Генри К. Поттер

ПреосвященныйГенри Кодман ПоттерDD, LL.D., DCL
7-й епископ Нью-Йорка [2]
Церковь	Епископальная церковь [3]
Епархия	Нью-Йорк
Избранный	27 сентября 1883 г. [4]
В офисе	1883–1908 [5]
Предшественник	Горацио Поттер
Преемник	Дэвид Х. Грир
Заказы
Рукоположение	15 октября 1858 (священник) [6] от  Samuel Bowman
Освящение	20 октября, 1883. [7] от  Бенджамина Б. Смита
Личные данные
Родившийся	( 1834-05-25 )25 мая 1834 г. Скенектади, Нью-Йорк , США [3]
Умер	21 июля 1908 г. (1908-07-21)(74 года) Куперстаун, Нью-Йорк , США [8]
Похороненный	Собор Святого Иоанна Богослова , Нью-Йорк [9]
Национальность	Американец
Номинал	Англиканский [1]
Родители	Алонзо Поттер и Сара Мария Нотт [10]
Супруг	Элиза Роджерс Роджерс (м. 1858, ум. 1901) [11] Элизабет Скривен (м. 1902) [12]
Образование	Академия протестантской епископальной церкви в городе Филадельфия [13] и Духовная семинария Вирджинии [14]

Генри Кодман Поттер (25 мая 1834 - 21 июля 1908) был епископом Епископальной церкви Соединенных Штатов . Он был седьмым епископом епископальной епархии Нью-Йорка . Поттера «хвалили и ценили, пожалуй, больше, чем любого общественного деятеля в длинном списке великих граждан Нью-Йорка». ^[15]

Отсутствие биографических материалов [ править ]

Поттер «уничтожил весь материал, необходимый для написания удовлетворительной» биографии. Оба его главных биографа, Джордж Ходжес (1915) harvp error: множественные цели (2 ×): CITEREFHodges1915 ( помощь ) и Джеймс Ширин (1933) , были вынуждены использовать «газетные вырезки», дополненные воспоминаниями людей, которые его знали. Ширин также имел «доступ к полным файлам» Джорджа Ф. Нельсона, который был секретарем Поттера на протяжении большей части своего пребывания в Грейс Черч и все годы его пребывания на посту епископа. ^[16]

Семья и молодость [ править ]

В 1818 году Алонзо Поттер окончил Юнион-колледж в Скенектади, штат Нью-Йорк, с «высшим отличием». Он вернулся в колледж в качестве профессора математики и естественной философии с 1821 по 1826 год. В то время (1823 год) он женился на Саре Марии Нотт, дочери президента колледжа. Генри Кодман был их пятым сыном. Генри родился 25 мая 1834 года и крестился в церкви Святого Георгия 14 апреля 1835 года. ^{[17] [18]}

В 1839 году умерла мать Поттера Сара Нотт Поттер. Она рожала седьмого ребенка и единственную дочь. Поттеру было всего пять лет, но его отец описал Генри многие достоинства своей матери. Среди ее достоинств «она отдалась, казалось бы, без боли своей семье, своим друзьям и всем, кого могла сделать более счастливой». Она была «центром восхищения для всех, кто ее знал». ^{[19] [20]}

По просьбе его матери Генри и другие дети были переданы на попечение двоюродной сестры его матери Сары Бенедикт. Отец Генри женился на мисс Бенедикт в 1840 году. У них родилось трое мальчиков. Таким образом, всего у Алонзо Поттера было десять детей: семеро (шесть мальчиков и одна дочь) от Сары Нотт и трое мальчиков от Сары Бенедикт. ^[21] и ^[20] Братьями и сестрами Генри Кодмана Поттера были следующие: ^[22]

Сара Нотт Поттер [ править ]

• Кларксон Нотт Поттер (1825–1882) был членом Палаты представителей от Демократической партии после Гражданской войны. ^[23]

• Говард Поттер (1826–1897) был банкиром из Нью-Йорка, который был известен своим вкладом в Музей искусств Метрополитен, Музей естественной истории, Общество помощи детям и Ортопедическую больницу Нью-Йорка. ^[24]
• Роберт Браун Поттер (1829–1887) был генералом Соединенных Штатов во время Гражданской войны в США и финансистом. ^[23]
• Эдвард Такерман Поттер (1831–1904) был архитектором, спроектировавшим мемориал Нотта в Юнион-колледже. ^[25]
• Элифалет Нотт Поттер (1836–1901) был ректором епископальной церкви, профессором колледжа и президентом трех колледжей. ^[23]
• Мария Луиза Поттер (1839-1916) вышла замуж за скульптора Лаунта Томпсона и жила в Италии. ^[26]

Автор Сара Бенедикт [ править ]

• Джеймс Нилсон Поттер (1841–1906). ^[27]
• Уильям Эпплтон Поттер (1842–1909) был американским архитектором, спроектировавшим множество зданий, в том числе Церковь президентов (Нью-Джерси) в Эльбероне, штат Нью-Джерси. ^[28]
• Фрэнк Хантер Поттер (1851–1932) служил первым лейтенантом во время Гражданской войны в США . ^[29]

Образование [ править ]

Первые одиннадцать лет жизни Генри Кодмана прошли в Скенектади. В городе Юнион-Колледж и в его доме «погоня за знаниями» была повсеместной. ^[3]

В 1845 году, когда Алонзо Поттер был рукоположен в епископа епископальной епархии Пенсильвании , Поттеры переехали в Филадельфию, штат Пенсильвания. После переезда Генри (в возрасте одиннадцати лет) испытывал трудности с латынью и начал «ругаться». Генри провел два месяца с преподобным Робертом Трэйллом Спенсом Лоуэллом, чтобы выучить латынь и излечиться от ругани. Г-н Лоуэлл успешно выполнил обе цели. ^[30]

Весной 1846 года епископ Алонсо Поттер вновь открыл Академию протестантской епископальной церкви в городе Филадельфия. Генри получил среднее образование в академии. Посещая Академию, Генри не предъявил никаких доказательств призыва в министерство. Он не посещал уроки греческого и иврита, предлагаемые «кандидатам на служение». ^{[31] [13]}

В 1854 году девятнадцатилетний Поттер работал в «оптовой галантерейной лавке». В августе 1854 г. он был «обращен». ^[32] Мало что сообщается об опыте обращения, но этому способствовали два фактора. Одна из них была проповедью М. А. де Вольфа Хоу , настоятеля церкви Святого Луки в Филадельфии. Другой - влияние Клары Бойд Джейкобс, владевшей железным рудником и кузницей в Спринг-Гроув, штат Пенсильвания . Когда семья Алонзо Поттера посетила Спринг-Гроув, Генри попал под ее влияние. Позже он сказал, что она обратила «его внимание в сторону религии». ^[33]

Поттер не прошел «полный курс подготовки к семинарии». Однако на протяжении всей своей жизни он стал Самоучкой путем «обширного чтения». Каким бы занятым он ни был, «он находил время ... читать». В своих лекциях, сочинениях, проповедях и обращениях Поттер продемонстрировал свое умение читать. Лекции, которые он читал в Кеньон-колледже в 1901 году и в Йельском университете в 1902 году, показали, что Поттер прочитал Джона Стюарта Маккензи, Введение в социальную философию , Джорджа Хауэлла, Профсоюзное движение, новое и старое , Эдварда Биббенса и Элеоноры Маркс Авелинг, Движение рабочего класса. в Америке , проблема труда Джеффри Дрейджа , Шейлер МэтьюзСоциальное учение Иисуса, Уильям Харрелл Маллок, Труд и народное благосостояние , три тома сэра Фредерика Мортона Идена, Состояние бедных , работы Фредерика Денисона Мориса , Чарльза Кингсли и Томаса Хьюза , а также «другие подобные книги». ^{[34] [35]}

Богословская семинария в Вирджинии [ править ]

В 1854 году Поттер поступил в Духовную семинарию в Вирджинии, расположенную в Александрии, штат Вирджиния. Он получил высшее образование в 1857 году. ^{[14] [36]} Отец Поттера сказал ему, что ему нужно получить богословское образование в этой семинарии. ^[37]

