Согласно некоторым христианским традициям, второе действие благодати (также второе благословение ) - это преобразующее взаимодействие с Богом, которое может происходить в жизни отдельного христианина . Определяющими характеристиками второго дела благодати является то, что оно отделено от Нового Рождения (первого дела благодати) и следует за ним, и оно вызывает значительные изменения в жизни верующего .
Методизм (включая движение святости)
Джон Уэсли , основатель методистского движения, учил, что в христианском опыте есть две отдельные фазы. [1] В первом деле благодати, новом рождении , верующий получил прощение и стал христианином. [2] Во второй работе благодати, полного освящения , верующий был очищен и сделал святой . [2] Уэсли учил, что полное освящение может быть мгновенным опытом, [3] и что оно может быть результатом постепенного процесса. [4] [5] Полное освящение устраняет первородный грех, и те, кто переживают его, не испытывают внутреннего искушения совершить грех как таковой ; [6] [7] свободная воля впасть в грех и совершить отступничество , однако, существует (ср. Условное сохранение святых ), [8] и о грехе после полного освящения церкви, поддерживающие методистское богословие, учат: [9]
После того, как мы получили Святого Духа, любое небрежное отношение к завету, в который мы вступили, когда мы были освящены, заставит нас отступить от данной благодати и впасть в грех. Только через глубокое покаяние, которое может позволить Бог, мы тогда обратимся к Богу и получим прощение наших грехов. ―Принципы веры, Ассоциация церквей Эммануэля [9]
После смерти Уэсли основной методизм «подчеркивал освящение или святость как цель христианской жизни» [10], что «может быть получено в этой жизни как постепенно, так и мгновенно, и к чему должно искренне стремиться каждое дитя Божье». [11] Прежде чем верующий полностью освятится, он / она посвящает себя Богу; Теология посвящения резюмируется изречением: «Отдайся Богу во всем, если хочешь, чтобы Бог отдал Себя тебе». [12] [13]
Движение святости возникло в 1860-х годах с желанием еще раз подчеркнуть доктрину освящения Уэсли. [14] Многие проповедники святости учили, что освящение происходит мгновенно. В движении святости вторая работа благодати рассматривается как очищение от склонности к греху , опыт, называемый полным освящением, который ведет к христианскому совершенству . Основные ценности библейского методистского объединения церквей, таким образом, учит, что: [15]
Мы верим, что Бог призывает каждого верующего к святости, которая проистекает из Его характера. Мы понимаем, что это начинается в новом рождении, включает в себя вторую работу благодати, которая дает силы, очищает и наполняет каждого человека Святым Духом, и продолжается в поисках на протяжении всей жизни. ― Основные ценности, Библейские методистские связи церквей [15]
Тем не менее, многие участники движения святости (часто принадлежащие к одной и той же деноминации, например, Свободная методистская церковь ) подчеркивали, что, прежде чем человек может быть полностью освящен, он должен умертвить плотскую природу через процесс отречения; это известно как «смертельный путь к полному освящению» (ср. 1 Петра 4: 2 ). [16] [17] Хотя вера в смертельный путь к христианскому совершенству поддерживается многими в методизме, это особенно подчеркивается в Ассоциации церквей Эммануила и Миссионерской церкви Иммануила . [18]
Кесвикское богословие
Кесвикское богословие учит второму делу благодати, которое происходит через « подчинение и веру», в котором Бог удерживает человека от греха. [19] Кесвикские деноминации, такие как христианский и миссионерский альянс , отличаются от уэслианского движения святости тем, что христианский и миссионерский союз не рассматривают полное освящение как очищение от первородного греха , тогда как деноминации святости, поддерживающие уэслианско-арминианское богословие, утверждают это убеждение. [20] [21]
Пятидесятничество
Пятидесятничество святости родилось из уэслианско-арминианского богословского происхождения . [14] Уильям Дж. Сеймур и Чарльз Фокс Пархэм были священнослужителями, и их последователи считали, что Бог использовал их для восстановления Пятидесятницы в Церкви. Пятидесятничество учит, что верующий может, помимо освящения, получить силу от Бога и дары Святого Духа . В ранней пятидесятнической мысли и классической форме пятидесятничества под влиянием уэслианско-арминианской теологии это считалось третьим делом благодати, которое последовало за новым рождением (первое действие благодати) и полным освящением (второе действие благодати). [22] [23]
Однако пятидесятники, которые верят в доктрину Завершенной работы , отвергают вторую работу благодати как полное освящение. [24]
Смотрите также
- Первое дело благодати (в методистах и христианстве святости)
- Третье дело благодати (в пятидесятничестве)
Рекомендации
- ^ Синан, Винсон (1997). Святость-пятидесятническая традиция: харизматические движения в двадцатом веке . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 6–7. ISBN 978-0-8028-4103-2. Проверено 5 марта 2011 года .
- ^ а б Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
- ^ Александр, Дональд Л .; Фергюсон, Синклер Б. (1988). Христианская духовность: пять взглядов на освящение . InterVarsity Press. п. 97. ISBN 978-0-8308-1278-3. Проверено 5 марта 2011 года .
