Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христианская богословская традиция кесвикского движения стала популярной благодаря Кесвикским конвенциям, первым из которых было возрождение палатки в 1875 году в церкви Святого Иоанна в Кесвике . [1]

Движение Высшей Жизни , также известное как движение Кесвика или кесвицкое движение , является христианской теологической традицией евангельского христианства, которая поддерживает отдельное учение о доктрине полного освящения . [2] Его название происходит от книги Уильяма Бордмана « Высшая христианская жизнь» , опубликованной в 1858 году, а также от города, в котором это движение было впервые продвинуто, - Кесвикских конвенций в Кесвике , Англия, первым из которых было возрождение палаток. в 1875 году и продолжается по сей день. [3] [1]

Основная идея кесвикского богословия движения Высшей Жизни состоит в том, что христианин должен перейти от своего первоначального опыта обращения, чтобы также испытать вторую работу Бога в своей жизни. Эта работа Бога называется « полное освящение », « второе благословение»., »« Второе прикосновение »,« наполнение Святым Духом »и другие различные термины. Учителя Высшей Жизни продвигают идею о том, что христиане, получившие это благословение от Бога, могут жить более святой, то есть менее грешной или даже безгрешной жизнью. Подход Кесвика стремится обеспечить опосредованное и сбалансированное с точки зрения Библии решение проблемы ненормального христианского опыта. «Официальное» учение заключалось в том, что каждый верующий в этой жизни остается с естественной склонностью ко греху и будет делать это без уравновешивающего влияния Святого Духа.

С ростом движения Высшей Жизни были основаны христианские деноминации, исповедующие кесвикское богословие, такие как Христианский и Миссионерский союз . [4] [5] [6] Кесвикский взгляд на освящение стал нормативным среди евангелистов реформатской традиции, включая англиканцев, конгрегационалистов, баптистов и пресвитериан. [7] [ неудачная проверка ]

История [ править ]

Движение Высшей Жизни было инициировано движением веслианской святости , которое постепенно возникало, но определенно появилось в середине 1830-х годов. Именно в это время методисты на северо-востоке Соединенных Штатов начали проповедовать уэслианскую доктрину христианского совершенства или полного освящения, а неметодисты в Оберлинском колледже в Огайо начали принимать и продвигать свою версию освящения, а Чарльз Финни из Оберлина учил, что его доктрина заметно отличалась от уэслианской доктрины, которую больше привлекал Аса Махан . Американское движение святости начало распространяться в Англии в 1840-х и 1850-х годах. Методистский евангелистДжеймс Коуги , а также пресвитерианин Аса Махан и пресвитерианин, ставший конгрегационалистом Чарльз Финни, начали проповедовать эту концепцию церквям в Англии, а затем в Ирландии и Шотландии .

Вскоре после этих первоначальных вливаний идей святости доктор Уолтер Палмер и его жена Фиби Палмер из Нью-Йорка отправились в Англию в 1850-х и 1860-х годах, чтобы продвигать их. Как ни странно, им запретили служить в уэслианских церквях, даже несмотря на то, что они продвигали уэслианские доктрины и сами были методистами. Во время своего пребывания в Англии многие люди испытали первоначальное обращение, и многие из тех, кто уже обратился, считали, что получили полное освящение. Роберт и Ханна Смит были среди тех, кто несли весть о святости в Англию, и их служения помогли заложить основу для ныне известной Кесвикской конвенции , которая отличается от традиционного уэслианского богословия святости .

В 1870-х годах Уильям Бордман, автор книги «Высшая христианская жизнь» [8], начал свою собственную евангелизационную кампанию в Англии, привлекая с собой Роберта Пирсолла Смита и его жену Ханну Уитолл Смит , чтобы они помогали распространять весть о святости. [9]

1 мая 1873 года преподобный Уильям Хаслам (священнослужитель) представил Роберта Пирсолла Смита на небольшом собрании англиканских священнослужителей, проходившем в часовне Керзона в Мейфэре, Лондон. Двое мужчин, чьи жизни были революционизированы тем, что они услышали, - это Эван Генри Хопкинс и Эдвард Уильям Мур . [10]

Первые крупномасштабные собрания Высшей Жизни состоялись 17–23 июля 1874 года в поместье Бродлендс Лорд и Леди Маунт-Храм, где Высшая Жизнь была разъяснена в связи со спиритизмом и учениями квакеров. [11] Встречи проводились в основном для студентов-христиан Кембриджского университета. В конце этих встреч сэр Артур Блэквуд, граф Чичестер и президент Церковного миссионерского общества, предложил провести еще одну серию встреч для пропаганды святости в Оксфорде этим летом.

