Джон Уэсли

Преподобный Джон Уэсли
Портрет Джорджа Ромни (1789), Национальная портретная галерея , Лондон
Родившийся	28 июня [ OS 17 июня] 1703 года Эпворт, Линкольншир , Англия
Умер	2 марта 1791 г. (1791-03-02)(87 лет) Лондон, Англия
Национальность	Британский (английский до 1707 г.)
Альма-матер	Крайст-Черч, Оксфорд и колледж Линкольна, Оксфорд
Род занятий	Клерик Теолог Автор
Супруг (а)	Мэри Вазейл Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1751; разделены 1758)
Родители)	Сэмюэл и Сюзанна Уэсли
Родственники	Сэмюэл Уэсли (брат) Мехетабель Уэсли Райт (сестра) Чарльз Уэсли (брат)
Религия	Христианин ( англиканский  / методистский )
Церковь	Церковь Англии
Назначен	1725
Офисов	Президент методистской конференции
Богословская карьера
Известная работа	Статьи религии Пояснительные записки к Новому Завету Проповеди по разным поводам
Богословская работа
Язык	английский
Традиция или движение	Методизм , уэслианство - арминианство
Известные идеи	Наделенная праведность , Второе дело благодати , Уэслианский четырехугольник
Подпись

Часть серии по
Методизм
Джон Уэсли
Фон История ( в США ) Англиканство Арминианство Первое великое пробуждение Нонконформизм Пиетизм Уэслианское богословие
Богословие Статьи религии Уверенность в вере Условное сохранение святых Четыре источника богословского авторитета Богословие завета Заместительное искупление Наделенная праведность Моральный закон Новое рождение Внешняя святость Простое платье Превосходная благодать Реальное присутствие Освящение Воскресный субботник Христианское совершенство Взгляды на грех Дела благочестия Работы Милосердия
Люди Джон Уэсли Чарльз Уэсли Ричард Аллен Фрэнсис Эсбери Томас Кокс Джон Уильям Флетчер Уильям Лоу Уильям Уильямс Пантиселин Хауэлл Харрис Альберт Аутлер Джеймс Варик Графиня Хантингдон Фиби Палмер Ричард Ватсон Джордж Уайтфилд Епископы Богословы
Группы Церкви Методистская церковь Великобритании Бесплатная методистская церковь Объединенная методистская церковь Всемирный методистский совет Другие методистские деноминации
Организация Коннексионализм Схема методистов
Связанные группы Движение святости Консервативное движение святости Пятидесятничество Евангелизм
Другие темы Воскресное служение методистов Автодром Встреча в лагере Палатка возрождение Праздник любви Собрание класса Кающаяся группа Святые в методизме Христианские взгляды на алкоголь Движение умеренности Методистский местный проповедник Гомосексуализм и методизм Рукоположение женщин в методизме Смотровая служба Услуга продления соглашения
Портал методизма
v т е

Джон Уэсли ( / ш ɛ с л я / ; ^[1] 28 июня [ OS 17 июня] 1703 - 2 марта 1791) был английский священнослужитель , богослов и миссионер , который был лидером возрождения движения в Церкви Англия известна как методизм . Основанные им общества стали доминирующей формой независимого методистского движения, которое продолжается и по сей день.

Образованный в Чартерхаусе и Церкви Христа, Оксфорд , Уэсли был избран парнем из колледжа Линкольна в Оксфорде , в 1726 и рукоположен в качестве англиканского священника два года спустя. Он возглавлял « Священный клуб », общество, созданное с целью изучения и стремления к благочестивой христианской жизни; он был основан его братом Чарльзом, и среди его членов был Джордж Уайтфилд . После неудачного служения двух лет, служа в Церкви Христовой , в Грузии колонии в Саванне, он вернулся в Лондон и присоединился к религиозному обществу, возглавляемому моравскими христианами . 24 мая 1738 года он испытал то, что стало называться его евангельским обращением, когда он почувствовал, что его «сердце странно согрелось». Впоследствии он покинул Моравию и начал собственное служение.

Ключевым шагом в развитии служения Уэсли было, как и Уайтфилда, путешествия и проповедь на открытом воздухе . В отличие от кальвинизма Уайтфилда , Уэсли принял арминианские доктрины . Переезжая через Великобританию и Ирландию, он помогал формировать и организовывать небольшие христианские группы, которые развивали интенсивную личную ответственность, ученичество и религиозное обучение. Он назначил странствующих , непреднамеренных евангелистов - как женщин, так и мужчин - заботиться об этих группах людей. Под руководством Уэсли методисты стали лидерами во многих социальных проблемах дня, включая отмену рабства и тюремную реформу .

Хотя он не был систематическим богословом , Уэсли выступал за понятие христианского совершенства и против кальвинизма - и, в частности, против его доктрины предопределения . Его евангелизм, прочно основанный на сакраментальном богословии, утверждал, что средства благодати иногда играли роль в освящении верующего; однако он учил, что верой верующий превратился в подобие Христа. Он считал, что в этой жизни христиане могут достичь состояния, в котором любовь к Богу «безраздельно царит в их сердцах», давая им не только внешнюю силу.но внутренняя святость. Учения Уэсли, известные под общим названием уэслианская теология , продолжают влиять на доктрину методистских церквей.

На протяжении всей своей жизни Уэсли оставался членом установленной англиканской церкви, настаивая на том, что методистское движение вполне укладывается в ее традиции. ^[2] В первые годы своего служения Уэсли запретили проповедовать во многих приходских церквях, а методистов преследовали; Позже он стал широко уважаемым и к концу жизни был описан как «самый любимый человек в Англии». ^[3]

Ранняя жизнь [ править ]

Джон Уэсли родился в 1703 году в Эпворте , в 37 км к северо-западу от Линкольна , и был пятнадцатым ребенком Сэмюэля Уэсли и его жены Сюзанны Уэсли (урожденной Аннесли). ^[4] Сэмюэл Уэсли был выпускником Оксфордского университета и поэтом, который с 1696 года был ректором Эпворта. Он женился на Сюзанне, двадцать пятом ребенке Сэмюэля Аннесли , несогласного министра, в 1689 году. В конечном итоге она родила девятнадцать детей, девять из которых дожили до младенчества. Она и Сэмюэл Уэсли стали членами англиканской церкви в молодости. ^[5]

Как и во многих других семьях того времени, родители Уэсли дали своим детям начальное образование. Каждого ребенка, включая девочек, учили читать, как только они научились ходить и говорить. Ожидалось, что они будут владеть латинским и греческим языками и выучат наизусть основные отрывки из Нового Завета . Сюзанна Уэсли осматривала каждого ребенка перед обедом и перед вечерней молитвой. Детям не разрешали есть между приемами пищи, и их мать один раз в неделю беседовала с ними по отдельности с целью интенсивного духовного наставления. В 1714 году в возрасте 11 лет Уэсли был отправлен в школу Чартерхаус в Лондоне (под руководством Джона Кинга.с 1715 г.), где он жил прилежной, методичной и какое-то время религиозной жизнью, которой его обучали дома. ^[6]