Поттер указал, что он доволен выбором отца, потому что он был верным выпускником, который поддерживал семинарию словами и дарами. В 1873 году, будучи ректором церкви Грейс в Нью-Йорке, он работал в комитете по сбору денег для семинарии. 23 октября 1883 года на Общем съезде Епископальной церкви в Вирджинии встретились выпускники семинарии. Поттер «вспоминал приятные эпизоды из своей семинарской жизни». Он также дал деньги на расширение часовни семинарии и на Библию, молитвенники и псалтырь для использования в алтаре. ^[38]

Духовная семинария в Вирджинии была «проникнута теплотой религии, где люди доброго и отзывчивого духа, добросовестные, прилежные и святые люди преподавали разумное богословие». Студентам предлагалось «принимать собственные решения». В этой атмосфере Поттера «направляли и ободряли, а его жизнь углубляла и обогащала». ^[39]

Летом 1856 года, между средним и старшим классами семинарии, Поттер был мирским чтецом в приходе в Мон-Альто, штат Пенсильвания . Как непрофессиональный читатель, Поттер руководил воскресной школой. Он начал церковный хор и читал лекции в близлежащих фермерских домах. Он готовил свои собственные проповеди. В письме к приходу десять лет спустя Поттер сказал: «Немногие места могут быть для меня более привлекательными, чем Мон-Альто. Когда я вспоминаю свое лето с вами, я вспоминаю одни из самых ярких воспоминаний в моей жизни». ^[40]

После окончания учебы в 1857 году Поттер был рукоположен в сан диакона 27 мая 1857 года в церкви Святого Луки в Филадельфии . После этого отец направил его в приход в Гринсбурге, штат Пенсильвания . ^[41]

Браки и дети [ править ]

Поттер был дважды женат: на Элизе Роджерс Джейкоб в 1857 году и на миссис Альфред Кларк в 1902 году.

Элиза Роджерс Джейкоб [ править ]

8 октября 1857 года Поттер женился в качестве своей первой жены на Элизе Роджерс Джейкоб. Она умерла 29 июня 1901 года. У них было шестеро детей: ^[13]

• Алонзо Поттер занимался «банковским и брокерским» бизнесом и был отцом кинорежиссера ХК Поттера . ^[42]
• Клара Сидни Поттер вышла замуж за Мэйсона Чичестера Дэвиджа, а затем вышла замуж за художника Генри Фитча Тейлора. ^[43]
• Сара Линзи Поттер вышла замуж за Эдвина Татама 16 мая 1916 года ^[44].
• Джейн Бринсмад Поттер вышла замуж за адвоката Чарльза Хауленда Рассела. ^[45]
• Лена Поттер вышла замуж за руководителя текстильной промышленности Уинтропа Каудина; она повесилась в 1906 году. ^[13]
• Мэри Бойер Поттер вышла замуж за художника-портретиста Уильяма Генри Хайда . ^[46]

Биографы Поттера мало рассказывают об Элизе Джейкоб и ничего не говорят о том, что Поттер чувствовал к ней. В биографиях мало информации об их детях. Однако из письма, написанного их дочерью Джейн Поттер Рассел, «было ясно, что семейная жизнь Поттеров была хорошей». Отец «глубоко заботился о своих детях», его дети «заботились и уважали его, и« все воспоминания счастливы » ^[47].

29 июня 1901 года Элиза Роджерс Джейкоб Поттер внезапно скончалась дома. У нее остались сын и пять дочерей. Похороны прошли в церкви Грейс в Нью-Йорке. ^{[48] [49]}

Миссис Альфред Корнинг Кларк [ править ]

4 октября 1902 года, через пятнадцать месяцев после смерти своей первой жены, Поттер женился на своей второй жене, миссис Альфред Корнинг Кларк (урожденная Элизабет Скривен) (1848–1909). Миссис Кларк из Манхэттена и Куперстауна, штат Нью-Йорк, была вдовой шесть лет. Она принадлежала к епископальной церкви, была согласна с «религиозными и социальными желаниями» Поттера и помогала ему в его работе епископом. Обе семьи «горячо высказались за свадьбу». ^{[12] [50]} Этим браком Поттер получил четырех пасынков: Эдварда Северина Кларка , Роберта Стерлинга Кларка , Ф. Амброуза Кларка и Стивена Карлтона Кларка . ^[13]Вторая миссис Поттер умерла 4 марта 1909 года «после непродолжительной болезни», менее чем через восемь месяцев после смерти самого Поттера. ^[51]

Служение как священник [ править ]

Как священник, Поттер служил в четырех приходах, прежде чем стать епископом.

Крайст-Черч, 1857-58 гг. [ Править ]

Когда Поттер переехал в Гринсбург, штат Пенсильвания, в 1857 году, его население составляло «около тринадцати сотен жителей». Для интеллектуальной дружбы у Поттера были только «римско-католический адвокат, который был пьяницей» и «неверный врач, который был грабителем». ^[52]

Находясь в Гринсбурге 15 октября 1857 года, Сэмюэл Боуман из Питтсбургской епархии рукоположил Поттера в священники . Чтобы выполнить свои «миссионерские обязанности», Поттер время от времени проводил «службы в соседних городах». Он купил лошадь, которую «кормил и ухаживал». ^[53]

В 1857 году Поттер отказался позвонить в церковь Голгофы в пригороде Питтсбурга. Однако в мае 1859 года он принял вызов в церковь Св. Иоанна, Троя, штат Нью-Йорк ^[54]

Церковь Св. Иоанна, Троя, штат Нью-Йорк, 1859-66 гг. [ Править ]

Поттер был настоятелем церкви Св. Иоанна в Трои, штат Нью-Йорк, с 1859 по 1866 год ^[13].

В годы, предшествовавшие президентству Поттера, в ректорах происходили «частые смены», отчасти вызванные «местными разногласиями». После семи лет в качестве настоятеля, когда Поттер ушел в отставку, ризница написала ему: «До того, как вы пришли к нам, мы хорошо помним несогласные взгляды, которые возникли не только в нашем собственном теле, но и в общине, которую мы представляем». Этого не произошло во время пребывания Поттера на посту. ^[55]

И Поттер, и его жена были активными членами церкви и организаций Трои. За пять лет приход вырос с семидесяти семей до ста шестидесяти. Число причастников увеличилось со ста пятидесяти до трехсот пяти. Церковь пришлось перестроить, чтобы в ней было место для прихожан. В 1881 году более поздний ректор церкви Св. Иоанна сказал, что рост прихода во время пребывания Поттера был частично обусловлен его «выдающимся личным влиянием», а частично - тем, как он представлял «учение церкви», особенно людям, которые не были ее членами. ^[56]

Успех Поттера в Сент-Джонсе сделал его широко известным. В 1862 году он был призван в церковь Христа в Цинциннати, штат Огайо, а в 1863 году - в церковь Святого Павла в Олбани, штат Нью-Йорк. В 1863 году ему предложили пост президента Кеньон-колледжа. Он отклонил их все. ^{[57] [13]}

В апреле 1866 года Поттер принял звонок из Троицкой церкви в Бостоне в качестве помощника министра в Фонде Грина. Ризница Святого Иоанна написала ему благодарное прощание. На вокзале собралась «сотня молодых людей», чтобы попрощаться с Поттером, когда он уезжал из Трои. ^[57]

Троицкая церковь, 1866-1868 гг. [ Править ]

Поттер был помощником министра в Фонде Грина в Троицкой церкви в Бостоне, штат Массачусетс, с 1866 по 1868 год ^[13].