С 29 мая по 7 июня 1875 года в Брайтоне проходил съезд в поддержку святости . Известный американский евангелист Дуайт Л. Мудисказал своим лондонским слушателям, что встреча в Брайтоне должна быть очень важной. Его посетили около восьми тысяч человек. Т. Д. Харфорд-Баттерсби посетил это собрание и договорился, что он будет в своем приходе в Кесвике. Он был признанным лидером этого ежегодного съезда в течение нескольких лет до своей смерти. Роберт Пирсолл Смит собирался выступить в качестве основного докладчика, но публичное разоблачение того, что он учил женщину в спальне отеля, что крещение Духом якобы сопровождалось сексуальными ощущениями, привело к тому, что его отозвали на встречу. Смит так и не выздоровел и, «потеряв веру, ушел из поля зрения публики и большую часть своей жизни провел инвалидом». [12]

Постепенно развилось различие между традиционными методистами и новыми спикерами Кесвика. Кесвик принял более кальвинистский тон, поскольку проповедники Кесвика старались дистанцироваться от уэслианской доктрины искоренения (доктрины о том, что первородный грех может быть полностью искоренен в христианской душе до смерти). Выступающие в Кесвике начали использовать термин «противодействие» для описания воздействия Святого Духа на первородный грех, часто сравнивая его с тем, как давление воздуха противодействует гравитации при подъеме самолета. Современные уэслиано-арминианские богословы рассматривают богословие Кесвика как нечто отличное от их собственной догмы о полном освящении.

Харфорд-Баттерсби организовал и возглавил первую Кесвикскую конвенцию в 1875 году в церкви Святого Иоанна в Кесвике , которая дала название кесвикской богословской традиции. [1] Более четырехсот человек собрались под знаменем «Единого во Христе Иисусе». Британские выступили англикан , такие как JW Webb-Пепло, Эван Х. Хопкинс, и Хэндли Moule , а также Фредерик Бротертон Мейер , [13] с баптистом , и Роберт Уилсон, Друг . С тех пор в Кесвике проводится ежегодный конгресс, оказавший всемирное влияние на христианство. [14]

Колумбийский библейский колледж и семинария (ныне Колумбийский международный университет ) был основан одним из первых лидеров американского движения Кесвик Робертом МакКуилкиным. Его сын, Робертсон МакКуилкин, написал главу о Кесвике для книги «Пять взглядов на освящение».

Альберт Бенджамин Симпсон , приняв кесвикское богословие, основал в 1897 году деноминацию Христианско-миссионерского союза [5] [6]. В нем подчеркивается роль Иисуса Христа как Спасителя, Освящающего, Целителя и Грядущего Короля. [15]

В 19 и 20 веках Д. Л. Муди , Ханна Уиталл Смит и Р. А. Торри проповедовали кесвикское богословие. [16]

Критика [ править ]

Деноминации, связанные с кесвикским движением высшей жизни, такие как христианский и миссионерский альянс , отличаются от уэслианского движения святости тем, что кесвикское движение высшей жизни не рассматривает полное освящение как очищение от первородного греха , в то время как приверженцы христианских церквей поддерживают уэслианское движение. -Арминианское богословие подтверждает это учение Джона Уэсли . [17] [5] В то время как уэслианское богословие святости преподается в методистской традиции, которая по своей сути является арминианской, кесвикское богословие процветает среди евангелистов особого баптистского толка. [7]

