за освободившийся трон. [2] [10] [26]Двумя наиболее священными объектами для успешного закрепления на престоле были королевские барабаны королевства, тщательно охраняемые кланом, которому они были поручены, и челюсть умершего короля, которая требовала специального захоронения, сопровождаемого ритуалами, в его королевском захоронении. ( гашани ) в его королевской резиденции ( кикале ). [25] [10] Регалии и ритуальные атрибуты бывшего короля будут собираться и храниться в его доме бухванкванци . [24] Новоизбранные короли пройдут ритуалы вступления во власть, и по завершении этих ритуалов временное постановление, запрещающее труд, будет отменено, что вернет порядок в королевстве. [25]

Арабская торговля и европейские контакты [ править ]

Гравюра 1845 года с изображением ракушек каури , используемых в качестве валюты арабским торговцем

К середине 19 века хая были связаны с торговыми сетями арабов , суахили , ньямвези и сумбва . Неизвестно, когда первые арабы прибыли в Бухайю, но записи показывают, что первым арабом, посетившим Буганду, был Ахмед бин Ибрагим в 1841 году, который позже посетил королевство Карагве и построил резиденцию в Кафуро в нескольких милях к востоку от столицы королевства Бвераньянге. [27] По большому счету, арабы были больше всего заинтересованы в приобретении слоновой кости и рабов . Товары, принесенные для обмена, включали медные катушки, ткань, соль, бусы, китайский фарфор и раковины каури . Введение ракушек каури ( энсимби) якобы вытеснил традиционную бартерную систему хая, став формой валюты, а также объектом, используемым в ритуалах. [19] [20] [24] По сравнению с королевствами Бухая, Королевство Карагве имело более тесные связи с арабскими торговыми сетями, с известными торговыми базами в Кафуро и Китенгуре. [19] Присутствие арабских торговцев в Кафуо было непродолжительным после того, как местные жители убили Ахмеда бин Ибрагима за его предполагаемое вмешательство во внутреннюю динамику власти после смерти короля Карагве Руманьики I. [20]

Джеймс А. Грант на пути из Карагве

Первыми европейцами, прошедшими через регион Кагера, были Джон Х. Спик и Джеймс А. Грант во время их экспедиции 1860-1861 годов в поисках истока Нила . Их экспедиция, спонсируемая Королевским географическим обществом , началась в Занзибаре в октябре 1860 года и перевела их через материк, где они прибыли в Карагве в ноябре 1861 года. Говорят, что по прибытии в Карагве король Руманика I посоветовался со своими духовными советниками и очистив Спика и Гранта от какой-либо угрозы, отказался от вступительного взноса ( хонго ), который обычно требовался от иностранцев, дошел до того, что называл Спика и Гранта своими гостями. [28] [19]В дневнике Спика любезно говорится о гостеприимстве короля Руманики. [28] Спик уехал из Карагве в Буганду в январе 1862 года, в то время как Грант, вынужденный остаться из-за опухшей ноги, уехал только в апреле. Следующий европейский визит в регион был валлийский журналист Генри Мортон Стэнли в 1874 году экспедиции Стэнли, субсидируется New York Herald и The Daily Telegraph , был продолжить отображение озер и рек , инициированные Спик и Грант региона. Во время его путешествия по Королевству Ихангиро группа Стэнли вступила в небольшую стычку с королем Нтаре II из-за их прохода через его территорию. [29]Группа Стэнли, разбив лагерь на острове Бамбир, провела переговоры с королем Нтаре II и обеспечила проход на север через Карагве по пути в Буганду. В целом, европейские интересы в королевствах Хайя в этот период представляли незначительный интерес по сравнению с Карагве и Бугандой. [20]

Европейский колониализм в Бухайе   [ править ]

По сравнению с королевствами Бухая, Королевство Карагве было более могущественным. Однако внутренняя борьба за власть после смерти короля Руманики I в 1881 году дестабилизировала королевство, и с эпизоотией чумы крупного рогатого скота 1890-х годов, унесшей более 90% поголовья крупного рогатого скота Карагве, королевство пришло в упадок, от которого оно так и не смогло полностью оправиться. [23] [20] Примерно в это же время в регион вошли немцы , чьи интересы достигли пика из-за сообщений из новостей из путешествий Спика, Гранта и Стэнли. Вместо того, чтобы устанавливать колониальное правительство, немцы предпочли создать частную колонизаторскую компанию - Общество немецкой колонизации . Это общество, основанное Карлом Петерсом в 1885 году немцы стали соперничать с британским присутствием в Восточной Африке.