В 1866 году он был назначен секретарем Дома епископов Епископальной церкви и сохранял эту должность до 1883 года. ^[13]

В 1868 году Поттер принял призвание стать настоятелем церкви Грейс в Нью-Йорке . Ризница Троицкой церкви вручила Поттеру письмо с благодарностью за «непрерывное духовное и светское процветание», которое он принес в приход. ^[58]

Церковь Благодати, 1868–1883 ​​гг. [ Править ]

Когда Поттер стал настоятелем церкви Грейс (Нью-Йорк), предыдущий ректор только что умер, а до этого он был частично инвалидом из-за несчастного случая с экипажем в 1865 году. Поэтому он был не в состоянии руководить, и «церковь сдвинулась с мертвой точки». В центре его деятельности были его члены. Были воскресные богослужения и воскресная школа. У женщин было швейное общество. Министр посетил своих прихожан. Напротив, Поттер обладал «огромным практическим восприятием». Поттер привнес иное понимание приходской жизни. Он считал, что «религия должна служить всему человеку». Он представил новые вещи, такие как «Рождественские елки и хоры мужчин и мальчиков, ежедневные службы и еженедельные причастия, цветы на Пасху, церковные школы, церковные лазареты и приходские дома». Под ПоттеромРуководство Грейс Черч обратилось «к окружающему сообществу».^[59]

Под руководством Поттера Церковь Грейс стала известна как «самый живописный и полезный приход Нью-Йорка». Джордж Ф. Нельсон, который был помощником Поттера в церкви Грейс, объясняет прогресс тем фактом, что «ректор и его ризница были братьями, живущими вместе в единстве. Диссонанс между ними был немыслим». ^{[60] [61]}

Проблема бедных [ править ]

Паника 1873 г. принесла «тяжелые времена» для людей. Это условие затрудняло работу Поттера. Это также заставило его столкнуться с «проблемой бедных» и «изучить ее более внимательно». В 1874 году Поттер использовал то, что он узнал в своем исследовании о бедности, в своем Шестом ежегодном отчете о приходской работе Поттера, когда он задался вопросом о том, как лучше всего помочь и облегчить бедные. Вкратце он сказал следующее: ^[62]

1. «Прежде всего следует помнить, что никакое правило помощи бедным людям, как и другим людям, не может иметь широкого универсального применения».
2. Есть «профессиональные нищие». Они «не имеют права на неизбирательные пожертвования», которые увеличивают число таких нищих. «Более истинное и христианское милосердие» могло бы помочь им найти работу.
3. Есть те, кто «самым очевидным образом требует нашего сочувствия и помощи». Это «больные, искалеченные, слепые или слабоумные или иным образом недееспособные; бедные женщины и необученное детство; дети и молодые девушки, оставшиеся сиротами или одни в этом великом городе; люди нежного воспитания и предки, которые столкнулись с неудачами; все они у наших дверей, а затем и семья незнакомца, и миссионер за их пределами, имеют свои права ». Удовлетворение их потребностей должно иметь приоритет
4. Наконец, Поттер сказал в своем Шестом ежегодном отчете о приходской работе, что «цинизм и безразличие, которые насмехаются над любой благотворительностью одинаково» хуже, чем «сентиментализм неизбирательной и бездумной благотворительности».

19 декабря 1874 года Поттер был избран епископом епархии Айовы во втором туре голосования. Однако он отклонил выборы, потому что, по его словам, «его приверженность церкви благодати имела приоритет». ^[63]

Служение бедным [ править ]

В октябре 1875 года Поттер позвонил сестре Луизе, члену Сестричества Святого Причастия, в качестве посетительницы прихода в Часовню Грейс, и она согласилась. Одна из вещей, которые она сделала, - это организация гильдии святой Катарины. В гильдии было семнадцать членов. Все они были работающими женщинами, которым нужно было заботиться о семьях. Члены Гильдии навещали «больных бедняков» и заботились о них, шили и читали им. Они также помогли инвалидам попасть на богослужение. Они привели детей на крещение и взрослых на библейский класс сестры Луизы, в котором участвовало более 150 человек. ^[64]

Желание Поттера служить бедным было реализовано путем строительства Мемориального дома Грейс в качестве детской и восстановления Часовни Грейс в 1876 году для использования в качестве общественного центра, предлагающего классы по английскому языку и другим предметам для иммигрантов. ^[65]

В видении Поттера «идеальный приход» пронизан как «чувством привилегии», так и «чувством ответственности». Церковные люди «должны стремиться не к развитию» христианской церкви, а к «здоровью, характеру и счастью всех граждан». Это означало, что служение Богу предназначалось не только религиозным профессионалам, но «все призваны служить Ему в обычных делах общей жизни». Настаивая на служении Богу через «общественное служение» прихода и его членов, Поттер подчеркивал «существенную необходимость жизни Духа». В планировке церковных зданий рядом с часовней Грейс находились здания социальных служб, Грейс Холл и Грейс Хаус. Этот макет засвидетельствовал "к тому факту, что те, кто хочет хорошо служить обществу, должны сначала искать силы свыше » ^[66].

Достижения [ править ]

К концу пребывания Поттера в церкви Грейс было построено четыре новых здания. В часовне Грейс богослужения проводились на немецком языке. Совершались пастырские визиты. Детей обучали. Было шестнадцать организаций, которые занимались «широким спектром духовных и физических потребностей». К ним относятся Гильдия Святой Екатерины, Индустриальная школа, Ассоциация Святого Луки, Женское благотворительное общество, Женское миссионерское общество, Библиотека и читальный зал Грейс-Хаус, детский сад, Дом Грейс у моря в Фар-Рокавей, Лонг-Айленд, Гильдия Святой Агнесы. и Женская ассоциация помощи миссионерам в домашних условиях. ^{[67] [68]}

Дядя Генри К. Поттера Горацио Поттер был епископом епископальной епархии Нью-Йорка с 1854 года. 12 сентября 1883 года он попросил помощника. 27 сентября 1883 г. во время очередного епархиального съезда состоялись выборы. Поттер был избран в третьем туре голосования. Он согласился на следующий день. Он был освящен в церкви Благодати 20 октября 1883 года. ^[69]

Новый епископ оставался настоятелем церкви Благодати до конца 1883 года. В своей последней проповеди он сказал: «Оглядываясь назад, спустя пятнадцать и более лет, я с радостью вспоминаю, что этот приход, по крайней мере, стремился быть многочисленным в мире. , богатых верой, поклонением и добрыми делами. Пусть Бог сохранит это так, и все больше и больше делает это так во все грядущие годы ». ^[70]

После смерти Поттера его мраморный бюст был установлен в церкви Северного трансепта Грейс. ^[61]

Служение как епископ [ править ]

27 сентября 1883 года Поттер был избран помощником епископа своего дяди, Горацио Поттера, епископа епископальной епархии Нью-Йорка, и был рукоположен 20 октября 1883 года. ^[4] Полный отчет об избрании Поттера помощником епископа и его членах. Посвящение можно прочитать в Интернете на странице Выборы и освящение преподобного Генри Кодмана Поттера, DD, LL D .: Как помощник епископа епархии Нью-Йорка (Епископальная церковь. Епископальная епархия Нью-Йорка, Дж. Потт, 1883 г.) Генри Поттер был помощником епископа до тех пор, пока епископ Горацио Поттер не умер 2 января 1887 года. В то время он официально стал епископом Нью-Йорка, как и был на самом деле. ^[71]

В ночь своего освящения Поттер посетил Полуночную миссию, проводимую сестрами Святого Иоанна Крестителя . На следующий день он проповедовал заключенным тюрьмы на острове Блэквелл . ^[72]

Адвент-миссия [ править ]

К 1883 году Поттер понял, что епископальной церкви нужен какой-то способ «достучаться до грешников». Поэтому он решил «импортировать успешного английского миссионера» для «общего возрождения в епископальных приходах Нью-Йорка». Во время адвентистского сезона 1885 года «миссия проводилась одновременно в 21 приходе». ^[73]

В « Черчмане» от 26 декабря 1885 г. была запрошенная Поттером статья о миссии. Поттер начал статью с того, что отделил адвентистскую миссию от возрождения своим «эмоциональным возбуждением». Миссия осуществляла «идею сезона Адвента», а именно «проповедь, личную срочность, исповедание греха, общение с Богом в благословенном таинстве Его сына». Затем, признавая, что «результаты миссии нелегко установить», он обрисовал в общих чертах некоторые вещи, которые она выполнила. <Ref The Churchman . Компания Черчмана. 1885 . Проверено 29 ноября 2019 года .</ref>

1. Подготовка к миссии группой священнослужителей началась за год до ее проведения. Их встречи начались с «празднования Святого Причастия», за которым последовала «неформальная молитвенная встреча».
2. Миссия заключалась в «отсутствии азарта». Но было «ясное и верное учение» и «решительное стремление донести истину до личной совести».
3. Миссия включала «неформальный и личный подход к людям» в «личные консультации и интервью», проводимые после встреч. Поттер сказал, что есть много свидетельств в пользу такого личного подхода.
4. Миссия достигла «пропавших крещеных и конфирмационных» членов. Многие такие люди были «разбужены и отозваны».
5. Миссия показала «ценность неформальных методов» в достижении просроченного. «Большая свобода» в молитвах и гимнах «принесла домой» то, чего не было в формальных службах Молитвенников.
6. Миссия продемонстрировала две вещи: (1) «силу Церкви достигать людей» и (2) «ценность подготовленных миссионеров как проповедников».
7. Миссия «углубила веру» людей, выполнявших ее.