Однако доктрина Кесвика подверглась резкой критике как замаскированная форма полного освящения (или «перфекционизма») другими христианскими традициями, особенно историческим кальвинизмом и пресвитерианством. Принстонский теолог Б. Б. Варфилд резко критиковал движение Кесвика и Высшей Жизни в своем двухтомном труде « Исследования перфекционизма» , в частности, в статьях «Движение высшей жизни» и «Победоносная жизнь». Гриффит Томас ответил Варфилду и защитил движение Высшей Жизни в двух статьях в журнале Bibliotheca Sacra. [18] Другим ранним противником Кесвика был Джей Си Райл., который изложил классическую протестантскую доктрину освящения в своей книге « Святость» в качестве альтернативы Кесвику. Более современные защитники Кесуика теологии включают Д.Робертсон McQuilkin в книге Пять Мнения освящения , [19] , а также Джон Р. VanGelderen. [20] Современная реформатская критика Кесвика исходит от Дж. И. Пакера , а также от Эндрю Населли, который критиковал Кесвика в его докторской диссертации по этому вопросу. [21] Движение «Высшая жизнь и Кесвик» также подвергается критике с нереформатской, исторической баптистской точки зрения Томасом Россом в его докторской диссертации.Доктрина освящения: экзегетический анализ с применением в библейской, исторической баптистской перспективе . Харизматические и пятидесятнические авторы могут критиковать движение Высшей Жизни как недостаточно продвинутое, но пятидесятнические ученые [22] признают и ценят фундамент, заложенный защитой Высшей Жизни о продолжении даров исцеления и чудотворений для подъема христианства. Пятидесятническое движение. [23]

См. Также [ править ]

  • Кембриджский межвузовский христианский союз, который (частично) может проследить свое начало до собраний в Бродлендсе в 1874 году.
  • Квиетизм (христианская философия), который благодаря биографии Т.С. Апхэма (1854 г.) мадам Гийон оказал значительное влияние на ориентированные на святость круги во второй половине девятнадцатого века.
  • Ричмонд Дж. М., (2015). Девять писем художника Семьи Уильяма Гилларда, Porphyrogenitus. ISBN  978-1-871328-19-6

