Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Ученик (значения) .
Не путать с Апостолом .
Иисус давая Прощальная речь ( John 14-17 ) своим ученикам, после Тайной Вечери , из Maesta по Дуччо , 1308-1311.

В христианстве , ученик , прежде всего , относится к выделенному последователь Иисуса . Этот термин встречается в Новом Завете только в Евангелиях и Деяниях . В древнем мире ученик - это последователь или приверженец учителя. Это не то же самое, что быть студентом в современном смысле этого слова. Ученик в древнем библейском мире активно подражал как жизни, так и учению мастера. [1] Это было сознательное ученичество, которое сделало полностью сформировавшегося ученика живой копией мастера. [2]

В Новом Завете говорится о многих последователях Иисуса во время его служения . Некоторым ученикам была дана миссия , такая как Малое поручение , поручение семидесяти в Евангелии от Луки, Великое поручение после воскресения Иисуса или обращение Павла , что сделало их апостолами , которым было поручено провозглашать Евангелие (Благая Весть ) к миру. Иисус подчеркивал, что быть его учениками будет дорого.

Предыстория термина [ править ]

Термин «ученик» представляет собой койнское греческое слово mathētḗs ( μαθητής ) [3], которое обычно означает «тот, кто учится через наставления от другого, ученика, ученика» [4] или в религиозных контекстах, таких как Библия , «один который довольно постоянно связан с кем-то, кто имеет педагогическую репутацию или определенный набор взглядов, ученик, приверженец ". [5] Слово «ученик» приходит на английском языке использование по пути Латинского Discipulus означающего обучаемой, но , учитывая его библейский фон, не следует путать с более общим английским словом «студент. '

Ученик отличается от апостола , что означает посланник. В частности, «посланники с исключительным статусом, особенно посланник Бога , посланник» [6], но преимущественно в Новом Завете он используется для «группы высокочтимых верующих с особой функцией посланников Бога» [7] [8] Хотя ученик - это тот, кто учится и учится у учителя или раввина , апостол - это тот, кто послан в качестве миссионера, чтобы провозгласить благую весть и основать новые общины верующих.

Значение слова «ученик» происходит не от его корневого значения или этимологии, а от его широко распространенного использования в древнем мире . Ученики находятся в мире за пределами Библии. Например, у древнегреческих философов ученики учились, подражая всему образу жизни учителя, а не только запоминая сказанные им слова.

Философ первого века Сенека апеллирует к «живому голосу и близости общей жизни» взаимоотношений ученика и учителя многих разных философов:

Клеанф не мог бы быть выразительным образом Зенона , если бы он просто слушал его лекции; он также участвовал в своей жизни, видел его скрытые цели и наблюдал за ним, чтобы увидеть, живет ли он по своим собственным правилам. Платон , Аристотель и вся толпа мудрецов, которым было суждено пойти разными путями, извлекли больше пользы из характера, чем из слов Сократа . [9]

В библейском мире учеником был человек, следовавший за учителем, раввином, учителем или философом. [10] Ученик желал не только изучить учение раввина, но и подражать практическим деталям его жизни. [2] Ученик не просто посещал лекции или читал книги, он был обязан взаимодействовать с реальным живым человеком и подражать ему. Ученик буквально следует за кем-то в надежде в конечном итоге стать тем, кем он является. [11]

Христианский ученик - это верующий, который следует за Христом, а затем предлагает свое собственное подражание Христу как образец для других (1 Коринфянам 11: 1). Ученик - это прежде всего верующий, проявивший веру (Деяния 2:38). [12] Это означает, что они пережили обращение, поставили Иисуса в центр своей жизни и участвовали в обрядах христианского подражания. Полностью развитый ученик также является лидером других людей, которые пытаются передать эту веру своим последователям с целью повторить этот процесс (1 Коринфянам 4: 16-17; 2 Тимофею 2: 2). Особая форма передачи руководства через ученичество называется апостольской преемственностью .

Большая толпа и семьдесят [ править ]

Основная статья: Семьдесят учеников

В дополнение к Двенадцати Апостолам есть гораздо большая группа людей, идентифицированных как ученики в начале отрывка Проповеди на равнине . [Луки 6:17] Кроме того, семьдесят (или семьдесят два, в зависимости от используемого источника) отправляются парами, чтобы подготовить путь для Иисуса (Луки 10). Иногда их называют «Семьдесят» или « Семьдесят учеников ». Они должны есть любую предложенную пищу, исцелять больных и распространять весть о приближении Царства Божьего .