Расовые отношения [ править ]

Расовые отношения волновали Поттера «много лет». Для него это не было «центральным вопросом», но было достаточно важным, чтобы он «посвятил этому много времени и энергии». ^[74] Он входил в правление Фонда Джона Ф. Слейтера по образованию вольноотпущенников . ^[75] Однако, как и многие его современники, «беспокойство Поттера было умеренным». ^[76]

Духовная семинария Вирджинии: 1854–1857 [ править ]

Поттер впервые участвовал в расовых отношениях между черными и белыми, когда учился в Вирджинской духовной семинарии в Александре, штат Вирджиния. Студенческий состав состоял из студентов с севера и юга «примерно в равном количестве». Вопрос рабства обсуждался на собраниях семинарии со страстным несогласием. ^[77] Отцом студента Поттера был епископ Алонзо Поттер, который был противником рабства, поэтому вполне вероятно, что его сын был таким же. ^[78]

Американское колонизационное общество: 1868-1899 гг. [ Править ]

В 1817 году было основано Американское колонизационное общество (ACS). Перед гражданской войной в США она отправила в Либерию более двенадцати тысяч черных поселенцев . Два епископальных священнослужителя епископ Уильям Мид и преподобный Уильям Август Мюленберг поддержали Общество. Из-за их влияния Поттер заинтересовался Обществом. В 1868 году он был избран «директором жизни». ^{[79] [80]}

В 1886 году, когда Поттер был избран вице-президентом, он предупредил Общество, что мало что сделает, и не посещал собрания до января 1892 года, когда он был избран президентом, потому что он «пользовался уважением черных и белых». Во время своего избрания Поттер находился в Англии, обращаясь к Британскому христианскому союзу по поводу контраста между однородностью английской епархии и «расовым лоскутным одеялом» его епархии. Поттер принял эту должность при условии, что Общество примет «новые цели и процедуры». ^{[81] [82]}

В октябре 1892 года Поттер изложил желаемые изменения. Вместо того, чтобы «избавиться от расовой проблемы Америки», цель Общества должна быть основана на «позитивном интересе к будущему Африки». Общество должно набрать «несколько трудолюбивых, хорошо образованных чернокожих», чтобы переехать в Либерию «обновить общественный порядок в Либерии», чтобы Либерия могла «меньше зависеть от других». Однако Общество не могло набрать таких людей. Поэтому Поттер поставил перед Обществом две другие цели: (1) оно будет работать для «омоложения афроамериканского характера» в Соединенных Штатах, и (2) оно отправит «черных миссионеров» в Африку, чтобы учить и помогать. принять христианство. ^{[83] [84]}

Для «омоложения афроамериканского характера» в Соединенных Штатах Поттер поддержал «образование и равные возможности для вольноотпущенников». Он сказал, что «расовые предрассудки умирают медленно и тяжело», но, оптимистично, Поттер сказал, что, по его мнению, они «неуклонно уменьшаются». Однако в 1890-х годах произошла «контратака, направленная на то, чтобы лишить афроамериканцев участия в политике и экономике» путем лишения избирательных прав в каждом южном штате, законов Джима Кроу о сегрегации общественных заведений и линчевания . Эти события сделали Поттера менее оптимистичным в отношении «упадка расовых предрассудков». Он сказал, что "предрассудки" и "расовый антагонизм" следует "перерасти", но "на самом деле "это не так. ^{[85] [86]}

Попытка Поттера реформировать Общество была встречена критикой со стороны таких людей, как Уэнделл Филлипс Гарнизон, редактор журнала The Nation , и его усилия по сбору средств не увенчались успехом. 7 февраля 1894 года Поттер выступил в Доме собраний Old South в Бостоне, но вызвал «больше противодействия, чем поддержки». После выступления Поттера несколько «черных лидеров» стали «осуждать общество и Либерию». Позже группа «черных лидеров» собралась в церкви AME на Чарльз-стрит в Бостоне и «приняла резолюцию, осуждающую адрес Поттера». ^[87]

Поттер получил устную поддержку от другого епископального епископа Томаса Андервуда Дадли и от Джереми Рэнкина, президента Университета Говарда , но это не помогло Поттеру собрать средства. Он предпринял последнюю попытку по сбору средств в Нью-Йорке на небольших собраниях, организованных двумя его священниками Перси Стикни Грантом и Дэвидом Х. Гриром , но снова безуспешно. ^[87]

Помимо противодействия делу, ради которого работал Поттер, его усилиям помешала паника 1893 года . Эта финансовая паника породила депрессию, которая «ошеломляюще» снизила доходы всех «благотворительных агентств». Поттер сказал: «Нынешняя беспрецедентная стесненность нанесла ущерб благотворительным предприятиям, о которых я когда-либо знал». ^[88]

В 1894 году был проведен симпозиум по теме линчевания, во время которого Джозеф Кук, бостонский проповедник и редактор журнала « Наши дни: отчет и обзор текущей реформы» , критиковал Поттера за его неспособность выступить против линчевания.^{[89] [90]}

В 1899 году Поттер ушел с поста президента Общества, прекратив свое участие. В 1911 году Американское колонизационное общество умерло. ^{[83] [91]}

Расовые отношения в религиозных верованиях Поттера [ править ]

В 1865 году Генеральный съезд Епископальной церкви принял благодарение «за мир в стране и единство в церкви». Однако в этот день благодарения не входило «благодарение за восстановление единства в стране и за снятие проклятия рабства». Поттер выразил возмущение действиями съезда. В своих проповедях он «утверждал, что победа над рабством была победой божественной справедливости». ^[92]

В 1870 году Генеральная конвенция учредила постоянную Комиссию по домашним миссиям к цветным людям. Поттер посещал собрания и проповедовал «в поддержку его работы». ^[78]

Одним из первых действий Поттера в качестве епископа было «видное участие» в хиротонии негра Сэмюэля Дэвида Фергюсона в качестве епископа епископальной епархии Либерии . В 1907 году, за год до своей смерти, Поттер «испытал ненависть» во время Общего собрания в Ричмонде, штат Вирджиния, «попросив цветного священнослужителя быть гостем за его столом». ^[76]

«Человеческое братство под властью божественного отца» было постоянной темой Поттера. После того, как в 1877 году закончилась эпоха реконструкции , он проповедовал против «кастового духа» и предупреждал о «горьких и кровавых плодах». Он сказал, что Церковь существует для того, чтобы «противостоять этому ненавистному духу и упрекать его». Какие бы различия ни существовали в обществе, «в доме общего Отца ... они должны быть стерты и забыты». Однако вместе с его верой в то, что чернокожие «равны белым как дети общего божественного отца», Поттер считал, что черным «нужна дополнительная подготовка, прежде чем они примут на себя все права и обязанности в американской политической и экономической жизни». ^[93]

Расовая реформа [ править ]