Помимо его дисциплинированного воспитания, неизгладимое впечатление произвел пожар в доме священника, произошедший 9 февраля 1709 года, когда Уэсли было пять лет. Спустя некоторое время после 23:00 загорелась крыша дома священника. Искры, падающие на детские кровати, и крики «огня» с улицы разбудили Уэсли, которым удалось вывести всех своих детей из дома, за исключением Джона, который остался на верхнем этаже. ^[7] Лестница загорелась, а крыша вот-вот рухнет, и Уэсли вытащил из окна прихожанин, стоявший на плечах другого человека. Позже Уэсли использовал фразу «клеймо, вырванное из огня», цитируя Захарию 3: 2, чтобы описать этот инцидент. ^[7]Это детское избавление впоследствии стало частью легенды Уэсли, свидетельствуя о его особой судьбе и необычайной работе. На Уэсли также повлияли сообщения о преследовании приходского священника Эпворта между 1716-1717 годами. Семья Уэсли сообщала, что часто слышала шумы и иногда видела привидения, которые, по их мнению, были вызваны призраком по имени «Старый Джеффри». ^[8]

Образование [ править ]

В июне 1720 года Уэсли вошел в Крайст-Черч в Оксфорде . После окончания университета в 1724 году Уэсли остался в Крайст-Черч, чтобы учиться на степень магистра . ^[9]

Он был рукоположен в сан дьякона 25 сентября 1725 года - священные сношения были необходимым шагом на пути к тому, чтобы стать научным сотрудником и наставником в университете. ^[10] 17 марта 1726 года Уэсли был единогласно избран членом Линкольн-колледжа в Оксфорде. Это давало право на комнату в колледже и регулярную зарплату. ^[11] Продолжая учебу, он преподавал греческий язык и философию, читал лекции по Новому Завету и модерировал ежедневные диспуты в университете. ^[11]Однако призыв к служению помешал его академической карьере. В августе 1727 года, получив степень магистра, Уэсли вернулся в Эпворт. Его отец просил его помочь в обслуживании соседнего лечебного заведения Врута . Рукоположен в священники 22 сентября 1728 г. ^[10] Уэсли служил приходским викарием в течение двух лет. ^[12]

В год своего рукоположения он читал Томаса Кемпийский и Джереми Тейлор , показал свой интерес к мистике , ^[13] и начал искать религиозные истины , которые лежали в основе великого возрождения 18 - го века. Чтение книг Уильяма Лоу « Христианское совершенство» и «Серьезный призыв к набожности и святой жизни» дало ему, по его словам, более возвышенное представление о законе Божьем; и он решил хранить его как внутри, так и снаружи настолько священно, насколько это возможно, полагая, что в послушании он найдет спасение. ^[14]Он вел строго методичный и воздержанный образ жизни, изучал Священное Писание и усердно выполнял свои религиозные обязанности, лишая себя, чтобы иметь возможность подавать милостыню. Он начал искать святости сердца и жизни. ^[14]

Уэсли вернулся в Оксфорд в ноябре 1729 года по просьбе ректора Линкольн-колледжа и для сохранения своего статуса младшего научного сотрудника. ^[15]

Holy Club [ править ]

Во время отсутствия Уэсли его младший брат Чарльз (1707–1888 гг.) Поступил в Крайст-Черч. Вместе с двумя сокурсниками он сформировал небольшой клуб с целью учебы и ведения благочестивой христианской жизни. ^[15] По возвращении Уэсли он стал лидером группы, которая несколько увеличилась по численности и значительным обязательствам. Группа собиралась ежедневно с шести до девяти для молитвы, псалмов и чтения греческого Нового Завета . Они молились каждый час бодрствования в течение нескольких минут и каждый день об особой добродетели. Хотя в церкви предписывалось посещать церковь только три раза в год, они причащались каждое воскресенье. Они постилисьпо средам и пятницам до трех часов, как это было принято в древней церкви. ^[16] В 1730 году группа начала практику посещения заключенных в тюрьме . Они проповедовали, обучали и помогали заключенным в тюрьму должникам, когда это было возможно, и заботились о больных. ^[17]

Учитывая упадок духовности в Оксфорде в то время, неудивительно, что группа Уэсли вызвала негативную реакцию. Их считали религиозными «энтузиастами», что в контексте того времени означало религиозных фанатиков . Университетские умники прозвали их «Священным клубом», посмеиваясь. Токи оппозиции вызвали фурор после психического расстройства и смерти члена группы Уильяма Моргана. ^[18] В ответ на обвинение в том, что «строгий пост» ускорил его смерть, Уэсли отметил, что Морган перестал поститься через полтора года после этого. В том же письме, которое было широко распространено, Уэсли упомянул имя «методист», которым «некоторые из наших соседей рады хвалить нас». ^[19]Это имя было использовано анонимным автором в опубликованной брошюре (1732 г.), описывающей Уэсли и его группу «Оксфордские методисты». ^[20] Это служение, однако, было неоднозначным. Святой клуб служил и поддерживал Томаса Блэра, который в 1732 году был признан виновным в содомии . ^[21] Блэр пользовался дурной славой среди горожан и других заключенных, и Уэсли продолжал его поддерживать. ^[22]

При всем своем внешнем благочестии Уэсли стремился культивировать свою внутреннюю святость или, по крайней мере, искренность как доказательство того, что он истинный христианин. Список «общих вопросов», который он разработал в 1730 году, к 1734 году превратился в сложную сетку, в которой он ежечасно записывал свою повседневную деятельность, решения, которые он нарушил или соблюдал, и оценивал свой ежечасный «характер преданности» по шкале. шкала от 1 до 9. Уэсли также считал презрение, с которым он и его группа считались признаком истинного христианина. Как он написал в письме к отцу: «Пока он не будет осужден таким образом, ни один человек не будет в состоянии спасения». ^[23]

Путешествие в Саванну, Джорджия [ править ]

14 октября 1735 года Уэсли и его брат Чарльз отплыли на Симмондсе из Грейвсенда в Кенте в Саванну в провинции Джорджия в американских колониях по просьбе Джеймса Оглторпа , который основал колонию в 1733 году от имени Попечителей для Основание колонии Джорджия в Америке . Оглторп хотел, чтобы Уэсли стал священником недавно сформированного прихода Саванна, нового города, построенного в соответствии со знаменитым планом Оглторпа . ^[24]

Во время путешествия в колонии Уэсли впервые встретились с моравскими поселенцами. Уэсли находился под влиянием их глубокой веры и духовности, уходящей корнями в пиетизм . В какой-то момент плавания поднялся шторм и оторвал мачту от корабля. Пока англичане запаниковали, моравцы спокойно пели гимны и молились. Этот опыт заставил Уэсли поверить в то, что моравцы обладали внутренней силой, которой ему не хватало. ^[24] Глубоко личная религия, которую исповедовали моравские пиетисты, сильно повлияла на теологию методизма Уэсли. ^[24]

