Обеспечение , также известная как свидетельство Духа , является протестантским христианской доктриной , которая гласит , что внутренний свидетель от Святого Духа позволяет христианский ученику знать , что они оправданы . [1] [2] Основываясь на трудах святого Августина Гиппопотамского , уверенность исторически была очень важной доктриной в лютеранстве и кальвинизме и остается отличительной доктриной методизма и квакерства.хотя между этими христианскими традициями есть различия. [1] [3] Гимны, прославляющие свидетельство Святого Духа, такие как « Благословенная уверенность », поются на христианских литургиях, чтобы прославить веру в уверенность.
Джон Уэсли и методизм
Джон Уэсли считал, что у всех христиан есть вера, которая подразумевает уверенность в прощающей любви Бога , и что каждый может почувствовать эту уверенность или «свидетельство Духа». Это понимание основано на утверждении Павла : «... вы получили Духа усыновления, которым мы взываем, Авва, Отец. Тот же Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи ...» ( Римлянам 8: 15-16, перевод Уэсли ). Этот опыт был отражен для Уэсли в его переживании в Олдерсгейте, когда он «знал», что он любим Богом и что его грехи прощены.
- «Я почувствовал, как мое сердце странным образом согрелось . Я почувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу ради спасения, и мне было дано заверение , что Он взял на себя мой грех, даже мой ». - из журнала Уэсли [4]
В начале своего служения Уэсли должен был отстаивать свое понимание уверенности . В 1738 году преподобный Артур Бедфорд опубликовал проповедь, в которой неверно процитировал учение Уэсли. Бедфорд неправильно понял Уэсли, сказав, что христианин может быть уверен в том, что он будет настойчивым в состоянии спасения, согласно реформатской точке зрения.
В письме от 28 сентября 1738 года Уэсли писал: « Уверенность, о которой говорю только я, я не должен называть уверенностью в спасении, а скорее (с Писаниями) уверенностью в вере ... [Это]. не суть веры, а особый дар Святого Духа, посредством которого Бог освещает Свои дела и показывает нам, что мы оправданы верой во Христа ... 'Полная уверенность в вере' ( Евреям 10.22) - это «ни больше, ни меньше, чем надежда; или убеждение, внушенное нам Святым Духом, что у нас есть мера истинной веры во Христа ...» » [5]
Полная уверенность в вере, которой учат методисты, является свидетельством Святого Духа человеку, который был возрожден и полностью освящен . [6] Эта полная уверенность в вере «исключает все сомнения и страхи, поскольку сердце теперь усовершенствовалось в любви», что согласуется с уэслианско-арминианской интерпретацией 1 Иоанна 4:18 , которая гласит: «В любви нет страха; но совершенная любовь изгоняет страх: потому что в страхе есть мучения. Боящийся не совершенствуется в любви ». (KJV) [6] Джон Уэсли подчеркнул, что это гарантия не будущего, а настоящего состояния верующего (методистское богословие учит, что отступничество может произойти через грех или потерю веры ). [6] Верующие могут быть уверены, что они усыновленные дети Бога и будут с Ним вечно, если они будут оставаться в святости, доверяя Христу и соблюдая Божьи заповеди в этой жизни. [6]
Церковь пилигримов назареев , методистская деноминация консервативной традиции святости , учит: [7]
Свидетельство Духа - это внутреннее впечатление, произведенное на душу, посредством чего Дух Божий немедленно и напрямую заверяет наш дух в том, что библейские условия для спасения выполнены и дело благодати совершено в душе (Римлянам 8:16). Следовательно, Дух свидетельствует как о спасении грешника, так и об освящении верующего (Евреям 10: 14-15; (1 Иоанна 5:10) [7]).