В период после гражданской войны белые расовые реформаторы, как религиозные, так и светские, использовали три основные стратегии: «во-первых, защита гражданских прав чернокожих; во-вторых, образование чернокожих в южных штатах через внутренние миссии и благотворительные агентства; и в-третьих, поддержка колонизации или переселения чернокожих в Африку, особенно в Либерию ». Как президент Американского общества колонизацииПоттер принимал активное участие в колонизационном движении. Он также «оказал некоторую поддержку религиозной и благотворительной просветительской работе чернокожих и для черных». Однако он не работал за гражданские права чернокожих. За четыре десятилетия своего пребывания в Нью-Йорке Поттер «обратился ко многим общественным проблемам», но нет никаких свидетельств того, что он высказывался по вопросам гражданских прав. Поттер упомянул линчевание черных только однажды. Это было не в публичных выступлениях, а в 1898 году в его «аргументе против американской администрации на Филиппинах». ^[94]

Букер Т. Вашингтон [ править ]

В июне 1875 года Букер Т. Вашингтон окончил Хэмптонский институт в Вирджинии, и Поттер присутствовал на церемонии. Как вспоминал Вашингтон, после того, как он произнес свой «выпускной адрес», Поттер взял его за руку и сказал: «Если вы когда-нибудь приедете в Нью-Йорк и захотите найти друга, приходите ко мне». ^[95]

Поттер также указал, что это событие положило начало дружбе с Вашингтоном. Он сказал The New York Times в 1910 году, что «мистер Вашингтон несколько раз был гостем за моим столом». Поттер добавил свое мнение об отношениях между белыми и черными: «Важен мужчина, а не цвет кожи или национальность. Я не вижу причин, по которым негр, если он человек интеллекта и культуры, не должен приниматься. в доме любого мужчины ". Не только Поттер и Вашингтон были друзьями, Поттер поддерживал образовательные усилия Вашингтона для чернокожих. ^[96]

Вашингтон также очень уважал Поттера. После смерти Поттера в Народном институте была проведена поминальная служба по нему. Вашингтон был одним из выступавших. Он похвалил Поттера за то, что он дал ему «безопасный и надежный» совет относительно чернокожих и Института Таскиги, и похвалил Поттера за «его всепоглощающее желание служить своему ближнему». Он сказал, что Поттер «всегда руководствовался» одним вопросом: «Правильно ли это?» ^[97]

Вашингтон вспомнил, когда в последний раз видел Поттера на публичном собрании. Это было в воскресенье днем ​​в «маленькой переполненной негритянской церкви», которая не была епископальной церковью. Он сказал, что «после напряженного воскресного утра» прибыл Поттер и «в течение часа он изливал свою великую душу перед этой аудиторией цветных мужчин и женщин». ^[97]

Вашингтон завершил свое выступление, процитировав стихотворение Роберта Бернса «Мужчина для этого», в котором Бернс говорит, что «характер мужчины» должен быть «мерой истинной ценности человека», а не «богатством или недостатком». этого, и социальный класс ". ^{[98] [97]}

Труд и социальное обслуживание [ править ]

10 мая 1886 года Поттер направил своему духовенству пастырское письмо о труде. Церковная ассоциация по продвижению интересов труда (CAIL) позже использовала этот документ в качестве вдохновения, особенно в своем заявлении о том, что «рабочий хочет от своего работодателя справедливых и братских отношений, а не милостыни; и признание его мужественности, а не снисходительности к его неполноценности ". В 1892 году Поттер стал почетным вице-президентом ассоциации. В 1893 году он был назначен председателем Комитета посредничества и арбитража. Когда в 1900 году была создана Национальная гражданская федерация , Поттер с самого начала был членом исполнительного комитета. Таким образом, он участвовал в забастовке стали в 1901 году и в забастовке антрацитового угля в 1902 году.. Он работал на то, чтобы общественные интересы учитывались в спорах между капиталом и трудом. В одном случае президент компании антрацитовых железных дорог Джордж Фредерик Баер утверждал: «Могу ли я делать то, что хочу, со своими собственными?» Поттер ответил: «Ну, а что у меня?» ^[99]

В августе 1901 года забастовка Объединенной ассоциации рабочих черной металлургии против американской сталелитейной корпорации «грозила обернуться национальной катастрофой». Поттер написал письмо Уильяму Рэндольфу Херсту, в котором предлагал «провести симпозиум умных людей, обсуждающих вопросы заработной платы, совместного владения растениями и землей - всего, что заставит людей задуматься». ^[100] Симпозиум был проведен и освещен в книге Джона Паннета Петерса « Труд и капитал: обсуждение отношений работодателя и наемного работника» . (1902).

В декабре 1902 года Поттер рассказал мужскому клубу Часовни Грейс о том, что он узнал из забастовки 1901 года. Он сказал: «Я верю в забастовки. Я также верю в консервативную ценность организации, из которой исходят забастовки ... Эта республика выступает за личную свободу; все, что ограничивает эту свободу, страна не потерпит». Заглядывая в будущее, Поттер сказал, что, по его мнению, «приближается время, когда забастовки прекратятся, потому что люди будут спрашивать себя в присутствии своих разногласий не из соображений прибыли и дивидендов, а из соображений справедливости и гуманности. . " ^[101]

В 1907 году Генеральный съезд Епископальной церкви , «в значительной степени благодаря влиянию епископа Поттера», принял решение сформировать епархиальные комиссии по социальному обслуживанию. Он возглавлял епархию и действовал в ней до самой своей смерти. ^[102]

В своих письмах, выступлениях и действиях Поттер продемонстрировал, что он «откровенно поборник рабочего». Профсоюзы выбрали его «для разрешения споров со своими работодателями», потому что они были уверены, что он будет справедливым и отзывчивым. Он работал в Комитете по примирению и посредничеству Гражданской федерации. Эта должность соответствовала характеру Поттера, лишенного «партийных инстинктов». Он работал «за правду и правду», не обращая внимания на «имена и ярлыки». Он не был «ни социалистом, ни капиталистом». Он «одинаково откровенно говорил» с руководителями корпораций, многих из которых знал лично, и «с профсоюзами», рассказывая им «в точности то, что он думает». ^[103]

Собор [ править ]

К 1887 году «возведение собора» казалось Поттеру «не только важным, но и необходимым», поэтому он издал «публичное обращение к гражданам Нью-Йорка» с просьбой выделить средства на строительство собора, который впоследствии стал Собором Св. Иоанн Богослов . В обращении Поттер перечислил пять способов, которыми собор может удовлетворить «практические и неотложные потребности». ^[104]

1. «Это будет народная церковь».
2. «Это был бы законный центр практической благотворительности».
3. «Там была бы кафедра, на которой лучшие проповедники ... со всех концов страны ... имели бы место».
4. «Это было бы достойным святилищем в память о наших почитаемых умерших».
5. «Он сказал бы всем людям повсюду, что« жизнь больше, чем мясо, и тело, чем одежда ».

Поттер сказал, что «наш демократический век требует места поклонения, которое не будет игнорировать учение Основателя христианства. В этом соборе не будет скамей, запертых дверей, предоплаты за заседания, никаких зарезервированных прав касты или общества». звание, но одно и то же приветствие для всех ». ^[105]

Было возражение против строительства собора, но «по большей части» люди, которые высказались, «поддержали план». ^[106]

Первоначально был созван попечительский совет для покупки недвижимости «под Центральным парком », и были привлечены несколько жертвователей. Однако средств для покупки земли не хватило после того, как жертвователи потеряли деньги во время паники 1873 года . Когда Генри Поттер стал помощником епископа, он созвал попечителей для решения имущественного вопроса. В 1887 году было выбрано место на Морнингсайд-Хайтс примерно в четырех милях к северу от первоначального выбора. Это поместило собор «на самую высокую площадку Манхэттена», на 46 метров выше Центрального парка. ^{[61] [107]}

В то время в Нью-Йорке говорили больше на иностранных языках, чем на английском ». ^[108] Создавая план собора, Поттер признал, что Нью-Йорк был полиглотским мегаполисом. Таким образом, в планы собора входили« семь Часовен языков »около Святилище для служб на разных языках. ^{[109] [61]}

В 1888 году Поттер уехал из своей епархии в Англии на Ламбетскую конференцию . Находясь в Англии, он выступил с «речью во дворце Ламбет в ознаменование столетия организации протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах» и проповедовал в трех соборах. ^{[110] [111]}

27 декабря 1892 года, в праздник св. Иоанна Богослова, Поттер заложил краеугольный камень собора, а зимой 1896–1897 гг. Поттер работал полный рабочий день, собирая деньги для собора. ^[112] В 1901 году Поттер основал хоровую школу при соборе Святого Иоанна Богослова » ^[113].