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Combs, Билл (10 февраля 2020 г.). «Римлянам 12: 1-2 и Доктрина освящения, часть 2» . Более острое железо . Проверено 30 сентября 2020 .
  2. ^ Саннер, А. Элвуд; Харпер, Альберт Фостер (1978). Изучение христианского образования . Бикон Хилл Пресс Канзас-Сити. п. 101. ISBN 978-0-8341-0494-5. Новый евангелизм включает в себя множество богословских акцентов, включая классическую ортодоксию (лютеранскую и реформатскую), англиканскую мысль, пиетизм, арминианство, кесвикианство, фундаментализм и другие.
  3. ^ Олсон, Роджер Э. (2005). SCM Press AZ евангелической теологии . ООО «Гимны Древнего и Современного» с. 83–94. ISBN 978-0-334-04011-8.
  4. ↑ Knight III, Генри Х. (11 августа 2010 г.). От Олдерсгейта до Азуза-стрит: уэслианство, святость и пятидесятнические видения нового творения . Wipf и Stock Publishers . п. 365. ISBN 978-1-63087-656-2. В эту таблицу не включены деноминации, которые возникли из кесвикского крыла движения святости. Наиболее значительным из них является Союз христиан и миссионеров.
  5. ^ a b c Ву, Дуншэн Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN 978-1-63087-573-2. Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) - пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров - который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
  6. ^ a b III, Генри Х. Найт (1 февраля 2014 г.). Ожидание небес внизу: оптимизм благодати от Уэсли до пятидесятников . Wipf и Stock Publishers. С. 91–92. ISBN 978-1-63087-125-3. Это другая христологическая сторона, принадлежащая пребывающему в нем Христу, составляет суть отличительного богословия освящения А.Б. Симпсона. Пресвитерианин, который в конечном итоге основал Союз христиан и миссионеров, Симпсон действует в рамках Кесвика, а также опирается на уэслианские идеалы. Как и Уэсли, Симпсон описал грех как мотив или намерение сердца, в особенности недостаток любви к Богу и ближнему. Хотя он соглашается с Кесвиком, что мы никогда не сможем освободиться от этой греховной природы в этой жизни, он настаивал, как выразился Ван де Валле, «сила воскресшего Христа более чем позволит верующему рассматривать греховную природу как побежденного врага и вести себя так, как если бы он был.
  7. ^ a b Сойер, MJ (25 мая 2004 г.). «Уэслианские и Кесвикские модели освящения» . Bible.org . Проверено 30 сентября 2020 .С Кесвиком ситуация иная, чем с Движением святости. В то время как уэслианское богословие святости восходит непосредственно к Уэсли и имеет четко идентифицируемые принципы, Кесвик гораздо более аморфен и имеет множество разновидностей, от строгого Кесвика майора Иэна Томаса, Джона Хантера, Алана Редпата и Общества факелоносцев до более мягкого Кесвика из кампуса. Крестовый поход за Христа, Библейский институт Муди и другие уважаемые евангелические учебные заведения. В то время как теология святости имела тенденцию преобладать в арминианских кругах, Кесвик имел тенденцию преобладать в американском евангелизме более кальвинистской направленности. Действительно, Пакер утверждает, что это стало стандартом практически для всего евангелизма, кроме конфессиональных реформатов и лютеран.
  8. ↑ Глава «Уильям Бордман» в Доктрине освящения: экзегетический экзамен, с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе, Томас Росс, доктор философии, баптистская богословская школа Великих равнин, 2016
  9. ↑ Глава «Ханна Уиталл Смит» в Доктрине освящения: экзегетический экзамен, с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе, Томас Росс, доктор философии, Баптистская богословская школа Великих равнин, 2016
  10. ^ Уильям Хаслам и движение Кесвик - цитируется на форуме на веб-сайте Уильяма Хаслама. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
  11. ↑ Глава «Ханна Уиталл Смит» в Доктрине освящения: экзегетический экзамен, с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе, Томас Росс, доктор философии, Баптистская богословская школа Великих равнин, 2016
  12. ↑ Журнал BBC History, январь 2011 г., стр. 17; Заметки о скандале; Цитаты из «Евангелизма и скандалов в викторианской Англии» М.Д. Робертса из Университета Маккуори.
  13. ↑ Глава «Ф. Б. Мейер» в Доктрине освящения: экзегетический экзамен с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе, Томас Росс, доктор философии, баптистская школа богословия Великих равнин, 2016
  14. ^ "Предпосылки и история Кесвикской конвенции и Кесвикского богословия , в Доктрине освящения: экзегетический экзамен, с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе", Томас Росс, доктор философии, баптистская богословская школа Великих равнин, 2016 г.
  15. ^ Льюис, Джеймс Р. (2001). Энциклопедия культов, сект и новых религий . Книги Прометея. п. 165. ISBN 978-1-61592-738-8.
  16. ^ Хейфорд, Джек В .; Мур, С. Дэвид. Харизматический век: стойкое влияние возрождения улицы Азуза . FaithWords. ISBN 978-0-446-56235-5. Евангелист Д.Л. Муди был сторонником движения Кьюсик вместе с другими, включая Ханну Уитал Смит, чью книгу «Христианский секрет счастливой жизни» до сих пор читают тысячи людей. Р.А. Торри, соратник Муди, чье влияние быстро росло, отстаивал идеалы Кесвика и использовал термин «крещение Святым Духом» применительно к этому опыту.
  17. ^ «Радикальное движение святости и христианско-миссионерский союз: возможно, близнецы, но не идентичны» . Берни А. Ван Де Валле . Проверено 30 сентября 2020 .
  18. ^ Глава, "Критики Кесвика регулярно искажают теологию Кесвика?" в Доктрине освящения: экзегетический экзамен, с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе, Томас Росс, доктор философии, баптистская богословская школа Великих равнин, 2016
  19. ^ Пять взглядов на освящение. Мелвин Э. Дитер, Энтони А. Хукема, Стэнли М. Хортон, Дж. Робертсон Маккуилкин и Джон Ф. Уолворд, авторы; Стэнли Н. Гандри, серия изд. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1987.
  20. ^ http://indefenseofthegospel.blogspot.com/2010/07/keswick-good-word-or-bad-one-evangelist.html
  21. ^ http://andynaselli.com/keswick-theology
  22. ^ «Уэслианские и реформатские импульсы в кесвикском и пятидесятническом движениях», Питер Альтхаус . Фонд Пневмы,
  23. ↑ Глава «Кесвикское богословие и континуационизм или анти-цессационизм: примеры некоторых важных сторонников Кесвика или теологии Высшей жизни и их убеждений относительно духовных даров и других вопросов: Уильям Бордман, Эндрю Мюррей, Фредерик Б. Мейер, Эван Робертс и Джесси Пенн» -Lewis, А.Б. Симпсон, Джон А. Macmillan, и Вочмана» в Учении освящение: экзегезы экспертизы, с применением, в библейской, исторической баптистской перспективе, Томас Росс, Ф. Д. дисс, Great Plains баптистской Божественности.. Школа, 2016