- ^ Кертис, Гарольд (21 сентября 2006 г.). Следуя за облаком: видение конвергенции науки и церкви . Гарольд Кертис. п. 86. ISBN 978-1-4196-4571-6. Проверено 5 марта 2011 года .
- ^ Саути, Роберт (1820). Жизнь Уэсли: рост и прогресс методизма . Эверт Дайкинк и Джордж Лонг; Clayton & Kingsland, принтеры. п. 80 . Проверено 5 марта 2011 года .
- ^ Кристенсен, Майкл М. (17 ноября 2015 г.). Бог, Адам и вы: как первородный грех, плоть и святость интегрируются в христианскую жизнь . Wipf и Stock Publishers. п. 57. ISBN 978-1-4982-3067-4.
- ^ Браун, Аллан П. (1 июня 2008 г.). «Вопросы о полном освящении» . Библейская школа и колледж Бога . Проверено 17 июня 2019 .
Нужно ли полностью освященному человеку, который восстает против Бога, но позже возвращается к Нему, быть полностью освященным? Мы действительно знаем, что человек может восстать против Бога, а затем вернуться в покаяние, а затем «снова спастись». Ответ: Да. Вернуться к Богу - это действие отступника, нуждающегося в постоянном очищении. Глагол «очищает нас» - это настоящая индика-восстановление отношений с Богом. После восстановления человек должен ходить в свете и повиноваться Римлянам 12: 1 и принести себя живую, святую и приемлемую жертву Богу. Это может сделать только человек, находящийся в правильных отношениях с Богом.
- ^ а б Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэля . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 9.
- ^ Джонс, Скотт Дж .; Оу, Брюс (1 мая 2010 г.). Будущее Объединенной методистской церкви . Abingdon Press. п. 50. ISBN 9781426730092.
Объединенная методистская доктрина всегда подчеркивала освящение или святость как цель христианской жизни.
- ^ Стоукс, Мак Б. (1989). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 92 . ISBN 9780687229246.
В этой же статье нам напоминается, что освящение «может быть получено в этой жизни постепенно и мгновенно, и каждое дитя Божье должно искренне искать его».
- ^ Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэля . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 8.
- ^ Рут, CW (29 июня 2017 г.). «Освящение: человеческая сторона освящения» . Библейский колледж Бога . Дата обращения 19 мая 2021 .
- ^ а б Арчер, Кеннет Дж. (2004-12-30). Пятидесятническая герменевтика двадцать первого века: дух, Священное Писание и община . Международная издательская группа «Континуум». п. 15. ISBN 978-0-567-08367-8. Проверено 10 декабря 2016 .
- ^ а б «Основные ценности» . Библейские методистские связи церквей . Проверено 29 мая 2018 .
- ^ Шелхэмер, Элмер Эллсуорт. «Э. Шелхамер (Свободный методист)» . Межцерковный съезд Святости . Проверено 24 мая 2021 года .
- ^ Аугсбургер, Майрон С. Забота о святости в меннонитской традиции . Семинар в Эсбери. п. 43.
- ^ Костлевы, Уильям (3 августа 2009 г.). Исторический словарь движения святости . Scarecrow Press. п. 681. ISBN. 978-0-8108-6318-7.
- ^ Населли, Энди. «Образцы освящения» . Евангельская коалиция . Проверено 30 сентября 2020 .
- ^ «Движение радикальной святости и союз христиан и миссионеров: возможно, близнецы, но не идентичны» . Берни А. Ван Де Валле . Проверено 30 сентября 2020 .
- ^ У, Дуншэн Джон (1 апреля 2012 г.). Понимание Вочмана Ни: духовность, знание и формирование . Wipf и Stock Publishers. п. 58. ISBN 978-1-63087-573-2.
Д. Д. Банди отмечает, что А. Б. Симпсон (1843–1919) - пресвитерианский основатель Союза христиан и миссионеров - который никогда не принимал уэслианскую доктрину искоренения греха, принял кесвикское понимание освящения.
- ^ Документы Исторического общества Западного Теннесси - Выпуск 56 . Историческое общество Западного Теннесси. 2002. с. 41.
Предыстория святости Сеймура предполагает, что пятидесятничество уходит корнями в движение святости конца девятнадцатого века. Движение святости охватывало уэслианскую доктрину «освящения» или второго дела благодати после обращения. Пятидесятники добавили третье действие благодати, называемое крещением Святым Духом, которое часто сопровождается глоссолалией.
- ^ Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. 1999. с. 415. ISBN 9789004116955.
Находясь в Хьюстоне, штат Техас, куда он переместил свою штаб-квартиру, Пархэм познакомился с Уильямом Сеймуром (1870-1922), афроамериканским проповедником святости баптистов. Сеймур заимствовал у Пархема учение о том, что крещение Святым Духом было не благословением освящения, а скорее третьим делом благодати, которое сопровождалось переживанием языков.
- ^ Андерсон, Аллан Хитон (24 октября 2013 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. п. 183. ISBN. 9781107470699.
Внешние ссылки
- Нагорная 40: «Христианское совершенство» от Джона Уэсли (Объединенной методистской церкви)
- Как получить полное освящение от доктора Аллана Брауна ( Библейская школа и колледж Бога )
- Библейский путь смерти, преподобный Л.С. Бордман (Библиотека наследия Уэсли)