Проповедь столетия, 1889 г. [ править ]

30 апреля 1889 года Поттер произнес проповедь по случаю столетия инаугурации Джорджа Вашингтона в часовне Святого Павла в Троицкой церкви. Присутствовали президент США Бенджамин Харрисон и вице-президент США Леви П. Мортон . Присутствовали два бывших президента, а также «собрание должностных лиц кабинета министров, сенаторов, членов Конгресса и известных граждан, включая несколько губернаторов штатов». Считалось, что только Поттер оказался на высоте. «Нью-Йорк Таймс» писала, что «самым примечательным выступлением в связи с празднованием столетия была проповедь епископа Поттера в часовне Святого Павла». ^[114] Проповедь полностью можно прочитать наФорма молитвы и благодарения Всемогущему Богу, произнесенная во вторник, 30 апреля 1889 года, в столетнюю годовщину инаугурации Джорджа Вашингтона .

Проповедь Поттера дала ему «национальную репутацию». Его «по всей стране признали человеком мудрости, понимающего времена, и смелого выражать убеждения, основанные на этом понимании». ^[115] Поттер обладал сочетанием «ораторского мастерства, епископского статуса и социальной приемлемости». Эти характеристики сделали его одним из протестантских проповедников, наряду с Генри Уордом Бичером и Лайманом Эбботтом , которого чаще всего привлекали для выполнения «важных общественных функций». ^[116]

Личная жизнь [ править ]

К 1898 году Поттер был епископом Нью-Йорка четырнадцать лет. Люди обращались к Поттеру «не как к епископу, а как к человеку», чьи «слова были услышаны с вниманием» и чьи «действия были интересны публике». Он стал известен как «первый гражданин Нью-Йорка». ^[117] Два известных американца написали Поттеру, что выражают им восхищение. Одним из них был Генри Мартин Филд , владелец и редактор « Евангелиста» , который написал следующее письмо: ^[118]

Мой дорогой епископ Поттер, вы лучший человек в мире. Вы всегда говорите правильное слово и делаете правильные вещи, но как вы находите время, чтобы все это сделать - загадка. Ваше влияние выходит далеко за рамки вашей собственной епископальной церкви, какой бы большой и могущественной она ни была, и вы одинаково хорошо чувствуете себя как среди богатых, так и среди бедных. Я ждал от вас решения некоторых социальных проблем, которые ставят всех нас в тупик. Со своей стороны, я блуждаю в темноте, но Бог дал нам свет. Пусть вы доживете далеко в следующем столетии и очень поможете сделать мир чище, слаще и счастливее, чем он есть сейчас.

Другое письмо было отправлено американским писателем Генри ван Дайком , который написал: «Я хочу сказать вам, милостивый прелат, что нет проповедника или церкви какого-либо порядка в Нью-Йорке, которая не получила бы существенной выгоды от Тот факт, что вы являетесь епископом этой епархии, и поэтому все мы, в наших различных образах и манерах, с благодарностью ваши ». ^[119]

Оценка Филиппин и Гавайских островов [ править ]

В мае 1898 года, после того как Соединенные Штаты нанесли поражение испанскому флоту на Филиппинах, у Соединенных Штатов было две колонии в Тихом океане: Филиппины путем завоевания и Гавайские острова путем аннексии. Решением Общего собрания Епископальной церкви 1898 года Поттер и преподобный Перси Стикни Грант были назначены посетить эти две колонии и оценить их миссионерский потенциал. Несмотря на то, что Поттер считал действия Соединенных Штатов морально «колоссальной ошибкой», после своего возвращения в Нью-Йорк он сказал: «Мы несем ответственность за управление Филиппинами, к лучшему или к худшему. ... Слишком поздно избавляться от них ". ^[120]Согласно отчету Поттера-Гранта, Генеральная конвенция 1901 года сделала Филиппинские острова и Гавайские острова миссионерскими округами и избрала для них епископов: Чарльза Брента для Филиппинских островов и Генри Бонда Рестарика для Гавайских островов. ^[121]

Мэр Ван Вик [ править ]

В мае 1899 года Поттер призвал преподобного Роберта Л. Пэддока быть викарием нового про-соборного собора. Когда Паддок сообщил полиции о пороках в этом районе, они оскорбили Пэддока. Он обнаружил, что полиция в этом районе «платит преступникам». Епархиальный съезд в сентябре 1900 года потребовал от Поттера принять меры. Он сделал это, написав мэру Роберту Андерсону Ван Вайку, который, в свою очередь, передал письмо президенту Департамента полиции, который, в свою очередь, написал Поттеру, что дело будет расследовано, но без видимых действий. В 1901 году Поттер снова принес неурегулированный вопрос на Епархиальный съезд и призвал граждан к действиям. Граждане Нью-Йорка отреагировали на это, организовав Citizens United и победив Tammany Hall.кандидаты на следующих выборах, на которых Сет Лоу был избран мэром. ^[122] Сет Лоу в своей столетней проповеди 1889 года в часовне Святого Павла назвал Поттера «заслугой возросшего общественного стремления к реформе назначений на государственную службу» ^[123].

Таверна Метро [ править ]

Поттера беспокоило то, как «зло алкоголя» сказывается на бедных и новых иммигрантах. Подход воздержания был неадекватным, потому что всегда были люди, употребляющие алкоголь. Поэтому Поттер решил открыть таверну, в которой персонал будет «следить за посетителями и направлять их к более ответственному питанию». Поскольку это место находилось рядом со входом в метро Нью-Йорка , оно называлось «Таверна Метро». Таверна открылась 2 августа 1904 года. Она была профинансирована за счет 10 000 долларов, предоставленных гражданами, в том числе олдерменом Нью-Йорка Гербертом Парсонсом и бывшей звездой лакросса Элджином Гулдом . Поттеру нужна была таверна для рабочих, которая была бы «веселой и свободной духом, но без разврата». ^[124]

В сентябре 1905 года в еженедельном религиозном журнале The Advance была опубликована статья священника, исследовавшего таверну, под названием «Таверна в метро епископа Поттера». После того, как таверна «Метро» отметила некоторые улучшения по сравнению с другими тавернами, священнослужитель счел ее морально недостойной по четырем следующим пунктам: ^[125]

1. Спиртные напитки, продаваемые в таверне, не делают трезвенников.
2. Человек может пойти в другую таверну, чтобы выпить еще.
3. Человек может приобрести привычку пить в таверне Метро, ​​а затем пить где-нибудь еще, «чтобы завершить свое разрушение».
4. Даже ограниченное употребление алкоголя в таверне метро может испортить человека.

В заключение священнослужитель написал: «Насколько я мог узнать или наблюдать за три посещения в разное время и в два разных дня, в этом месте есть все опасности, которых предвидели противники». ^[125]

Вскоре после публикации статьи в The Advance таверна «Метро», как предполагал Поттер, закрылась. В здании открылся торговый салон. ^[124]

Панангликанский конгресс, 1908 г. [ править ]

В 1908 году Поттер посетил Панангликанский конгресс в Лондоне. Было более двухсот епископов и «несколько тысяч духовенства и мирян». Встречи групп проходили одновременно в залах по всему городу. Делегаты искали Поттера, потому что считали его «не только величайшим представителем американских церковников, но и тем, кем мог бы гордиться любой англоговорящий христианин». Для них Поттер сочетал «человеческое любезность» с «официальным достоинством». Находясь в Англии, Поттер «часто проповедовал с величайших английских кафедр», таких как Кентерберийский собор , Королевская часовня , собор Святого Павла и Вестминстерское аббатство . The Pall Mall Gazetteписал о своей проповеди, что «даже самый маленький ребенок в галерее может понять каждое слово». ^[126]

Лекции [ править ]

В июне 1890 года Поттер выступил с речью на Фи Бета Каппа в Гарвардском университете . Его тема была «Ученый и государство». ^[127]

В 1901 году Поттер прочитал лекции Беделла в Кеньон-колледже на тему «Человек, люди и их учитель». ^[128] Эти лекции показали Поттера «в его интеллектуальном состоянии» ^[35].