Немецкий колониализм (1890-1919) [ править ]

После англо-германского соглашения 1890 г. граница была проведена между британскими и германскими территориями вдоль западной стороны озера Виктория. Эта линия поставила Буганду под британское влияние, а Бухайю - под немецкое. В 1902 году южная часть Буганды, известная как Миссенье, была уступлена, став отдельным королевством под властью Германии. [20] Немцы называли регион Кагера Zwischenseengebiet (территория между озерами) и включали Руанду и Бурунди. [30]

В ноябре 1890 года немцы прибыли в Букобе под командованием Эмина Паши . Паша с контингентом из примерно 40 солдат устроил немецкую бому в Букобе, которая в то время представляла собой болото безлюдных низменностей на берегу озера Виктория. [2] [19] [20] В дополнение к учреждению бома , Паша составил договоры о подчинении королей Хайи и признанных вождей в регионе до прибытия своего преемника лейтенанта Вильгельма Лангхельда. Под руководством Лангхельда королевства Хайя управлялись косвенно .

Хайя называл Лангхельда «Бвана Мзури» (мистер Хороший) не потому, что он считался хорошим человеком, а скорее из-за того, что он злоупотреблял словом мзури (хороший) на суахили в своих выступлениях. [2] Метод Лангхельда, чтобы держать королей Хайи под контролем Германии, заключался, по его собственным словам, в «противопоставлении одного против другого». [23] Его преемник, лейтенант Карл Херрманн, ничем не отличался в отношении использования дипломатических манипуляций для удержания королевств Хайя под контролем Германии. Вместе с прибытием Херрманна был лейтенант Франц Рихтер - Хайя называл Рихтера гауптманом (капитаном), а его прозвище было «Бвана Коронго» (мистер Крейн или аист). Во время последнего периода правления Рихтера (ок. 1898-1902) он,вместе с контингентомаскари и Бахамба (граждане Киханджи) под предводительством короля Кахиги II убили сотни хая из королевства Букара. [31] Событие, известное как резня Нгого, произошло после того, как Рихтер рассердился во время столкновения со скоплением Бакары вдоль реки Нгого. [31] Рихтер, который имел тяжелую руку в делах Хайи с помощью военной силы и запугивания, [19] [23] также был замешан в резне 200 человек в 1907 году во время восстания Маджи Маджи . [32]

С приходом европейцев и христианства регион стал известен тем, что в нем родился первый африканский римско-католический кардинал покойный кардинал Лауреан Ругамбва ; они также приняли европейский стиль формального образования раньше, чем другие соседние племена. [33] [34] [35]

Археологические открытия и железная технология [ править ]

Археолог Питер Шмидт обнаружил доказательства, благодаря сочетанию археологии и устной традиции, что хая выплавляла железную руду для производства углеродистой стали около 2300–2000 лет. [6] [10] [36] [37] Это открытие произошло, когда Шмидт работал в деревне Катарука. Старейшины в Катаруке сообщили Шмидту, что их предки плавили железо под священным деревом-алтарем под названием Кайиджа («место кузницы»). [37] Желая проверить свою собственную историю, старейшины попросили Шмидта провести раскопки под священным деревом-святыней. [38] Результаты этих раскопок привели к открытию железной печи, датированной углеродом.к 1 тысячелетию до нашей эры. [37] [39]

В 1970-х и 1980-х годах Шмидт задокументировал серию экспериментальных плавок, чтобы понять социальные, культурные и технологические процессы прошлого производства чугуна Haya. [37] Проблема в то время заключалась в том, что хая отказалась от выплавки чугуна из-за появления дешевой стали из иностранных источников. [39] Хая, знакомый с методами выплавки железа, позже получил задание воссоздать железную печь. [37] Это включало сбор и подготовку необходимых материалов, таких как железная руда, древесный уголь, глина для изготовления фурм и травы. [37] Хайя, участвовавшая в этих экспериментах, смогла создать печь и произвести железо того же качества, что и те, что были найдены в железном веке.сайты в регионе, например КМ2 и КМ3. [6] [36] [37] Выплавка чугуна, задокументированная во время этих экспериментов, была похожа на выплавку стали в мартеновских печах, разработанную в Европе в 19 веке. Эти эксперименты заставили Шмидта выдвинуть свою «гипотезу предварительного нагрева». [6] Эта гипотеза предполагает, что предварительный нагрев был критическим компонентом технологий раннего железного века в регионе, позволяя температурам внутри печи достигать 1300–1400 ° C. [36] [40] Во время экспериментальной плавки 1976 года гипотеза о предварительном нагреве подтвердилась. [6] Эта гипотеза была оспорена Дэвидом Килликом [41]и защищен Шмидтом и археологом Дональдом Эйвери в ответ на критику Киллика. [42] [43] Гипотеза Шмидта о предварительном нагреве также была проверена и снова подтверждена С. Терри Чайлдсом в 1996 году. [44]