Уэсли прибыл в колонию в феврале 1736 года. Он подошел к миссии в Джорджии как Высокий церковник , увидев в этом возможность возродить « примитивное христианство » в первобытной среде. ^[26] Хотя его основной целью было проповедовать коренным американцам, нехватка духовенства в колонии в значительной степени ограничивала его служение европейским поселенцам в Саванне. Хотя его служение часто считалось неудачным по сравнению с его более поздним успехом в качестве лидера евангелического возрождения , Уэсли собрал вокруг себя группу преданных христиан, которые встречались в нескольких небольших групповых религиозных обществах. В то же время присутствие на Причастииувеличилось в течение почти двух лет, в течение которых он служил приходским священником Крайст-Черч . ^[27]

Тем не менее, служение Высшей церкви Уэсли вызвало споры среди колонистов и закончилось разочарованием после того, как Уэсли влюбился в молодую женщину по имени София (или Софи) Хопки. Он не решался жениться на ней, потому что чувствовал, что его первоочередной задачей в Грузии было миссионерство среди коренных американцев, и его интересовала практика церковного безбрачия в раннем христианстве. ^[28] После ее замужества с Уильямом Уильямсоном Уэсли считал, что прежнее рвение Софии к исповеданию христианской веры уменьшилось. Строго следуя рубрикам Книги общих молитв , Уэсли отказался от причастия после того, как она не сообщила ему заранее о своем намерении принять его. ^[29]В результате против него последовало судебное разбирательство, в котором однозначное решение казалось маловероятным. 22 декабря 1737 года Уэсли покинул колонию и вернулся в Англию. ^[30]

Широко признано, что одним из самых значительных достижений миссии Уэсли в Джорджии была публикация им сборника псалмов и гимнов . Коллекция была первой англиканской псалтырь опубликована в Америке, и первая из многих гимнов книг Уэсли опубликованной. В него вошли пять гимнов, которые он перевел с немецкого. ^[31]

«Опыт Олдерсгейта» Уэсли [ править ]

Уэсли вернулся в Англию подавленным и разбитым. Именно в этот момент он обратился к моравцам . И он, и Чарльз получили совет от молодого моравского миссионера Петера Бёлера , который временно находился в Англии в ожидании разрешения самому отправиться в Грузию. Отмеченный Уэсли «опыт Олдерсгейта» 24 мая 1738 года на моравском собрании на Олдерсгейт-стрит в Лондоне, на котором он услышал чтение предисловия Мартина Лютера к Посланию к римлянам , произвел революцию в характере и методах его служения. ^[32] На прошлой неделе он был очень впечатлен проповедью Джона Хейлина , которому он помогал в служении вСент-Мэри-ле-Странд . Ранее в тот же день он слышал, как хор в соборе Святого Павла поет Псалом 130 , где псалмопевец взывает к Богу «Из глубины». ^[33]

Но это был все еще подавленный Уэсли, который посетил службу вечером 24 мая. Уэсли рассказал о своем опыте в Олдерсгейте в своем дневнике:

Вечером я очень неохотно пошел в общество на Олдерсгейт-стрит, где один читал Предисловие Лютера к Посланию к римлянам. Примерно без четверти девять, когда он описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа. , Я почувствовал, как мое сердце странным образом согрелось. Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу, ради спасения, и мне было дано заверение, что Он забрал мои грехи, даже мои, и спас меня от закона греха и смерти ». ^{[34] [35]}

Несколько недель спустя Уэсли произнес проповедь о доктрине личного спасения по вере ^{[36], за} которой последовала проповедь о Божьей благодати, «свободная для всех и свободная для всех». ^[37] Считающийся поворотным моментом, Дэниел Л. Бернетт пишет: «Значение опыта Уэсли в Олдерсгейте монументально… Без него имена Уэсли и методизма, вероятно, были бы не чем иным, как неясными сносками на страницах церковной истории». ^[38] Бернетт описывает это событие как «евангельское обращение Уэсли». ^[39] Это отмечается в методистских церквях как День Олдерсгейта . ^[40]

После Олдерсгейта: Работа с моравцами [ править ]

Уэсли вступил в союз с моравским обществом в Феттер-лейн. В 1738 году он отправился учиться в Хернхут , моравский штаб в Германии. ^[41] По возвращении в Англию Уэсли составил правила для «групп», на которые было разделено Общество Феттер-Лейн, и опубликовал для них сборник гимнов . ^[42] Он часто встречался с представителями этого и других религиозных обществ в Лондоне, но не часто проповедовал в 1738 году, потому что большинство приходских церквей были для него закрыты. ^[43]

Оксфордский друг Уэсли, евангелист Джордж Уайтфилд , также был исключен из церквей Бристоля по возвращении из Америки. Отправляясь в соседнюю деревню Кингсвуд , в феврале 1739 года Уайтфилд проповедовал под открытым небом группе горняков. ^[44] Позже он проповедовал в Скинии Уайтфилда . Уэсли не решился принять призыв Уайтфилда скопировать этот смелый шаг. Преодолевая сомнения, он впервые проповедовал на приглашенной проповеди Уайтфилда на открытом воздухе , недалеко от Бристоля, в апреле 1739 года. Уэсли писал:

Я едва мог смириться с этим странным способом проповеди на полях, пример которого он [Уайтфилд] показал мне в воскресенье; побывав всю свою жизнь до самого последнего времени так живучи каждая точка , относящейся к порядочности и порядку, что я должен был подумать спасения душ почти грех , если это не было сделано в церкви. ^[45]

Уэсли был недоволен идеей проповедования на местах, поскольку он считал, что англиканская литургия может многое предложить в своей практике. Раньше он думал, что такой метод спасения душ «почти грех». ^[46] Он признал, что службы под открытым небом были успешными для мужчин и женщин, которые не входили в большинство церквей. С тех пор он использовал возможность проповедовать везде, где можно было собрать собрание, не раз используя в качестве кафедры надгробие своего отца в Эпворте . ^{[47] [48]} Уэсли продолжал в течение пятидесяти лет - входил в церкви, когда его приглашали, и занимал свои позиции на полях, в залах, коттеджах и часовнях, когда церкви не принимали его.^[47]

В конце 1739 года Уэсли порвал с моравцами в Лондоне. Уэсли помог им организовать Общество Феттер-Лейн, и те, кто обратились его проповедью, проповедью его брата и Уайтфилда, стали членами их групп. Но он считал, что они впали в ересь , поддерживая квиетизм , поэтому решил сформировать своих последователей в отдельное общество. ^[49] «Таким образом, - писал он, - без какого-либо предварительного плана было основано методистское общество в Англии». ^[50] Вскоре он основал подобные общества в Бристоле и Кингсвуде, а Уэсли и его друзья обращались в христианство, куда бы они ни пошли.