Emmanuel Ассоциация церквей , другой методистской деноминации, говорится: [2]
Свидетельство Духа - это внутреннее впечатление, произведенное на душу, посредством чего Дух Божий немедленно и напрямую заверяет наш дух в том, что библейские условия для спасения выполнены и дело благодати совершено в душе (Римлянам 8:15, 16). ). Поэтому никто не должен думать, что они либо спасены, либо освящены, пока Дух Божий не добавит Свое свидетельство (1 Иоанна 5:10). И если мы возьмем машину ко всем с Богом и не огорчим Святого Духа, у нас будет непреходящее свидетельство (Ефесянам 4:30). [2]
Квакерство
Центральное Годовое Собрание друзей , деноминация Святости Quaker, учит со ссылкой на опыт нового рождения и совершенства « , что Дух Божий дает каждый вновь рожденному человеку в внутреннее свидетельство , что он действительно дитя Бога и каждый истинно освященный человек свидетель, что он полностью освящен ». [3] Квакеры считают, что «свидетельство Духа есть не что иное, как сообщение и заверение Бога через Духа во внутреннем сознании ищущей и верующей души, что он получил то, чего он желал от Бога, что Бог имеет оба слышат молитву и совершают Его дело благодати в сердце (Рим. 8; 16; I Иоанна 5:14, 15) ». [3]
Баптисты
Баптисты учат, что «человек рождается свыше, когда он / она раскаивается в своих грехах и просит Иисуса простить его / ее и довериться Иисусу служить ему / ей». [8] Те, кто были рождены свыше , согласно баптистскому учению, знают, что они «дитя Божие, потому что Святой Дух свидетельствует им, что они есть». [8]
Лютеранство
Лютеранство принимает монергизм , который заявляет, что спасение осуществляется только актом Бога, и отвергает учение о том, что люди в их падшем состоянии имеют свободную волю в отношении духовных вопросов. [10] Лютеране верят, что, хотя люди имеют свободную волю в отношении гражданской праведности, они не могут творить духовную праведность без Святого Духа, поскольку праведность в сердце не может быть совершена без Святого Духа. [11] Лютеране верят, что избранным предназначено спасение. [12] Согласно лютеранству, христиане должны быть уверены, что они принадлежат к числу предопределенных. [13] Лютеране верят, что все, кто доверяет одному Иисусу, могут быть уверены в своем спасении, поскольку их уверенность заключается в работе Христа и Его обещаниях. [14] Однако они не согласны с теми, кто считает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от кальвинистов лютеране не верят в предопределение к проклятию. [15] Вместо этого лютеране учат, что вечное проклятие является результатом грехов неверующего, отказа от прощения грехов и неверия, и все это происходит, когда Бог решает не вмешиваться в жизнь неверующего. [16] Центральной последней надеждой христианина является «воскресение тела и жизни вечной», как это исповедуется в Апостольском Символе веры , но лютеране также учат, что после смерти христианские души немедленно попадают в присутствие Иисуса в небеса, [17] где они ждут этого телесного воскресения и Второго пришествия Иисуса в Последний День. [18]
Реформатский
Реформатское христианство (кальвинизм) учит, что верующие могут иметь уверенность в своем спасении, особенно через действие Святого Духа, а также глядя на характер своей жизни. [ необходимая цитата ] Идея о том, что, поскольку добрые дела обязательно являются результатом истинной веры, можно получить уверенность, наблюдая свидетельства веры в их жизни, называется практическим силлогизмом . [19] Если они верят обетованиям Бога и стремятся жить в соответствии с заповедями Бога, то их добрые дела, совершенные в ответ с радостным сердцем, служат доказательством, которое может укрепить их уверенность в спасении от сомнений. Однако эта уверенность не является необходимым следствием спасения, и такая уверенность может быть как поколеблена, так и укреплена. [20]
Вестминстерское исповедание веры утверждается [21] , что обеспечение достижима , хотя ожидание для него может быть долгим:
... непогрешимая уверенность принадлежит не столько сущности веры, сколько тому, что истинный верующий может долго ждать и вступать в конфликт со многими трудностями, прежде чем он станет ее причастником; тем не менее, имея возможность Духом знать то, что ему даром дано Бога, он может без особого откровения, при правильном использовании обычных средств, достичь этого. И поэтому долг каждого - приложить все усилия, чтобы сделать свое призвание и избрание верными; дабы таким образом его сердце могло быть расширено миром и радостью в Святом Духе, в любви и благодарности Богу, а также в силе и радости в обязанности послушания, надлежащих плодах этой уверенности ...
Кроме того, августинцев доктрины благодати в отношении предопределения учат в реформатской церкви в первую очередь , чтобы обеспечить верующих их спасения , так как доктрины кальвинистские подчеркнуть , что спасение полностью суверенная дар Божий , кроме выбора, дела получателя, или чувства (сравните Настойчивость святые ).