Образцы керна пыльцы в регионе документируют потерю лесных сред обитания и расширение пастбищ, начиная примерно со 2-го тысячелетия до нашей эры и продолжаясь до 11-го века нашей эры. [8] [14] Утверждается, что часть развития пастбищ в регионе Кагера была связана с выплавкой железа, поскольку для этого требовалось производство древесного угля в больших масштабах. [8] К 1500 году нашей эры на металлургических заводах Хайя начали использовать траву мискантидиум ( M. grass). [8] Являясь быстрорастущим возобновляемым ресурсом, M. grass снизило потребность в древесном угле. Кроме того, его использование позволяет увеличить поверхность контакта углерода с железной рудой внутри печи, создавая лучшую среду плавления.[37]

Культура [ править ]

Традиционно хая представляют собой патрилинейное общество, построенное вокруг клановой системы ( олуганда ) с общим тотемом ( омузиро ), с которым все члены идентифицируют себя коллективно. [45] Тотемы, как правило, являются животными, и у каждого клана есть запреты, например, не есть свой тотем и не причинять ему вред. Хая, продолжающие практиковать эту традицию, верят, что любой, кто причинит вред или поглотит их тотем, принесет несчастье себе и своей семье. [46] Кроме того, каждый мужчина-глава семьи управляет святыней ( экикало ), посвященной его предкам. В эти семейные святыни регулярно подают подношения, такие как банановое пиво ( orubisi), незрелые бананы и сушеные кофейные зерна, чтобы успокоить духов предков. [47]

Мушонж [ править ]

Музей мушонге на плато Камачуму, регион Кагера, Танзания

Традиционный дом хая называется мушонге . Изготовлены из гибкого тростника, деревянные столбы, бананового волокна, и травы, mushonge построены сверху вниз и имеют круглую форму с коническим пиком. [48] Слово mushonge происходит от термина Хайя mushongole , переведенного как кто - то богатый, мощный и уважал. [49] Изготовление мушонга включает в себя выполнение ритуалов, а также употребление алкоголя во время и после его завершения. [49] [47] Пространственное расположение каждого мушонгаопределяется деревянными шестами для структурной поддержки и включает секции для мужчин и женщин, загон животных и святыни в честь предков. [48] [49] Говорят, что размер мушонга отражал социальную иерархию деревни: вождь был самым крупным, за ним следуют религиозные авторитеты, лидеры кланов, лидеры подкланов и простые люди. [49] Короли хая часто перемещались по всему королевству и жили в похожей структуре, называемой нярудзю (дворец). [24] mushonge постепенно смещается к грязи стены дизайна ( kiteti ) , а затем дизайну (кирпич , BANDA ). [49] [48]Сегодня большинство хая живут в квадратных домах с крышей из гофрированного железа. Причины перехода от народной архитектуры к современному дизайну различны и включают в себя проблему пространства по мере дальнейшего разделения земли между семьями, политику Танзании при уджамаа, направленную на развитие сельских районов, и христианские ценности, которые рассматривали народный дизайн как отсталый, включая его символические компоненты, отражающие традиционную религию хая. [48] [47]

Сельское хозяйство и еда [ править ]

Плодородные почвы для выращивания сельскохозяйственных культур были проблемой для Хайя из-за дождя, вымывающего питательные вещества из почвы, и физического состояния ландшафта, особенно вдоль побережья озера Виктория, которое представляет собой лишь участки плодородной почвы. [17] [50] Чтобы преодолеть эти проблемы, смешанное земледелие хая было создано на трех типах земель: банановая роща ( кибанджа ), окружающая усадьбу, за которой ухаживают круглый год, поскольку бананы являются многолетним растением; семейные участки ( мусири ) для дополнительных продуктов, таких как кукуруза , маниока , сладкий картофель и др.основные продукты питания ; и общинные луга ( rweya ) для выпаса животных и стрижки травы для различных целей, таких как мульчирование , покрытие соломой и покрытие полов . [15] [49]  Лесные массивы также используются и включают заготовку древесины для строительных материалов и древесного угля для приготовления пищи.