Гонения и проповедь мирян [ править ]

Начиная с 1739 года, Уэсли и методисты преследовались духовенством и религиозными властями по разным причинам. ^[51] Хотя Уэсли был рукоположен в сан англиканского священника, многие другие методистские лидеры не получили рукоположения . Со своей стороны, Уэсли нарушил многие постановления англиканской церкви, касающиеся границ приходов и тех, кто имел право проповедовать. ^[52]Это рассматривалось как социальная угроза, игнорирующая институты. Духовенство атаковало их в проповедях и в печати, а иногда на них нападали толпы. Уэсли и его последователи продолжали работать среди обездоленных и нуждающихся. Их объявляли распространителями странных доктрин, разжигателями религиозных беспорядков; как слепые фанатики, сбивающие людей с пути, требующие чудесных даров, нападающие на духовенство англиканской церкви и пытающиеся восстановить католицизм . ^[52]

Уэсли чувствовал, что церковь не смогла призвать грешников к покаянию , что многие из духовенства были развращены и что люди гибли в своих грехах. Он верил, что ему было поручено Богом вызвать пробуждение в церкви, и никакое противодействие, гонения или препятствия не могли победить божественную безотлагательность и авторитет этого поручения. Предрассудки, связанные с его обучением в Высшей церкви, его строгие представления о методах и приличиях общественного богослужения, его взгляды на апостольское преемство и прерогативы священника, даже его самые сокровенные убеждения, не могли стоять на пути. ^[53]

Видя, что он и несколько сотрудничающих с ним священнослужителей не могут выполнять необходимую работу, Уэсли уже в 1739 году побудили утвердить местных проповедников . Он оценил и одобрил людей, которые не были назначены англиканской церковью для проповедования и выполнения пастырской работы. Это расширение числа проповедников- мирян было одним из ключей к росту методизма. ^[54]

Часовни и организации [ править ]

В его общества нужны дома , чтобы поклоняться в Уэсли начал предоставлять часовен, первый в Бристоле в новой комнате , ^[55] , то в Лондоне (первый The для литейного и затем Часовня Уэсли ) и в других местах. Основание было ранней часовней, которую использовал Уэсли. ^[56] Местоположение Основания показано на карте 18-го века, где он находится между Табернакл-стрит и Уоршип-стрит в районе Мурфилдс в Лондоне. Когда Уэсли заметили здание на вершине холма Ветряная мельница, к северу от Финсбери Филдс , сооружение, которое ранее использовало медные пушки и минометы для Королевской артиллерии.сидел без дела 23 года; он был заброшен из-за взрыва 10 мая 1716 г. ^[57]

Бристольская часовня (построенная в 1739 году) сначала находилась в руках попечителей. Был заключен большой долг, и друзья Уэсли убеждали его держать его под своим собственным контролем, поэтому сделка была аннулирована, и он стал единственным доверенным лицом. ^[58] После этого прецедента все методистские часовни были переданы ему в доверительное управление до тех пор, пока в соответствии с «декларативным актом» все его интересы в них не были переданы группе проповедников, именуемой «Законная сотня». ^[59]

Когда среди некоторых членов общества возник беспорядок, Уэсли принял решение раздавать членам билеты с именами, написанными его собственной рукой. Они обновлялись каждые три месяца. Те, кого считали недостойными, не получили новых билетов и без помех выбыли из общества. Билеты были расценены как благодарственные письма. ^[60]

Когда долг по часовне стал бременем, было предложено, чтобы каждый 12-й член церкви регулярно собирал пожертвования от 11 выделенных ему. Из этого выросла методистская система классных собраний в 1742 году. Чтобы не допустить беспорядка в обществах, Уэсли установил систему испытательного срока. Он обязался регулярно посещать каждое общество на ежеквартальных визитах или конференциях. Поскольку число обществ увеличивалось, Уэсли не мог поддерживать личные контакты, поэтому в 1743 году он составил свод «Общих правил» для «Объединенных обществ». ^[61] Они были ядром методистской дисциплины , по-прежнему основанием. ^[62]

Уэсли заложил основы того, что сейчас составляет организацию методистской церкви . Со временем сформировалась изменяющаяся структура обществ, схем, ежеквартальных собраний, ежегодных конференций, классов, групп и избранных обществ. ^[61] На местном уровне существовало множество обществ разного размера, которые были сгруппированы в районы, куда приезжали проповедники.назначены сроком на два года. Должностные лица округа встречались ежеквартально под руководством старшего разъездного проповедника или «помощника». Ежегодно проводились конференции с Уэсли, странствующими проповедниками и другими людьми с целью согласования доктрины и дисциплины для всей связи. Классы из дюжины или около того членов общества под руководством лидера собирались еженедельно для духовного общения и руководства. В ранние годы существовали «группы» духовно одаренных людей, которые сознательно стремились к совершенству. Те, кого считали достигшими этого, были объединены в избранные общества или группы. В 1744 г. таких членов было 77. Также была категория кающихся, которая состояла из отступников. ^[61]

По мере увеличения числа проповедников и мест для проповедей возникла необходимость в обсуждении доктринальных и административных вопросов; так Джон и Чарльз Уэсли вместе с четырьмя другими священнослужителями и четырьмя проповедниками-мирянами встретились для консультации в Лондоне в 1744 году. Это была первая методистская конференция; впоследствии конференция (с Уэсли в качестве ее президента) стала правящим органом методистского движения. ^[63] Два года спустя, чтобы помочь проповедникам работать более систематически, а общества получать услуги более регулярно, Уэсли назначил «помощников» в определенные округа . Каждый цикл включал не менее 30 посещений в месяц. Полагая, что эффективности проповедника способствует его переход с одного округа на другой раз в год или два, Уэсли установил " маршрутную доступность"."и настаивал на том, чтобы его проповедники подчинялись его правилам. ^[64]

У Джона Уэсли были прочные связи с северо-западом Англии , он посетил Манчестер по крайней мере пятнадцать раз в период с 1733 по 1790 годы. В 1733 и 1738 годах он проповедовал в церкви Святой Анны и Салфордской часовне, встречаясь со своим другом Джоном Клейтоном . В 1781 году Уэсли открыл часовню на Олдхэм-стрит - части Манчестерской и Уэслианской методистской миссии ^[65] , ^{[65] в} настоящее время на территории Манчестерского методистского центрального зала. ^[66]

После болезни в 1748 году Джон Уэсли ухаживал за классным руководителем и экономкой Грейс Мюррей в приюте в Ньюкасле . Взятый с Грейс, он пригласил ее поехать с ним в Ирландию в 1749 году, где, как он считал, они были обручены, хотя они никогда не были женаты. Было высказано предположение, что его брат Чарльз Уэсли возражал против помолвки ^[67], хотя это оспаривается. Впоследствии Грейс вышла замуж за проповедника Джона Беннета. ^[68]

Рукоположение министров [ править ]