С 21 апреля по 2 мая 1902 года Поттер читал лекции Уильяма Э. Доджа в Йельском университете . ^[129] Лекции можно прочитать в журнале «Гражданин в его отношении к промышленной ситуации: лекции в Йельском университете».

В октябре 1905 года Поттер читал лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии. ^[130]

Почетные степени и должности [ править ]

Почетные степени [ править ]

• Юнион-колледж присвоил почетные степени магистра искусств в 1863 году, доктора богословия в 1865 году и доктора права в 1877 году. ^{[131] [132]}
• Тринити-колледж получил степень доктора богословия в 1877 году. ^[132]
• Кембриджский университет присвоил докторскую степень в 1888 году. ^[133]
• Гарвардский университет удостоен звания доктора богословия в 1890 году. ^[13]
• Оксфордский университет награжден доктора гражданского права в 1892 г. ^[133]
• Епископский университет удостоил степени доктора канонического права в 1894 году ^[13].
• В 1901 году Пенсильванский университет присвоил степень доктора права ^[134].
• Йельский университет присвоил докторскую степень в 1901 году. ^[134]
• Университет Сент - Эндрюс в Шотландии награжден доктор юридических наук в 1905 г. ^[130]

Должности [ править ]

• В 1892 году Церковная ассоциация защиты интересов труда (CAIL) назначила Поттера почетным вице-президентом ассоциации. ^[99]
• Поттер был первым президентом паломников Соединенных Штатов. Он занимал этот пост с 1903 по 1907 год. ^[135]

Снижение здоровья и смерть [ править ]

7 мая 1902 года во время службы, на которой должен был выступить Поттер, он почувствовал слабость. Он заговорил, но решил отдохнуть. Это было первым признаком того, что после двадцати лет напряженной работы епископом «епископ Поттер сломался». Его слабость стала для него «началом конца». ^[136]

В сентябре 1902 года Поттер сказал епархиальному съезду, что ему нужна помощь «в епископальном надзоре за епархией». В качестве решения съезд проголосовал за избрание епископа-коадъютора. 1 октября 1903 года Дэвид Х. Грир был избран в первом туре голосования. Грир был освящен 26 января 1904 года. Распределяя работу, Поттер посетил Грир большинство городских приходов. Поттер посетил «сельские приходы» и «небольшие церкви города». ^{[137] [138]}

В 1905 году Поттер совершил свою последнюю поездку за границу. Он читал лекции в Сент-Эндрюсском университете . Он проповедовал в провинции Йорк и провинции Кентербери . Из Лондона он отправился в Париж и перезимовал в Египте. В марте он руководил церковью Святого Павла в Риме . Он провел Страстную неделю и Пасху в Дрездене, Германия. Вернувшись в Нью-Йорк, он продолжал «говорить и проповедовать» и председательствовать на собраниях и публичных собраниях. ^[139]

В мае 1908 года Поттер «потерпел еще один крах». С тех пор его здоровье стало доминирующим фактором в его жизни. Он был вынужден отклонить приглашение архиепископа Кентерберийского на Ламбетскую конференцию 1908 года из-за плохого состояния здоровья. В июле 1908 года он отправился в летний дом своей жены в деревне Куперстаун, штат Нью-Йорк, чтобы выздороветь. Однако он был неизлечимо болен «атеросклерозом, эмболией правой ноги» и хроническими проблемами с желудком и печенью. Итак, он был прикован к дому. Он умер там 21 июля 1908 года. ^{[8] [140]}

Похороны и погребение [ править ]

После смерти Поттера в Куперстауне была частная служба для друзей и семьи, во время которой все предприятия были закрыты. Жители деревни прошли за гробом к вокзалу, с которого Поттера отправят в Нью-Йорк для последующей государственной службы. Тело Поттера лежало в государственной церкви Тринити в Нью-Йорке до публичных похорон в церкви Грейс 20 октября 1908 года, в двадцать пятую годовщину хиротонии Поттера. Тело Поттера было похоронено в склепе его собора: первое погребение в соборе. Позже он был перенесен в соборную часовню Святого Иакова, которую финансировала миссис Поттер. ^{[9] [140]}

31 октября 1908 года The Outlook опубликовал рассказ о похоронах Поттера в церкви Грейс. В процессии было «более пятисот» священнослужителей, в том числе восемнадцать епископов. Носителями гроба были ведущие граждане Нью-Йорка. «Церковь была переполнена большим собранием, представляющим все лучшие элементы городской жизни». Разнообразие людей, присутствовавших на похоронах, показало, что Поттер был «не только священнослужителем с большим положением и влиянием, но и большим гражданином, отождествлявшимся со многими организациями, занимающимися высшей жизнью города». На похороны присутствовали многие религиозные лидеры: еврейская, пресвитерианская, баптистская, методистская, русская православная, а также персидская, греческая и армянская церкви. ^[141]

Мемориальные документы [ править ]

В честь Поттера написаны два памятных знака. Один был комитетом епархиального духовенства; другой комитетом Церковной ассоциации по продвижению интересов труда (CAIL)

Мемориал епархиального духовенства [ править ]

Комитет епархиального духовенства подготовил памятник Поттеру. ^[9]В «Мемориале» говорится, что «он был Гражданином-Епископом. Человеческая жизнь влекла его с непреодолимой силой. Его проблемы и вопросы вызывали высшую озабоченность. Его интересы были по возможности далеки от любых мыслей о снисхождении или покровительстве. Он не заставлял себя Чтобы проявить этот интерес. Это был не вопрос долга, которому он поклонился, а скорее жизненное движение его собственной природы. Он был человеком этого мира в лучшем смысле этого слова и поэтому коснулся мира с легкостью и свобода, чувство мастерства и знаний, яркий и горячий интерес ко всей жизни, которые делали его, прежде всего, гражданином. Он был гражданином до того, как стал священнослужителем. Он был гражданином епископом ». Мемориал цитируется из того, что было сказано о нем преподобным Уолтоном В. Баттерсхоллом, который был в епархии Олбани с Поттером, когда Поттер был в Трое,Нью-Йорк: «Он обладал проницательностью, прогнозом, тактом, знанием мужчин, человечностью мужчин, сочувствием к своему периоду, американским методам и идеалам. Он стремился уловить человеческую привлекательность всех видов и состояний людей. У него было это смелость, вера, отвага и способность к организации, которые дают руководство ... Молитва была для него глубочайшей реальностью его жизни ». Мемориал завершился характеристикой Генри Кодмана Поттера как «истинного пророка, истинного священника, истинного епископа».Мемориал завершился характеристикой Генри Кодмана Поттера как «истинного пророка, истинного священника, истинного епископа».Мемориал завершился характеристикой Генри Кодмана Поттера как «истинного пророка, истинного священника, истинного епископа».^[142]

Мемориал CAIL [ править ]

На октябрьском заседании 1908 года исполнительного комитета Церковной ассоциации содействия интересам труда (CAIL) был назначен подкомитет, чтобы выразить сожаление ассоциации в связи с потерей Поттера, который был ее президентом. О Поттере, в Мемориале частично говорилось, «с широтой видения государственного деятеля он увидел, что [великие промышленные проблемы] были самыми важными проблемами, с которыми в настоящий момент христианство должно бороться ... Услуги епископа Поттера как ... Председатель нашего Комитета по посредничеству и арбитражу завоевал для него, с одной стороны, любовь и доверие трудящихся этого города, а, с другой стороны, заставил его все больше осознавать необходимость официальных действий со стороны Церковь за решение трудовых проблем дня ».^[143]

Наследие [ править ]

В июле 1908 года передовая статья в «Нью-Йорк Таймс» о Поттере содержала следующие слова: ^[144]

Он глубоко чувствовал братство расы и проявил храбрость, силу, независимость суждений и большое бескорыстие в применении этого принципа к отношениям повседневной жизни. Помимо более специфических обязанностей Церкви, ничто не задействовало более интимно и страстно всю энергию его натуры, чем систематическая работа по практическому применению идеала братства в помощь тем, на кого он обычно распространяется только в бледной и безрезультатной работе. теория.