Хайя кибанджа , Букоба, Танзания

Kibanja (множественное число bibanja ) является наиболее важным , когда дело доходит до хая foodways. Говорят, что регион Кагера производит почти половину бананового производства в Танзании, при этом приготовленный банан ( матоке ) составляет большую часть урожая бананов. [51] В популярное блюдо « матоке» входят бобы с говядиной или рыбой, и это считается полноценной едой по сравнению с потреблением только таких культур, как кукуруза и маниока. Другие разновидности бананов включают те, которые используются для приготовления пива ( orubisi ) и спиртных напитков ( konyagi), а также неприготовленные виды, которые считаются сладкими. Помимо еды и питания, использование бананов среди хая включает их ритуальное использование в качестве подношений предкам, а также ритуал, называемый кошобекера, который, как считается, помогает в росте ребенка. [52] Рядом с бананами выращивают кофейные кусты, некогда процветавшую товарную культуру для Хайи, пока влияние рынка в сочетании с дождями Эль-Ниньо с 1998 по 2000 год, за которыми последовала сильная засуха, не уничтожили большую часть урожая. [53] [54] [55]Вместо того, чтобы жарить и варить кофе для питья, хая сушит зерна на солнце и жует их. Кофейные зерна часто предоставляются гостям, посещающим усадьбу, и, по традиции, их оставляют в качестве подношений предкам в святынях, а в прошлом они использовались для скрепления кровавых пактов, разделяя одно зерно пополам, разрезая пупок, размазывая кровь. на половину фасоли и кладет фасоль в рот другого участника. [46] [20]   

Нехватка навоза крупного рогатого скота и других видов сельскохозяйственных удобрений сильно повлияла на производство бананов среди народа хая. [15] Кроме того, распространение Banana Xanthomonas Wilt (BXW) в регионе примерно в 2006 году изменило образ жизни кибанджи , что привело к большей зависимости от других культур, таких как маниока и кукуруза. [56] Еще одна проблема, о которой упоминалось, - это рост молодого населения в регионе и его влияние на наследование земли, поскольку отцы делят свои земельные владения до такой степени, что участки кибанджи слишком малы, чтобы выращивать достаточно бананов, чтобы прокормить новые семьи, что побуждает все больше хая сориентировать усилия по развитию общинных пастбищ ( rewya). [15] [57] Коммунальные пастбища включают сбор съедобных кузнечиков ( нсенене ) в сезон. [15] Традиционно женщины хая должны были собирать этих кузнечиков вручную, складывая пойманных кузнечиков в плетеную корзину и жарить их для мужчин. Для женщин употребление нсенена считалось табу . Сегодня это табу не соблюдается, и мужчины и женщины хая употребляют их. Наряду с хая, другие культурные группы на юго-западе Уганды собирают нсенене как для еды, так и для дохода. [58]

Здоровье и медицина [ править ]

У хая есть богатый выбор традиционных лекарств для лечения болезней и недугов. Исследования этномедицины хая документируют использование десятков видов растений для лечения целого ряда проблем со здоровьем, включая малярию , кожные заболевания , инфекции и раны , желудочно-кишечные расстройства и гинекологические проблемы. [59] [60] [61] До появления современной медицины проблемы здоровья хая были доведены до сведения традиционных врачей (часто прорицателей или священников), имеющих опыт в медицине и выявлении болезней. [46]Сегодня люди из племени хая нередко обращаются за услугами как к традиционному врачу, так и к квалифицированным медицинским специалистам, работающим в местных диспансерах и клиниках .

Исторически сложилось так, что в регионе Кагера был зарегистрирован первый зарегистрированный случай ВИЧ / СПИДа в Танзании. [62] Описанный как регион, сильно пострадавший от эпидемии ВИЧ / СПИДа, регион Кагера имеет обширную историю исследований в области ВИЧ / СПИДа, начиная от статистики зарегистрированных случаев, того, как семьи справляются с инфицированными близкими, гендерного неравенства и потери традиционные знания из-за того, что пожилые люди, страдающие от вируса, умирают, прежде чем они смогут передать свои знания следующему поколению. [63] [64] [65] [66]

Искусство [ править ]