По мере размножения обществ они перенимали элементы церковной системы . Разрыв между Уэсли и англиканской церковью увеличился. Некоторые из его проповедников и обществ настаивали на отделении от англиканской церкви, но наиболее решительно противился его брат Чарльз. Уэсли отказался покинуть англиканскую церковь, полагая, что англиканство «со всеми его недостатками [...] ближе к библейским планам, чем любой другой в Европе». ^[2]В 1745 году Уэсли писал, что он пойдет на любую уступку, которую позволит его совесть, чтобы жить в мире с духовенством. Он не мог отказаться от доктрины внутреннего и настоящего спасения самой верой; он не прекращал проповедовать, не растворял общества, не прекращал проповедь мирян. В том же году в переписке с другом он написал, что считает неправильным совершать таинства, не будучи рукоположенным епископом. ^[69]

Когда в 1746 году Уэсли прочитал рассказ лорда Кинга о первобытной церкви, он убедился, что апостольская преемственность может передаваться не только через епископов, но и через священников. Он писал, что был «таким же библейским эпископом, как и многие люди в Англии». Хотя он верил в апостольскую преемственность, он также однажды назвал идею непрерывной преемственности «басней». ^[70]

Много лет спустя, Эдвард Стиллингфлит «s Irenicon привели его , чтобы решить , что рукоположение (и святые приказы ) может быть действительным , если выполняются в пресвитера (священника) , а не епископ. Тем не менее, некоторые считают , что Уэсли был тайно рукоположен епископом в 1763 Эразме Аркадии , ^[71] и что Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском , не неся наказанием в Законе посягательства на власть короля и его правительство . ^[72]

В 1784 году он считал, что больше не может ждать, пока епископ Лондона рукоположит кого-то для американских методистов, оставшихся без таинств после американской войны за независимость . ^[73] Англиканская церковь была ликвидирована в Соединенных Штатах, где она была государственной церковью в большинстве южных колоний. Англиканская церковь еще не назначила епископа Соединенных Штатов в то, что впоследствии станет протестантской епископальной церковью в Америке. Уэсли рукоположил Томаса Кока в качестве суперинтенданта ^[74] методистов в Соединенных Штатах через возложение рук , хотя Кока уже был священником в англиканской церкви. Он также посвятилРичард Уаткоут и Томас Васи в роли пресвитеров. Whatcoat и Vasey отплыли в Америку с кока-колой. Уэсли намеревался, чтобы Кока-Кола и Фрэнсис Эсбери (которых Кока-Кола назначила суперинтендантами по указанию Уэсли) рукоположили других в недавно основанной методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах. В 1787 году Кокс и Эсбери убедили американских методистов называть их епископами, а не суперинтендантами ^[75], отвергнув возражения Уэсли против изменения. ^[76]

Его брат Чарльз был встревожен рукоположениями и меняющимся взглядом Уэсли на этот вопрос. Он умолял Уэсли остановиться, пока он не «полностью сломал мост», и не озлоблять его [Чарльза] последние мгновения жизни на земле, ни «оставить неизгладимое пятно в нашей памяти». ^[33] Уэсли ответил, что он не отделялся от церкви и не собирался этого делать, но он должен и будет спасти столько душ, сколько сможет при жизни, «не заботясь о том, что может быть, когда я умру». ^[77] Хотя Уэсли радовался, что методисты в Америке были свободны, он посоветовал своим английским последователям оставаться в установленной церкви, и сам умер в ней.

Доктрины, богословие и защита [ править ]

Ученый Уэсли 20-го века Альберт Оутлер в своем введении к собранию 1964 года Джон Уэсли утверждал, что Уэсли развил свое богословие , используя метод, который Оутлер назвал четырехугольником Уэсли . ^[78] Используя этот метод, Уэсли считал, что живое ядро ​​христианства раскрыто в Писании; а Библия была единственным основополагающим источником богословского развития. Центральное место Писания было настолько важно для Уэсли, что он называл себя « человеком одной книги » ^[79], имея в виду Библию, хотя для своего времени он был начитан. Однако он считал, что доктрина должна соответствовать христианской ортодоксальности.традиция. Итак, традиция считалась вторым аспектом Четырехугольника. ^[78]

Уэсли утверждал, что часть теологического метода включает экспериментальную веру. Другими словами, истина была бы оживлена ​​в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально), если бы это была действительно правда. И каждую доктрину нужно защищать рационально. Он не отделял веру от разума . Однако традиция, опыт и разум всегда подчинялись Писанию, утверждал Уэсли, потому что только Слово Божье открывается «настолько, насколько это необходимо для нашего спасения». ^[62]

Доктрины, которые Уэсли подчеркивал в своих проповедях и писаниях, - это предвосхищающая благодать , представляющая личное спасение по вере, свидетельство Духа и освящение . ^[80] Превосходная благодать была богословской основой его веры в то, что все люди могут быть спасены верой во Христа. В отличие от кальвинистов своего времени, Уэсли не верил в предопределение.То есть, что одни люди были избраны Богом для спасения, а другие - для осуждения. Он понимал, что христианская ортодоксия настаивает на том, что спасение возможно только по суверенной благодати Бога. Он выразил свое понимание отношений человечества с Богом как полную зависимость от Божьей благодати. Бог работал, чтобы дать всем людям возможность прийти к вере, давая людям возможность иметь реальную экзистенциальную свободу ответа Богу.

Уэсли определил свидетельство Духа как: «внутреннее впечатление на души верующих, посредством которого Дух Божий прямо свидетельствует их духу, что они - дети Божьи». ^[81] Он основал это учение на определенных библейских отрывках (см., Например, к Римлянам 8: 15–16 ). Это учение было тесно связано с его верой в то, что спасение должно быть «личным». По его мнению, человек должен в конечном итоге поверить в Благую Весть для себя; никто не мог быть в отношениях с Богом для другого.

Освящение он описал в 1790 году как «великое хранилище, которое Бог поселил среди людей, называемых« методистами »». ^[82] Уэсли учил, что освящение можно получить после оправдания верой, между оправданием и смертью. Он не боролся за «безгрешное совершенство»; скорее, он утверждал, что христианин может стать « совершенным в любви ». (Уэсли изучал восточное православие и особенно придерживался доктрины теозиса ). ^[83]Эта любовь будет означать, прежде всего, что мотивы верующего, а не эгоизм, будут определяться глубоким желанием угодить Богу. Можно было бы удержаться от совершения того, что Уэсли назвал «так называемым грехом». Под этим он имел в виду сознательное или преднамеренное нарушение Божьей воли или законов. Человек все еще может грешить , но умышленного или умышленного греха можно избежать. ^[82]

Во-вторых, для Уэсли стать совершенным в любви означало, что христианин может жить, руководствуясь прежде всего заботой о других и их благополучии. Он основал это на цитате Христа о том, что вторая великая заповедь - «любить ближнего своего, как самого себя». По его мнению, такая ориентация заставит человека избежать любого количества грехов против ближнего. Эта любовь, плюс любовь к Богу, которая могла бы стать центральным элементом веры человека, была бы тем, что Уэсли назвал «исполнением закона Христа». ^[84] Он утверждал, что люди могут иметь уверенность в совершенстве, сродни второму обращению или мгновенному освящающему опыту, через свидетельство Духа. Уэсли собрал и опубликовал такие свидетельства. ^[85]