Анабаптизм
Анабаптисты, принадлежащие к общинам амишей Нового порядка, учат вере в уверенность - «что человек может знать состояние своей души, находясь на земле». [22] Это отличается от понимания амишей старого порядка , которые учат «живой надежде» на спасение. [22] Послушание Иисусу и неукоснительное соблюдение Десяти Заповедей , в дополнение к любви друг к другу и пребыванию в мире с другими, рассматриваются как «отличительные черты спасенных». [23]
Сходства в католическом учении
Католическая церковь учит , что непогрешимым несомненность окончательного спасения, как и предполагалось , в кальвинизма, это не обычный опыт, как это видно в шестнадцатом каноне шестой сессии Совета Трент :
«Если кто говорит, что он наверняка, с абсолютной и непогрешимой уверенностью, будет иметь этот великий дар стойкости до конца, - если он не научился этому через особое откровение, да будет анафема». [24]
Критикуя реформатскую доктрину уверенности в спасении, видный католический апологет Роберт Сунгенис отмечает сложность этой доктрины, поскольку она связана с исторической протестантской доктриной Sola fide :
"Бремя лежит на реформатской позиции, потому что она говорит, что человек может прожить всю свою жизнь, думая, что он оправдан только верой, и все же прийти к моменту времени, когда он стоит на судилище Бога и обнаруживает, что он или у нее не было дел, которые квалифицировали бы веру как оправдывающую веру, и поэтому Бог сказал бы: «Мне очень жаль, но ты никогда не был оправдан». Итак, если и есть кто-то, кто живет в облаке террора, так это реформатский протестант, потому что он или она никогда не знает, совершил ли он или она (или Бог) надлежащие дела, чтобы квалифицировать веру, в которой он или она нуждается, для оправдания. это особенно важно, потому что реформатская позиция говорит, что дела никогда не могут войти в веру, которая обеспечивает оправдание, потому что все дела находятся в освящении. Итак, если дела никогда не могут войти в веру, которая нужна человеку для оправдания, как они могут когда-либо квалифицировать веру? что нужно для оправдания? Итак, теперь возникает двойная дилемма ". [25]
Католики признают, что святому Павлу приписывается определенная вера (2 Кор. 12,9), и предполагают, что Дева Мария, вероятно, также обладала ею. Однако Иисусу Христу как человеку не нужно было верить, поскольку он знал это. Людвиг Отт утверждает, что высокая моральная, человеческая уверенность в наличии освящающей благодати возможна на том основании, что человек не осознает непрощенный тяжкий грех, но ни в коем случае не вера, которая верит с божественной достоверностью [26] и что с некоторой вероятностью можно найти положительные признаки предопределения, что не означает, что их отсутствие является признаком осуждения: он перечисляет настойчивое действие добродетелей, рекомендованных в восьми заповедях блаженства , частое причастие , активную благотворительность , любовь ко Христу и Церкви и преданность ближнему. Пресвятой Богородицы . [27] Более того, и особенно католик может и должен иметь определенную [28] надежду на вечное спасение, которое основывается не на уже полученной благодати, а, скорее, на предполагаемом будущем прощении всемогуществом и милостью Бога. Речь идет о том, что надежда, какой бы несомненной она ни была, должна сохранять свое собственное имя и не должна путаться с верой. Если вместе с решимостью согрешить, эта надежда может уступить место самонадеянности . [29]
В католической традиции близким эквивалентом доктрины уверенности была доктрина окончательного упорства. [30] Соблюдение молитв в первую пятницу иногда преподается как средство обретения окончательной стойкости.
Смотрите также
- Гимн Фанни Кросби " Благословенная уверенность "
- Стойкость святых
Рекомендации
- ^ а б Йейтс, Артур С. (2015). Доктрина уверенности: со специальной ссылкой на Джона Уэсли . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498205047.
В письме Артуру Бедфорду 4 августа 1738 года Уэсли говорит: «Я должен называть уверенность, о которой только я говорю, не уверенностью в спасении, а скорее (с помощью Священных Писаний) уверенностью в вере. . . . Я думаю, что библейские слова ...
- ^ а б в Путеводитель Ассоциации церквей Эммануэля . Логанспорт : Ассоциация Эммануэля . 2002. с. 9.
- ^ а б в Руководство по вере и практике Центрального годового собрания друзей . Центральное годовое собрание друзей . 2018. с. 28.
- ^ http://www.ccel.org/ccel/wesley/journal.vi.ii.xvi.html
- ^ Обсуждение понимания уверенности Уэсли- это пересмотр информации, представленной на веб-сайте «Дни Уэсли», авторское право 2004 г., Дни Уэсли, Конрад Арчер, Запись о заверении, заархивированная 22 января 2005 г.на Wayback Machine .
- ^ а б в г Абрахам, Уильям Дж .; Кирби, Джеймс Э. (2009). Оксфордский справочник методистских исследований . Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780191607431.
- ^ а б «Святость» . Свидетельство Духа . Церковь Паломника Назарянина. 2017 . Проверено 6 июня 2018 .
- ^ а б Лонгве, Хани (2011). Христиане по благодати - баптисты по выбору: история баптистской конвенции Малави . Коллектив африканских книг. п. 429. ISBN. 978-99960-27-02-4.
- ↑ См. Аугсбургское признание, статья XVIII: О свободе воли.
- ^ 1 Кор. 2:14 , 12: 3 , Рим. 8: 7 , Мартин Хемниц , Исследование Трентского совета : Том. I. Пер. Фред Крамер, Сент-Луис: издательство Concordia, 1971, стр. 409-53, «Седьмая тема, касающаяся свободы воли: из постановления шестой сессии Совета Трент».
- ↑ Аугсбургское признание, статья 18, о свободе воли. Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine .
- ^ Деяния 13:48 , Еф. 1: 4–11 , Воплощение формулы согласия, Статья 11, Выборы , Мюллер, Д. Т., Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 585-9, раздел «Доктрина вечного избрания: 1. Определение термина», и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 124-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 176.
- ^ 2 Фесс. 2:13 , Мюллер, JT, Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 589-593, раздел «Доктрина вечного избрания: 2. Как верующие должны относиться к своему избранию» и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 127-8, часть XXXI. «Выбор благодати», параграф 180.
- ^ Rom. 8:33 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 127-8, часть XXXI. «Избрание благодати», пункт 179.
- ^ 1 Тим. 2: 4 , 2 Пет. 3: 9 , Воплощение формулы согласия, статья 11, Выборы , и популярная символика Энгельдера, часть XXXI. Избрание благодати, стр. 124-8.
- ^ Ос. 13: 9 , Мюллер, JT, Христианская догматика. Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 637, раздел «Доктрина последних вещей (эсхатология), часть 7.« Вечное проклятие », и Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 135-6, часть XXXIX». Вечная смерть », пункт 196.
- ↑ Луки 23: 42-43 , 2 Кор. 5: 8 , Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. С. 130, Часть XXXIV. «Состояние души в промежутке между смертью и воскресением», параграф 185.
- ^ 1 Кор. 15: 22–24 , Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика, 505–515; Генрих Шмид, Доктринальное богословие евангелическо-лютеранской церкви, 624-632; Джон Мюллер, Христианская догматика, 616-619
- ^ Бик, Джоэл (2011). «Дебаты о гарантиях». В Хайкин, Майкл А.Г .; Джонс, Марк (ред.). Втянутые в споры: реформированное богословское разнообразие и дебаты в британском пуританстве семнадцатого века . Геттинген , Германия: Vandenhoeck & Ruprecht . п. 273.
- ↑ Сравните Вестминстерское исповедание веры , глава XVIII .
- ↑ Вестминстерское исповедание веры , глава 18, параграф 3.
- ^ а б «В чем разница между амишами нового порядка и старого порядка?» . Амиши Америка. 2010 . Проверено 22 мая 2021 года .
- ^ Фретц, Кларенс Ю. «Как убедиться, что вы спасены» . Анабаптисты . Проверено 22 мая 2021 года .
- ↑ Текст Трентского совета в переводе Дж. Уотерворта, 1848 г.
- ↑ Часть 20 из 25 дискуссии «Обоснование верой» с протестантским апологетом Джеймсом Уайтом .
- ↑ Людвиг Отт, Основы католической догмы IV / I § 22.
- ^ Людвиг Отт, Основы католической догмы IV / I § 12.
- ^ Святой Фома Аквинский , S. th. II / II 18 IV
- ^ см. S. th. II / II 21 I за отличия. - Пусть будет сказано, что ради тех читателей, которые могут испытывать трудности в преодолении каких-либо грехов, эта надежда даже только на будущее покаяние в сочетании с определенной печалью о грехах сама по себе является действительной надеждой; что отсутствие надежды никогда не является законным способом избежать презумпции; и это отчаяние хуже предположения, как учит св. Фома в S. th. II / II 21 II.
- ^ См Солье, Джозеф. «Последняя настойчивость». Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 6 ноября 2011 г. < http://www.newadvent.org/cathen/11711a.htm >.
дальнейшее чтение
- Лохман, Ян Милич (1999), «Уверенность в спасении», в Fahlbusch, Erwin (ed.), Encyclopedia of Christianity , 1 , Grand Rapids: Wm. Б. Эрдманс, стр. 146–147 , ISBN 0802824137
Внешние ссылки
- Вопросы разъяснения доктрины уверенности Уэсли Майкла Э. Лодала
- Отношение уверенности к оправданию и возрождению в мысли Джона Уэсли , Скотт Кискер
- То, что мы знаем Его: Доктрина уверенности Майкла Эйвери (уэслианско-арминианский)
- Проповедь # 10: «Свидетельство Духа, часть 1» от Джона Уэсли
- Проповедь # 11: «Свидетельство Духа, часть 2» от Джона Уэсли
- Проповедь # 12: «Свидетельство нашего собственного духа» от Джона Уэсли
- Рай на Земле: Трактат о христианской уверенности Брукса, Томаса , Эдинбург: Доверие к Знамени Истины, 1961 г. Впервые опубликовано в 1654 г. ISBN 0-85151-356-5
- Гатри, Уильям (1620–1665). «Большой интерес христианина» . Проверено 23 июля 2010.
- Райл, JC . «Заверение» . Проверено 23 июля 2010.
- Позиция Ассамблеи Бога относительно уверенности в спасении
- Monergism.com: Справочник теологии: уверенность