Воспроизвести медиа
Традиционный танец хая, снятый Эваном Понсьаном

В области , охватывающей на сегодняшний день Muleba , Bukoba Urban , Bukoba Rural и Missenyi , как это имеет место в других областях , где бухая культура преобладает в Кагера в Танзании , музыкальные выступления - пение, танцы и игры на музыкальных инструментах - являются неотъемлемой частью повседневной жизни. Как и во многих африканских обществах, музыкальные представления хая неотделимы от повседневных событий и социальной, политической и культурной жизни общества. Традиционно такие события, как бракосочетание, похороны, поклонение, установка, восхваление и возвышение королей ( омукама ), праздничные военные танцы ( омуторо)) и героические декламации или декламации самовосхваления ( ebyebugo ), практики исцеления, такие как очищение и изгнание злых духов, и все случаи, требующие празднования, производились выступлениями. [67] В 1952 году всемирно известный этномузыковед Хью Трейси записал песни народа хая. Эти песни хранятся в Международной библиотеке африканской музыки . В одной из этих песен используются барабанные ритмы энкойто . [68]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Malipua, Мришо (2014). «Деполитизированная этническая принадлежность в Танзании: структурный и исторический рассказ» . Африка Фокус . 27 (2): 49–70. DOI : 10,21825 / af.v27i2.4882 .
  2. ^ Б с д е е Cory, Hans (1958). История Букобинского района . Мванза, Т.З .: Лейк Принтерс.
  3. ^ Mutembei, Ричард (1993). Кристо ау Вамара? Historyia ya Dayosisi ya Kaskazini Magharibi ya Kanisa la Kiinjili la Kilutheri Tanzania . Букоба, Т.З .: Северо-западные издательства. п. 30.
  4. ^ Mutembei, Aldin (2001). Поэзия и СПИД в Танзании: изменение метафор и метонимий в устных традициях хая . Лейден: Исследовательская школа азиатских, африканских и американских индейцев, Лейденский университет.
  5. ^ Уайтли, Питер; Сюэ, Мин; Уиллер, Уорд (2018). «Пересмотр дерева банту» . Кладистика . 35 (3): 329–348. DOI : 10.1111 / cla.12353 .
  6. ^ a b c d e Шмидт, Питер; Эйвери, Дональд (1978). «Комплексная выплавка железа и доисторическая культура в Танзании». Наука . 201 (4361): 1085–1089. Bibcode : 1978Sci ... 201.1085S . DOI : 10.1126 / science.201.4361.1085 . JSTOR 1746308 . PMID 17830304 . S2CID 37926350 .   
  7. ^ Стюарт, Кирсли (1993). «Керамические исследования железного века в Великих озерах Восточной Африки: критический и историографический обзор». Африканский археологический обзор . 11 : 21–37. DOI : 10.1007 / BF01118141 . JSTOR 25130558 . S2CID 161471395 .  
  8. ^ Б с д е е Шмидт, Питер (1997). «Археологические взгляды на историю изменения ландшафта в Восточной Африке». Журнал африканской истории . 38 (3): 393–421. DOI : 10.1017 / S002185379700697X . JSTOR 182542 . 
  9. ^ Shoenbrun, Дэвид (1993). «Мы то, что мы едим: древнее сельское хозяйство между Великих озер». Журнал африканской истории . 34 (1): 1–31. DOI : 10.1017 / S0021853700032989 . JSTOR 183030 . 
  10. ^ a b c d e f g h i j k Шмидт, Питер (1978). Историческая археология: структурный подход в африканской культуре . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
  11. ^ а б в Бергер, Ирис (1981). Религия и сопротивление: Восточноафриканские королевства в доколониальный период . Тервюрен: Королевский музей Центральной Африки.
  12. ^ Schoenbrun, Дэвид (1998). Зеленое место, хорошее место: аграрные изменения, пол и социальная идентичность в районе Великих озер до 15 века . Портсмут, Нью-Хэмпшир: Хайнеманн.
  13. ^ a b Шенбрун, Дэвид (1993). «Стада крупного рогатого скота и банановые сады: историческая география западной части района Великих озер, около 800-1500 гг . Н.э.» . Африканский археологический обзор . 11 : 39–72. DOI : 10.1007 / BF01118142 . S2CID 161913402 . 