Защита арминианства [ править ]

Уэсли вызвал разногласия, когда попытался расширить церковную практику. Наиболее заметной из его полемик была дискуссия о кальвинизме . Его отец был учеником арминианской школы при церкви. Уэсли пришел к своим собственным выводам во время учебы в колледже и категорически против доктрин кальвинистского избрания и осуждения . Его система мышления стала известна как уэслианский арминианство , основы которого были заложены Уэсли и его товарищем-проповедником Джоном Уильямом Флетчером . ^[86] Уэсли был, пожалуй, самым ярким английским сторонником арминианства. ^[87]

Напротив, Уайтфилд склонялся к кальвинизму. Во время своего первого турне по Америке он принял взгляды школы кальвинизма Новой Англии. Когда в 1739 году Уэсли произнес проповедь о свободе благодати , критикуя кальвинистское понимание предопределения как кощунственное, поскольку оно представляет «Бога хуже дьявола», Уайтфилд попросил его не повторять и не публиковать эту проповедь, поскольку он не хотел спор. Уэсли все равно опубликовал свою проповедь. Уайтфилд был одним из многих, кто откликнулся. В 1741 году эти два человека разделили свою практику. Уэсли писал, что те, кто придерживался неограниченного искупления , не желали разделения, но «те, кто придерживался« особого искупления », не слышали ни о каком приспособлении». ^[88]

Уайтфилд, Хауэлл Харрис (лидер возрождения валлийских методистов ), ^[89] Джон Кенник и другие стали основателями кальвинистского методизма . Однако Уайтфилд и Уэсли вскоре вернулись в дружеские отношения, и их дружба не прерывалась, хотя они шли разными путями. Когда кто-то спросил Уайтфилда, думает ли он, что увидит Уэсли на небесах, Уайтфилд ответил: «Я не боюсь, потому что он будет так близко к вечному престолу, а мы - на таком расстоянии, что мы вряд ли увидим его». ^[90]

В 1770 году полемика вспыхнула снова, с жестокостью и горечью, поскольку взгляд людей на Бога соотносился с их взглядами на людей и их возможностями. Август Топлади , Дэниел Роуленд , сэр Ричард Хилл и другие были заняты с одной стороны, а Уэсли и Флетчер - с другой. Топлади был редактором журнала «Евангелие» , в котором были статьи, освещающие этот спор. ^[91]

В 1778 году Уэсли начал публикацию журнала «Арминиан» , по его словам, не для убеждения кальвинистов, а для сохранения методистов. Он хотел учить истине о том, что «Бог желает, чтобы все люди были спасены». ^[92] «Прочный мир» не мог быть обеспечен никаким другим способом.

Поддержка аболиционизма [ править ]

Позже в его служении, Уэсли был увлеченным аболиционист , ^{[93] [94]} выступая и писать против работорговли . Уэсли осудил рабство как «сумму всех злодеяний» и подробно рассказал о его злоупотреблениях. ^[95] Он опубликовал брошюру о рабстве под названием « Мысли о рабстве» в 1774 году. ^[95] Он писал: «Свобода - это право каждого человеческого существа, как только оно дышит жизненным воздухом; и никакой человеческий закон не может лишить его того права, которое он вытекает из закона природы ". ^[96] Уэсли побудил Джорджа Уайтфилда отправиться в колонии, что спровоцировало трансатлантические дебаты о рабстве. ^[97] Уэсли был другом и наставникомДжон Ньютон и Уильям Уилберфорс , которые также оказали влияние на отмену рабства в Великобритании. ^[98]

Именно благодаря аболиционистского сообщения Уэсли , что молодой афро - американец , Ричард Аллен , обращенного в христианство в 1777 году , а затем основал в 1816 году Африканской методистской епископальной церкви (AME), в традиции методистской. ^{[99] [100]}

Поддержка женщин-проповедников [ править ]

Женщины играли активную роль в методизме Уэсли, и их поощряли вести занятия. В 1761 году он неофициально разрешил проповедовать Саре Кросби , одной из своих обращенных и руководителю своего класса. ^[101] Когда более 200 человек посетили класс, который она должна была преподавать, Кросби почувствовала, что не может выполнять свои обязанности руководителя класса из-за большой толпы, и решила вместо этого проповедовать. ^{[102] [103]} Она написала Уэсли, чтобы попросить у него совета и прощения. ^[104] Он позволил Кросби продолжать проповедовать до тех пор, пока она воздерживалась от всех возможных манер проповедования. ^[105]Между 1761 и 1771 годами Уэсли написал Кросби и другим подробные инструкции, в которых указывалось, какие стили проповеди они могут использовать. Например, в 1769 году Уэсли позволил Кросби давать наставления. ^[106]

Летом 1771 года Мэри Бозанке написала Джону Уэсли, чтобы защитить свою работу и работу Сары Кросби по проповедованию и ведению занятий в своем приюте Кросс-Холл. ^{[107] [108]} Письмо Бозанке считается первой полной и истинной защитой женской проповеди в методизме. ^[107] Ее аргумент заключался в том, что женщины должны иметь возможность проповедовать, когда они испытали «необыкновенный зов» или получив разрешение от Бога. ^{[107] [109]} Уэсли принял аргумент Бозанке и официально разрешил женщинам проповедовать в методизме в 1771 году. ^{[110] [109]}

Личность и деятельность [ править ]

Уэсли много путешествовал , обычно верхом на лошади, проповедуя два или три раза в день. Стивен Томкинс пишет, что «[Уэсли] проехал 250 000 миль, раздал 30 000 фунтов ... и проповедовал более 40 000 проповедей ...» ^[111] Он основал общества, открыл часовни, исследовал и назначил проповедников, организовал благотворительные фонды, предписанные для больных, помогал первым в использовании электрического шока для лечения болезней ^[112], руководил школами и приютами и публиковал свои проповеди.