Источники [ править ]

  • Алтхаус, Питер, «Уэслианские и реформатские импульсы в кесвикском и пятидесятническом движениях». Pneuma Foundation.
  • Банди, Дэвид Д., Кесвик: библиографическое введение в высшие жизненные движения (Wilmore, KY: First Fruits Press, 2012)
  • Клауд, Дэвид, «Ханна Уитолл Смит, The Popular Heretic [и основатель Higher Life]»
  • Глисон, Рэндалл, Б. Б. Варфилд и Льюис С. Чафер о освящении. Журнал Евангелического теологического общества 40/2 (июнь 1997 г.) 241–258
  • Харфорд, С.Ф., изд. Кесвикская конвенция; его сообщение, его метод и его люди , Лондон, 1907.
  • Харфорд-Баттерсби, Т. Д. Мемуары Кесвикской конвенции , 1890 г.
  • Хопкинс, Э. Х., История Кесвика , Лондон, 1892.
  • Населли, Эндрю, «Отпусти и позволь Богу? Обзор и анализ теологии Кесвика». (Беллингхэм, Вашингтон: Lexham Press, 2013)
  • Пакер, Д. И., Идите в ногу с духом , 1984, ISBN 0-8010-6558-5 . - См. Главу 4. 
  • Пирсон, А.Т., Движение Кесвик , Нью-Йорк.
  • Поллок, Дж. К., Кембриджское движение , Лондон, Джон Мюррей, 1953.
  • Пайн, Роберт А. и Мэтт Блэкмон, «Критика измененной жизни», 2006 г. Bibliotheca Sacra 163, апрель – июнь
  • Робертсон МакКуилкин, Кесвикский взгляд: пять взглядов на освящение , ISBN 0-310-21269-3 Zondervan Pub. 
  • * Росс, Томас, Доктрина освящения: экзегетическая экспертиза с применением в библейской, исторической баптистской перспективе . Доктор философии, Баптистская богословская школа Великих равнин, 2016 г.
  • Сойер, Джеймс М., «Уэслианские и Кесвикские модели освящения».
  • Варфилд, Бенджамин Б., Исследования перфекционизма , т. 1 и 2 в т. 7-8 работ Warfield, Филадельфия, 1958, ISBN 0-87552-528-8 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • http://www.keswickministries.org/
  • Аудиовизуальные материалы по теологии Кесвика, написанные Эндрю Дэвидом Населли , доктором философии. Диссертация называется «Богословие Кесвика: историко-теологический обзор и анализ доктрины освящения в раннем движении Кесвика, 1875–1920»
  • * Росс, Томас, Доктрина освящения: экзегетическая экспертиза с применением в библейской, исторической баптистской перспективе . Доктор философии, Баптистская богословская школа Великих равнин, 2016 г.
  • https://web.archive.org/web/20070807072638/http://www.frontlinemin.org/higherlife.asp
  • Критика движения Кесвика, взятая (с разрешения автора) из книги « Идти в ногу с духом » Дж. И. Пакера.
  • Обменная жизнь. Возможно ли постоянно жить изобильной победоносной христианской жизнью?