  14. ^ a b Робертшоу, Питер; Тейлор, Дэвид (2000). «Изменение климата и рост политической сложности в Западной Уганде». Журнал африканской истории . 41 (1): 1–28. DOI : 10.1017 / S0021853799007653 .
  15. ^ а б в г д Маруо, Сатоши (2002). «Дифференциация моделей натурального хозяйства среди производителей бананов Хайя на северо-западе Танзании» (PDF) . Монографии африканских исследований . 23 (4): 147–175. DOI : 10.14989 / 68219 .
  16. ^ Байджукья, FP; de Ridder, N .; Масуки, К.Ф .; Гиллер, KE (2005). «Динамика систем земледелия на основе бананов в районе Букоба, Танзания: изменения в землепользовании, земледелии и содержании крупного рогатого скота». Сельское хозяйство, экосистемы и окружающая среда . 106 (4): 395–406. DOI : 10.1016 / j.agee.2004.08.010 .
  17. ^ а б Макмастер, Д. Н. (1960). «Изменение регионального баланса в районе Букоба Танганьики». Географическое обозрение . 50 (1): 73–88. DOI : 10.2307 / 212336 . JSTOR 212336 . 
  18. ^ a b Тантала, Рене (1989). Ранняя история Китары в Западной Уганде: модели процесса религиозных и политических изменений . Докторская диссертация, Университет Висконсина, Мэдисон.
  19. ^ a b c d e f Катоке, Израиль (1975). Королевство Карагве: История Абаньямбо на северо-западе Танзании, c. 1400-1915 . Найроби, Кентукки: Восточноафриканский издательский дом.
  20. ^ a b c d e f g h i j k l Хайден, Горан (1969). Политическое развитие в сельских районах Танзании . Найроби, Кентукки: Восточноафриканский издательский дом.
  21. ^ Б с д е е Ishumi, Абель (1980). Кизиба, культурное наследие древнего африканского королевства . Сиракузы, штат Нью-Йорк: Программа зарубежных и сравнительных исследований, Сиракузский университет.
  22. ^ a b c Мулокози, Мугьябусо (2002). Африканский эпический спор: исторические, философские и эстетические взгляды на эпическую поэзию и исполнение . Дар-эс-Салам, ТЗ: Издательство «Мкуки на Ниота».
  23. ^ a b c d e Остин, Ральф (1968). Северо-запад Танзании под властью Германии и Великобритании: колониальная политика и племенная политика, 1888-1939 . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.
  24. ^ Б с д е е Шмидта, Питер (2017). Общественное наследие в Африке: раскрытие местных инициатив в области исследований и разработок . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  25. ^ a b c Шмидт, Питер (1996). «Ритмичное время и его археологические последствия». В Pwiti, G .; Сопер, Р. (ред.). Аспекты африканской археологии . Хараре, Зимбабве: Университет Зимбабве. С. 655–662.
  26. ^ Lwamgira, FX (1949). Амакуру Г'Абакама ба Кизиба [История королей Кизибы] . Перевод Каманзи, Г. Кашози, Танганьика: Rumuli Press.
  27. ^ Грей, JM (1947). «Ахмед бин Ибрагим - первый араб, достигший Буганды» . Уганда Журнал . 11 (2): 80–97.
  28. ^ a b Спик, Джон Х. (1864). Что привело к открытию истока Нила . Эдинбург и Лондон: Уильям Блэквуд и сыновья.
  29. ^ Стэнли, Генри М. (1978). Через Темный континент; Или Источники Нила: вокруг Великих озер Экваториальной Африки и вниз по реке Ливингстон до Атлантического океана . Торонто: Дж. Б. Магурн.
  30. ^ Форд, J; Холл, Р. де З. (1946). «История Карагве (Букобский район)». Примечания и записи Танганьики . 24 : 3–27.
  31. ^ a b Шмидт, Питер (2017). «Соревнования между наследием и историей в Танганьике / Танзании: идеи, вытекающие из исследований наследия на уровне общин». Журнал общественной археологии и наследия . 4 (2): 85–100. DOI : 10.1080 / 20518196.2017.1308300 . S2CID 132469655 . 
  32. ^ Илифф, Джон (1979). Современная история Танганьики . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
  33. ^ Аппиа, Кваме Энтони; Гейтс, Генри Луи (1999-10-27). «Хая, этническая группа северо-западной Танзании» . Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта . ISBN 9780465000715. Проверено 21 сентября 2007 ..