Уэсли придерживался вегетарианской диеты, а в более позднем возрасте воздерживался от вина по состоянию здоровья. ^[113] Уэсли предупреждал об опасностях злоупотребления алкоголем в своей знаменитой проповеди «Использование денег» ^[114] и в своем письме к алкоголику. ^[115] В своей проповеди « О публичных развлечениях» Уэсли говорит: «Вы видите вино, когда оно искрится в чаше, и собираетесь его пить. Я говорю вам, что в нем яд! И поэтому прошу вас выброси это". ^[116] Однако другие материалы показывают меньшее беспокойство по поводу употребления алкоголя. ^[117]Он поощряет эксперименты с ролью хмеля в пивоварении в письме, датированном 1789 годом. ^[118] Несмотря на двусмысленную позицию Уэсли, некоторые методистские церкви стали пионерами трезвеннического движения за воздержание в 19 ​​и 20 веках, а позже оно стало de rigueur в британском методизме. ^[119]

Он посещал музыкальные концерты и особенно восхищался Чарльзом Ависоном . ^[120] После посещения выступления в Бристольском соборе в 1758 году Уэсли записал в своем дневнике: «Я пошел в собор, чтобы послушать Мессию г-на Генделя . Я сомневаюсь, что это собрание было когда-либо настолько серьезно на проповеди, как они были во время этого представления. Во многих местах, особенно в нескольких припевах, это превзошло мои ожидания ». ^[121]

Его описывают как «скорее среднего роста, хорошо сложенного, сильного, с яркими глазами, ясным цветом лица и святым интеллектуальным лицом». ^[122] Хотя Уэсли предпочитал безбрачие, а не супружеские узы, ^{[123] [124]} он очень неудачно женился в 1751 году, в возрасте 48 лет, на вдове Мэри Вазей, которую описывали как «обеспеченную вдову и мать. четверых детей ". ^[125] У пары не было детей. Джон Синглтон пишет: «К 1758 году она оставила его, не в силах справиться, как говорят, с конкуренцией за его время и преданность, которую представляло постоянно растущее методистское движение. Молли, как ее называли, должна была вернуться и покинуть его. еще несколько раз до их окончательного разлуки ". ^[125]Уэсли иронично написал в своем дневнике: «Я не оставил ее, я не уволил ее, я не вспомню ее». ^[33]

В 1770 году, после смерти Джорджа Уайтфилда, Уэсли написал мемориальную проповедь, в которой восхвалял замечательные качества Уайтфилда и признавал различия между двумя людьми: «Есть много доктрин менее существенного характера ... В них мы можем думать и позволять думать; мы может « согласиться не согласиться» . Но, тем временем, давайте твердо придерживаться основ ... » ^[126] Уэсли, возможно, был первым, кто использовал« согласен, чтобы не соглашаться »в печати ^[127] - в современном понимании терпимости к различиям - хотя он сам приписал это высказывание до Уайтфилда, и раньше он проявлялся в других смыслах.

Смерть [ править ]

К концу жизни здоровье Уэсли резко ухудшилось, и он перестал проповедовать. 28 июня 1790 года, менее чем за год до своей смерти, он писал:

В этот день мне исполняется восемьдесят восьмой год. Свыше восьмидесяти шести лет я не обнаружил ни одной из немощей старости: мои глаза не потускнели, и моя природная сила не уменьшилась. Но в августе прошлого года я обнаружил почти внезапное изменение. Мои глаза были такими тусклыми, что никакие очки мне не помогли. Моя сила тоже теперь совсем покинула меня и, вероятно, больше не вернется в этом мире. ^[128]

Уэсли умер 2 марта 1791 года в возрасте 87 лет. Когда он лежал умирая, его друзья собрались вокруг него, Уэсли схватил их за руки и неоднократно повторял: «Прощай, прощай». В конце он сказал: «Лучше всего, Бог с нами», поднял руки и снова повысил свой слабый голос, повторяя слова: «Лучшее из всех, с нами Бог». ^[129] Он был погребен в своей часовне на Сити-роуд в Лондоне. ^[130]

Из-за своей благотворительности он умер бедным, оставив в результате работы своей жизни 135 000 членов и 541 странствующий проповедник под именем «методист». Было сказано, что «когда Джона Уэсли отнесли в могилу, он оставил после себя хорошую библиотеку книг, поношенное платье священника» и методистскую церковь. ^[129]

Литературное произведение [ править ]

Уэсли написал, отредактировал или сократил около 400 публикаций. Помимо богословия, он писал о музыке, браке, медицине, аболиционизме и политике. ^[131] Уэсли был логическим мыслителем и выражал свои мысли ясно, лаконично и убедительно в письменной форме. Между 1746 и 1760 годами Уэсли составил несколько томов письменных проповедей, опубликованных как « Проповеди о нескольких случаях» ; первые четыре тома состоят из сорока четырех проповедей, имеющих доктринальное содержание. ^[132] Его Сорок четыре проповеди и Пояснительные записки к Новому Завету (1755 г.) являются доктринальными стандартами методистов. ^[131]Уэсли был беглым, сильным и эффективным проповедником; он обычно проповедовал спонтанно и кратко, хотя иногда и очень долго.

В своей христианской библиотеке (1750 г.) он пишет о мистиках, таких как Макарий Египетский , Ефрем Сириец , мадам Гийон , Франсуа Фенелон , Игнатий Лойола , Иоанн Авильский , Франциск де Сальский , Блез Паскаль и Антуанетта Буриньон . Работа отражает влияние христианского мистицизма на служение Уэсли от начала до конца ^[13], хотя он когда-либо отвергал его после неудачной миссии в Джорджии. ^[133]

Уэсли проза , произведения впервые были собраны самим (32 тт., Бристоль, 1771-74, часто перепечатаны в изданиях значительно различающихся по количеству томов). Его главные прозаические произведения - это стандартная публикация в семи томах октаво "Methodist Book Concern", Нью-Йорк. В Поэтические Работы Джона и Чарльза, изд. Дж. Осборн, вышло в 13 томах, Лондон, 1868–72.

В дополнение к его проповедям и заметкам есть его дневники (первоначально опубликованные в 20 частях, Лондон, 1740–1789; новое издание Н. Кернока, содержащее заметки из неопубликованных дневников, 6 томов, томов i – ii, Лондон и Нью-Йорк. , 1909–11); Доктрина первородного греха (Бристоль, 1757; ответ Джону Тейлору из Норвича); Серьезное обращение к людям разума и религии (первоначально опубликовано в трех частях; 2-е изд., Бристоль, 1743 г.), тщательно продуманная защита методизма, описывающая зло того времени в обществе и церкви; и « Простой отчет о христианском совершенстве» (1766 г.).

Воскресная служба Уэсли была адаптацией Книги общих молитв для использования американскими методистами . ^[134] В своем служении "Наблюдение" он использовал пиетистскую молитву, теперь широко известную как молитва завета Уэсли , возможно, его самый известный вклад в христианскую литургию. ^[135] Он был известным автором гимнов, переводчиком и составителем сборника гимнов. ^[136]

Уэсли также писал о физике и медицине, например, в «Desideratum» с подзаголовком « Электричество, сделанное простым и полезным для человека, любящего человечество и здравый смысл» (1759). ^[137] и примитивная физика, или простой и естественный метод лечения большинства болезней . ^[138]

Несмотря на распространение его литературных произведений, Уэсли был осужден за плагиат за значительные заимствования из эссе Сэмюэля Джонсона , опубликованного в марте 1775 года. Первоначально отрицая обвинение, Уэсли позже отрекся и официально извинился. ^[139]

Память и наследие [ править ]

Уэсли продолжает оказывать основное богословское влияние на методистов и группы методистского наследия во всем мире; Методистское движение насчитывает 75 миллионов сторонников в более чем 130 странах. ^[140] Уэслианские учения также служат основой для движения святости , которое включает в себя такие деноминации, как Свободная методистская церковь , Церковь Назарянина , Армия спасения и несколько меньших групп, ответвлениями которых являются пятидесятничество и части харизматического движения. . ^[141]Призыв Уэсли к личной и социальной святости продолжает бросать вызов христианам, которые пытаются понять, что значит участвовать в Царстве Божьем .