В 1908 году в Союзе Куперов состоялось мемориальное собрание, организованное Народным институтом . Один из выступающих раввин Джозеф Сильверман сказал о Поттере: «Городу принес пользу его либерализм. Многие учреждения извлекли выгоду из его либеральности в их зарождении и развитии, и тысячи и тысячи людей укрепились в уме, в сердце. и в духе словами красоты и силы ». ^[145] Другой оратор, Букер Т. Вашингтон , известный педагог, резюмировал свою речь, сказав: «Он никогда не просил, чем заняться, популярно ли это? Он только спросил: правильно ли это делать?» Третий оратор Сет Лоукогда-то президент Колумбийского университета и мэр Нью-Йорка, заявил, что Поттер «так охотно помогал низшим, потому что заявлял о родстве с ними». ^[146]

Джордж Ф. Нельсон, который был помощником Поттера в церкви Грейс, Нью-Йорк и секретарем епископа Поттера на протяжении двадцати пяти лет своего епископата, сказал о Поттере, что он был «проповедником, пастором по домам, организатором и директором» объединены в одного «живого и бдительного» человека. Все человеческое интересовало его, и он рассматривал человечество как созданное по «образу божественности, делающей всех людей братьями». Его идеалом было «поступать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить с Богом» (Михей 6: 8), и ничто не могло «поколебать его верность своему идеалу». ^[61]

Работает [ править ]

Книги Поттера [ править ]

• Сестричество и диакониссы дома и за границей (1872).
• Врата Востока: Зима в Египте и Сирии (1876 г.).
• Проповеди города (1881 г.).
• Обращения к женщинам, занимающимся церковной работой (1887 г.).
• Путевые знаки (1892 г.).
• Бриллианты: отобранные из сочинений Генри К. Поттера Элис Л. Уильямс (1893 г.).
• Ученый и государство (1897).
• Восток сегодняшнего и завтрашнего дня (1902 г.).
• Гражданин в его отношении к производственной ситуации (1902 г.).
• Закон и верность (1903).
• Воспоминания епископов и архиепископов (1906 г.)

Статьи Поттера [ править ]

• «Использование собора» опубликовано в журнале The Century Magazine в феврале 1902 года.
• «Закат дома: основание нации», опубликованный в воскресном журнале 5 ноября 1905 года.

Введение в книги и материалы в них [ править ]

• Достоинство человека: избранные проповеди с введением Генри К. Поттера (1889 г.).
• Идеальное человечество и другие приходские проповеди с некоторыми словами на память Генри К. Поттера (1892 г.).
• Вера, которой мы стоим: проповеди Джона Туниса с введением Генри Кодмана Поттера (1896 г.).
• Принципы религиозного образования с введением Генри К. Поттера (1901 г.).
• Библия для детей с введением Генри Кодмана Поттера (1902).
• Джон Паннетт Петерс, Труд и капитал: обсуждение отношений работодателя и наемного работника . Книга была инициирована письмом Поттера, которое включено в книгу, а также статьей Поттера. (1902).

Проповеди Поттера [ править ]

• «Индивидуальная ответственность перед нацией: проповедь», проповеданная в 1866 году.
• «Церковь и дети: проповедь», проповедь 1868 года.
• «Литургия и ее использование: проповедь», прочитанная в 1871 году.
• «Дом и строитель: проповедь» проповедовали в 1872 году.
• «Похороны хорошего человека: проповедь», проповеданная в 1872 году.
• «Кровь нашего брата: проповедь», проповеданная в 1872 году.
• «Зенас, Законник: Проповедь», прочитанная в 1871 году.
• «Животворящее Слово». Проповедь памяти епископа Филлипса Брукса, произнесенного в 1893 году.
• «Настоящий урок Пасхи: проповедь для всех вероисповеданий и деноминаций», опубликованный 7 апреля 1901 года.
• «Проповедь, прочитанная при освящении Александра Гамильтона Винтона епископом Западного Массачусетса», проповеданная в 1902 году.
• «Памятная проповедь преподобного Чарльза Вудраффа Шилдса», проповеданная 9 декабря 1904 года.

Адреса Поттера [ править ]

• Форма молитвы и благодарения Всемогущему Богу, произнесенная во вторник, 30 апреля 1889 года, в столетнюю годовщину инаугурации Джорджа Вашингтона (The De Vinne press, 1889).
• Обращение к Великому масонскому капитулу штата Нью-Йорк в 1903 году .
• День Господень: Обвинение передано съезду Нью-Йоркской епархии 27 сентября 1905 года .
• «Вручение Любящей чаши господину Николаю Николаевичу де Лодыгенскому» в 1908 году.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Поттер, Генри Кодман ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.( archive.org )
• Буржуа, Майкл (2010). Все человеческое: Генри Кодман Поттер и социальное евангелие в епископальной церкви . Издательство Иллинойского университета.
• Гудвин, Wm. AR (1924). История Духовной семинарии в Вирджинии и ее историческая справка . 2 . Эдвин С. Горхэм.
• Ходжес, Джордж (1915). Генри Кодман Поттер, седьмой епископ Нью-Йорка . Макмиллан.
• Кейзер, Харриетт А. (1910). Епископ Поттер: друг народа . Программа сохранения монографий ATLA. Т. Уиттакер.
• Люкер, Ральф Э. (2000). Социальное Евангелие в черно-белом: американская расовая реформа, 1885-1912 . Пресса Университета Северной Каролины.
• Ширин, Джеймс (1933). «Генри Кодман Поттер, американский митрополит» . Компания Флеминга Х. Ревелла.
• Уайт, Рональд С. младший (2002). Свобода и справедливость для всех . Вестминстерская пресса Джона Нокса.

Дальнейшее чтение [ править ]

• «Проповедь, прочитанная при освящении Генри Кодмана Поттера», проповеданная 20 октября 1883 года.
• Кабинет закладки краеугольного камня Кафедрального собора Иоанна Богослова в городе и епархии Нью-Йорка преподобным Генри Кодманом Поттером (1892 г.).
• Генри Кодман Поттер: мемориальные адреса, доставленные Ассоциации до века, 12 декабря 1908 г. (1908 г.).
• Генри Кодман Поттер: мемориальные адреса (1908).
• Уильям Р. Хантингтон, проповедь в память о Генри Кодмане Поттере, проповеданном 25 октября 1908 года.
• Мемориал Генри Кодману Поттеру Народным институтом (1909 г.).
• Джордж Уильям Дуглас, Очерки признательности (1912). Содержит очерк о преосвященном Генри Кодмане Поттере, страницы 69–85.
• Джордж Ходжес, Генри Кодман Поттер: седьмой епископ Нью-Йорка (Макмиллан, 1915).
• Уильям Томас Мэннинг, Проповедь в ознаменование пятидесятой годовщины хиротонии епископа Поттера , проповедь 22 октября 1933 года.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Генри К. Поттером.

Викискладе есть медиафайлы по теме Генри К. Поттера .

• Документы Генри Кодмана Поттера.
• Посвящение епископа Генри Кодмана Поттера мемориальных зданий (Компания по городским и пригородным домам, 1912 г.). 17 апреля 1912 года были посвящены мемориальные здания епископа Генри Кодмана Поттера. Они представляли «самые современные элементы в модельном многоквартирном строительстве, в области санитарии, комфорта и удобства проживания». Табличка посвящения гласила: «Памяти Генри Кодмана Поттера, епископа Нью-Йорка, и в благодарное признание его жизни, полной мудрости, отваги, праведности и служения».
• «Церковь» - это речь Поттера из книги «Современное красноречие: Том III, Речи после ужина» .