  34. ^ "УГАНДА: Профиль Йовери Кагута Мусевени" . Анализ гуманитарных новостей IRIN Africa . 2006-02-15 . Проверено 21 сентября 2007 .
  35. ^ «Культурное наследие и традиции Кагера - Букоба - Танзания» . Kagera.org . Архивировано из оригинала на 2005-12-21 . Проверено 21 сентября 2007 .
  36. ^ a b c Шмидт, Питер; Эйвери, Дональд (1983). «Дополнительные доказательства передовой технологии доисторического железа в Африке». Журнал полевой археологии . 10 (4): 421–434. DOI : 10.1179 / 009346983791504228 .
  37. ^ Б с д е е г ч Шмидта, Питер (1997). Технология железа в Восточной Африке: символизм, наука и археология . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
  38. ^ Шмидт, Питер (2019). «Слушание и ожидание, раскопки позже». В Schmidt, P; Кехо, А (ред.). Археология слушания . Гейнсвилл: Университет Флориды Press. С. 177–201.
  39. ^ а б О'Нил, Питер; Мухли-младший, Фрэнк; Уэскотт, Дон; Шмидт, Питер (1988). Дерево из железа . Уотертаун, Массачусетс: документальные образовательные ресурсы.
  40. ^ Шмидт, Питер; Чайлдс, С. Терри (1985). «Инновации и промышленность в эпоху раннего железного века в Восточной Африке: участки KM2 и KM3 на северо-западе Танзании». Африканский археологический обзор . 3 (1): 53–94. DOI : 10.1007 / BF01117455 . S2CID 162303042 . 
  41. ^ Киллик, Дэвид (1996). «О претензиях на« передовую »технологию обработки железа в доколониальной Африке». В Schmidt, P. (ed.). Культура и технология производства африканского железа . Гейнсвилл, Флорида: Университет Флориды Press. С. 247–266.
  42. ^ Эйвери, Дональд; Шмидт, Питер (1996). «Разогрев: практика или иллюзия». Культура и технология производства африканского железа . Гейнсвилл: Университет Флориды Press. С. 267–276.
  43. ^ Шмидт, Питер (2019). «Наука в Африке: история изобретательности и изобретений в технологии африканского железа». В Воргере, W; Эмблер, C; Ачебе, Н. (ред.). Товарищ по африканской истории . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли Блэквелл. С. 267–288.
  44. ^ Чайлдс, С. Терри (1996). «Технологическая история и культура в западной Танзании». В Schmidt, P. (ed.). Культура и технология производства африканского железа . Гейнсвилл, Флорида: Университет Флориды Press.
  45. ^ Рвеламир, JB (2003). Традиционное нравственное образование бахайя Танзании . Найроби, Кентукки: Публикации CEUA.
  46. ^ a b c Rehse, Герман (1910). Кизиба: Land und Luete . Штутгарт, Германия: Verlag van Strecker und Schröde.
  47. ^ a b c Карлсон, Роберт (1990). «Банановое пиво, взаимность и умилостивление предков хая из Букоба, Танзания». Этнология . 29 (4): 297–311. DOI : 10.2307 / 3773600 . JSTOR 3773600 . 
  48. ^ a b c d Lwamayanga, Cyriacus (2008). Постоянство и шанс: живые процессы и навыки в народной архитектуре региона Кагера - Танзания . Осло: АХО.
  49. ^ Б с д е е Каманзи, Adalbertus (2014). Связность в эволюции: дискурс современности об экософии народа хая в Танзании . Претория, Южная Африка: Африканский институт Южной Африки.
  50. ^ Ральд, Йорген; Ральд, Карен (1975). Сельская организация в районе Букоба, Танзания (PDF) . Стокгольм, Швеция: Скандинавский институт Африки.
  51. ^ Галлез, А .; Руньоро, GT; Mbehoma, CB; Van Den Houwe, I .; Свеннен, Р. (2004). «Быстрое массовое распространение и распространение новых сортов бананов среди мелких фермеров на северо-западе Танзании» . Африканский научный журнал сельскохозяйственных культур . 12 (1): 7–17. DOI : 10,4314 / acsj.v12i1.27657 .
  52. ^ Каманзи, Adalbertus. (2012). « Им нужен был этнограф:« Вот почему они его пропустили! » Изучение ценности бананов у народа хая из Букоба, северо-запад Танзании . Рабочий документ ASC 104, Центр африканских исследований, Лейден, Нидерланды.
  53. ^ Кертис, Кеннет (1992). «Сотрудничество и кооптация: борьба за контроль над рынком в районе Букоба колониальной Танганьики». Международный журнал африканских исторических исследований . 25 (3): 505–538. DOI : 10.2307 / 219023 . JSTOR 219023 . 