Он отмечается в святцах в Евангелическо - Лютеранской Церкви в Америке 2 марта вместе со своим братом Чарльзом. Уэсли братья также отмечается 3 марта в святцы в епископальной церкви , ^[142] и 24 мая в Англиканской календаре . ^[143]

В 2002 году Уэсли занял 50-е место в списке 100 величайших британцев BBC , составленном по результатам опроса британской общественности. ^[144]

Дом и часовня Уэсли , которые он построил в 1778 году на Сити-роуд в Лондоне, сохранились до наших дней, и в часовне есть процветающая община с регулярными службами, а также Музей методизма в склепе . ^[145]

Многочисленные школы, колледжи, больницы и другие учреждения названы в честь Уэсли; кроме того, многие из них названы в честь методизма. В 1831 году Уэслианский университет в Мидлтауне, штат Коннектикут , был первым высшим учебным заведением в Соединенных Штатах, названным в честь Уэсли. Ныне светское учреждение было основано как методистский колледж, состоящий только из мужчин.

• "Помните Джона Уэсли" , Врут , недалеко от Эпворта

• Статуя Уэсли возле церкви Уэсли в Мельбурне , Австралия

• Выставочная панель в Gwennap Pit в Корнуолле, где проповедовал Уэсли

• Витраж в честь семьи Уэсли и Эсбери на озере Джуналуска, Северная Каролина

• Джон Уэсли проповедует в Мурфилдсе в 1738 году , витражи в церкви Святого Ботольфа, Олдерсгейт

• Спуск на воду миссионерского корабля John Wesley в Вест-Каусе, остров Уайт, 23 сентября 1846 года.

В фильме [ править ]

В 1954 году Комиссия по радио и кино Британской методистской церкви в сотрудничестве с Дж. Артуром Ранком сняла фильм « Джон Уэсли» . Это был живой пересказ истории жизни Уэсли с Леонардом Саксом в главной роли. ^[146]

В 2009 году Foundery Pictures выпустила более амбициозный художественный фильм « Уэсли» с Берджессом Дженкинсом в роли Уэсли. Режиссером фильма был отмеченный наградами режиссер Джон Джекман. ^[147]

В музыкальном театре [ править ]

В 1976 году мюзикл Ride! Поездка! , сочиненная Пенелопой Туэйтс AM и написанная Аланом Торнхиллом, премьера состоялась в Вестминстерском театре в лондонском Вест-Энде . Сюжет основан на реальной истории заключения восемнадцатилетней Марты Томпсон в Бедламе , инциденте в жизни Уэсли. Премьера баллотировалась на 76 спектаклей. ^[148] С тех пор у него было более 40 произведений, как любительских, так и профессиональных, включая концертную версию 1999 года, выпущенную на лейбле Somm, с Китом Мичеллом в роли Уэсли. ^[149]

Работает [ править ]

• Уэсли, Джон (1733). Сборник молитвенных форм на каждый день недели .
• Норрис, Джон; Уэсли, Джон (1734). Трактат о христианском благоразумии .
• Уэсли, Джон (1743). Серьезное обращение к разумным и религиозным людям . Бристоль: напечатано Феликсом Фарли.
• Уэсли, Джон (1744). Примитивная физика, или простой и естественный метод лечения большинства болезней . Лондон.
• Уэсли, Джон; Фарли, Феликс (1749). Христианская библиотека . Бристоль: напечатано Феликсом Фарли.
• Уэсли, Джон (1754). Новый Завет с пояснительными примечаниями . Лондон: У. Николсон.
• Уэсли, Джон (1755). Пояснительные записки к Новому Завету . Бристоль: Уильям Пайн.
• Уэсли, Джон (1757). Доктрина первородного греха . Бристоль: Уильям Пайн. (в ответ доктору Джону Тейлору из Норвича)
• Уэсли, Джон (1759). Дезидерат; или Электричество, сделанное обычным и полезным . Лондон: Байер, Тиндалл и Кокс.
• Уэсли, Джон (1763). Обзор мудрости Бога в творении: или сборник натурфилософии . Бристоль: Уильям Пайн.
• Уэсли, Джон (1765). Пояснительные записки к Ветхому Завету . Бристоль: Уильям Пайн.
• Уэсли, Джон (1766). Простой отчет о христианском совершенстве . Бристоль: Напечатано Уильямом Пайном.
• Уэсли, Джон (1771–1774). Работает . 32 тома. Бристоль: Уильям Пайн. (В этом выпуске много ошибок.)
• Уэсли, Джон (1809–1813). Работает . 17 томов. Джозеф Бенсон. (Это лучше, чем предыдущее, но все же очень ошибочно.)
• Уэсли, Джон (1827). Работает . 14 томов. Томас Джексон. (В настоящее время стандартная редакция.)
• Уэсли, Джон (1831). Работает . 7 томов. Джон Эмори.(объединение двух томов издания Jackson Edition в один. Содержит два дополнительных письма и больше сносок.)
• Уэсли, Джон (1831). Работает . 15 томов. Джон Эмори. (издание Джексона с дополнительным томом, содержащим его Примечания к Новому Завету)
• Уэсли, Джон; Уэсли, Чарльз; Осборн, Г. (1868–1871). Поэтические произведения Джона и Чарльза Уэсли . Лондон.
• Уэсли, Джон (1739–1789). Журналы . 20 частей. (изначально опубликовано в 20 частях)
• Уэсли, Джон (1909–1911). Журналы . 6 томов. Неемия Кёрнок. (содержит заметки из неопубликованных дневников)

См. Также [ править ]

• Список методистских богословов
• История христианства в Британии
• Wesley College , для учебных заведений имени Уэсли

Примечания и ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Книги [ править ]

Статьи [ править ]

Разное [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Историография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• «Уэсли-центр онлайн» . Центр прикладного богословия Уэсли . Северо-Западный Назаретский университет . Архивировано из оригинала 11 января 2008 года . Проверено 23 ноября 2009 года .
• Джон Уэсли в Архиве поэзии восемнадцатого века (ECPA)
• Работы Джона Уэсли в Project Gutenberg
• Работы Джона Уэсли или о нем в Internet Archive
• Работы Джона Уэсли в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Выбранный текст из журнала Джон Уэсли на видении Британии через время , со ссылками на места по имени.
• Документы Джона Уэсли, 1735–1791 в Богословской библиотеке Питтса, Богословская школа Кэндлера
• Исторический маркер Джона Уэсли в Саванне, Джорджия
• Человек по имени Уэсли прошел этим путем исторический маркер на острове Сент-Саймонс, штат Джорджия
• Преподобные Джон и Чарльз Уэсли исторический маркер
• Исторический маркер " Мир - мой приход"