  54. ^ Вайс, Брэд (2003). Священные деревья, горькие урожаи: глобализация кофе на северо-западе Танзании . Портсмут: Хайнеманн.
  55. ^ Кагера (2007). Региональный отчет, 2002/2003: Национальная выборочная сельскохозяйственная перепись . Объединенная Республика Танзания.
  56. ^ Шимвела, М; Блэкберн, Дж; Джонс, Дж; Нкуба, Дж; Наруэй-Хандан, H; Ploetz, R; Beed, F; ван Брюгген, А (2017). «Местное и региональное распространение Banana Xanthomonas Wilt (BXW) в пространстве и времени в Кагере, Танзания». Патология растений . 66 (6): 1003–1014. DOI : 10.1111 / ppa.12637 . S2CID 89041884 . 
  57. ^ Mwijage, A .; Andersson, J .; de Ridder, N .; Baijukya, F .; Pacini, C .; Гиллер, К. «Влияние изменений в землепользовании на натуральное сельское хозяйство: влияние на продуктивность фермерской системы в районе Букоба, Танзания». Журнал африканских исследований и развития . 3 (3): 33–44.
  58. ^ AGEA J., Biryomumaisho Д., Buyinza, М. и Nabanoga, Г. (2008). Коммерциализация Ruspolia nitidula (кузнечики нсенена) в центральной Уганде. Африканский журнал продовольствия, сельского хозяйства, питания и развития 8 (3): 319-332.
  59. ^ Моши, М; Отиено, Д; Дональд, Ф; Mbabazi, P; Weishei, А (2009). «Этномедицина народа хая из прихода Бугабо, регион Кагера, северо-запад Танзании» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 5 : 24. DOI : 10,1186 / 1746-4269-5-24 . PMC 2739164 . PMID 19715617 .  
  60. ^ Моши, М; Отиено, Д; Mbabazi, P; Weishei, А (2010). «Этномедицина региона Кагера, северо-запад Танзании. Часть 2: Лекарственные растения, используемые в приходе Каторо, округ Букоба» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 6 : 19. DOI : 10,1186 / 1746-4269-6-19 . PMC 3224970 . PMID 20663166 .  
  61. ^ Моши, М; Отиено, Д; Weisheit, А (2012). «Этномедицина региона Кагера, северо-запад Танзании. Часть 3: Растения, используемые в традиционной медицине в деревне Кикуку, район Мулеба» . Журнал этнобиологии и этномедицины . 8 : 14. DOI : 10,1186 / 1746-4269-8-14 . PMC 3349493 . PMID 22472473 .  
  62. ^ Магеда, K; Leyna, GH; Ммбага, EJ (2012). «Высокая исходная смертность от ВИЧ / СПИДа и ее предикторы среди пациентов, получающих антиретровирусную терапию, в регионе Кагера, Танзания: пятилетнее ретроспективное когортное исследование» . СПИД исследования и лечения . 2012 : 843598. дои : 10,1155 / 2012/843598 . PMC 3437609 . PMID 22973505 .  
  63. ^ Lwihula, G; Кальгрен, Л; Киллево, Дж; Сандстром, А (1993). «Эпидемия СПИДа в регионе Кагера, Танзания - опыт местных жителей». Уход за СПИДом . 5 (3): 347–357. DOI : 10.1080 / 09540129308258617 . PMID 8218469 . 
  64. ^ Вайс, Брэд (1993). « „ Покупка ее могила“: Деньги, движение и средства на северо-западе Танзании». Африка . 63 (1): 19–35. DOI : 10.2307 / 1161296 . JSTOR 1161296 . 
  65. ^ Гитинджи, Valerie (2011). «Отсутствие продовольственной безопасности и питания, ВИЧ / СПИД и гендерная уязвимость в Бухайе, Танзания». Журнал исследований в области мира, гендера и развития . 1 (9): 257–264.
  66. ^ Шмидт, Питер (2014). «Жесткая этнография: исследование пересечения болезней, прав человека и наследия». Наследие и общество . 7 (2): 170–188. DOI : 10.1179 / 2159032X14Z.00000000033 . S2CID 144563377 . 
  67. ^ Ndomondo, Mathayo (2012). «Женщина может петь и танцевать, но не может танцевать высокими прыжками: музыкальное исполнение хая Букоба, Танзания» . Африканская музыка: журнал Международной библиотеки африканской музыки . 9 (2): 7–31. DOI : 10,21504 / amj.v9i2.1802 . ISSN 0065-4019 . JSTOR 24877252 .  
  68. ^ Kaijage, Komile. «Орумбугу». Международная библиотека африканской музыки, Родосский университет. ЛВП : 10962 / d1013480 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )

См. Также [ править ]

Язык хая