Нежелательные [ править ]

Иисус практиковал общение за открытым столом, возмущая своих критиков ужином с грешниками, сборщиками налогов и женщинами.

Грешники и сборщики налогов [ править ]

В Евангелиях используется термин «грешники и сборщики налогов» для обозначения тех, с кем он дружил. Грешниками были евреи, которые нарушили правила чистоты или, как правило, какие-либо из 613 мицвот , или, возможно, язычники, нарушившие Закон Ноаха , хотя в I веке галаха все еще была предметом споров, см. Также Гиллель, Шаммай и полемика об обрезании в раннем христианстве . Сборщики налогов получали прибыль от римской экономической системы, которую римляне установили в провинции Иудея., которая вытесняла галилеян на их собственной родине, отчуждая семейную землю и продавая ее отсутствующим землевладельцам. В культуре того времени, основанной на чести, такое поведение противоречило социальным принципам.

Самаритяне [ править ]

Основная статья: Самаритяне

Самаритяне, находившиеся между Галилеей Иисуса и Иерусалимской Иудеей, были враждебны евреям. В Евангелии от Луки и Иоанна Иисус распространяет свое служение на самаритян.

Женщины, последовавшие за Иисусом [ править ]

В Евангелии от Луки (10: 38–42) Мария, сестра Лазаря , сравнивается со своей сестрой Марфой , которая «о многом беспокоилась», когда Иисус был их гостем, а Мария выбрала «лучшую часть» - слушать к беседе мастера. Иоанн называет ее «той, кто помазал Господа ароматным маслом и высушил ноги Его волосами ее» (11: 2). В Евангелии от Луки неизвестный «грешник» в доме фарисея помазывает ноги Иисуса. Лука относится к нескольким людям, сопровождавшим Иисуса и двенадцать. Из них он называет трех женщин: « Мария по имени Магдалина ... и Иоанна, жена управляющего Ирода Хузы, и Сусанна.и многие другие, которые обеспечивали их из своих ресурсов »(Луки 8: 2-3). Мария Магдалина и Иоанна среди женщин, которые пошли приготовить тело Иисуса в рассказе Луки о воскресении, и которые позже рассказали апостолов и других учеников о пустой гробнице и словах «двух мужчин в ослепительных одеждах». Мария Магдалина - самая известная из учениц за пределами Двенадцати. В Евангелиях о ней написано больше, чем о других последовательницах женского пола. О ней также написано множество преданий и литературы.

Другие авторы Евангелий расходятся во мнениях относительно того, какие женщины являются свидетелями распятия и воскресения . Марк включает Марию, мать Иакова и Саломеи (не путать с Саломе, дочерью Иродиады) у распятия и Саломею у гробницы. Иоанн изображает Марию, жену Клопа, при распятии.

Клеопа и товарищ по дороге в Эммаус [ править ]

Смотрите также: Явления Иисуса в воскресении

В Евангелии от Луки Клеопа - один из двух учеников, которым воскресший Господь является в Эммаусе (Луки 24:18). Клеопа с неназванным учеником Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус в день воскресения Иисуса. Клеопа и его друг обсуждали события последних нескольких дней, когда незнакомец спросил их, о чем они говорят. Незнакомца просят присоединиться к Клеопе и его другу за ужином. Там незнакомец раскрывается в благословении и преломлении хлеба, как воскресший Иисус перед тем, как исчезнуть. Клеопа и его друг поспешили в Иерусалим, чтобы донести эту новость до других учеников, и обнаружили, что Иисус также явился там и сделает это снова. Этот инцидент не имеет аналогов у Матфея, Марка или Иоанна.

Ученичество [ править ]

«Любите друг друга» [ править ]

Основная статья: Новая заповедь

Определение ученика подсказано самодостаточным примером Иисуса из Евангелия от Иоанна 13: 34-35: «Я даю вам новую заповедь : любите друг друга. Как Я любил вас, так и вы должны любить одного. другой. Благодаря этому каждый узнает, что вы мои ученики, если вы любите друг друга ». (NRSV) Дальнейшее определение, данное Иисусом, можно найти в Евангелии от Луки , глава 14. Начиная с испытательной ловушки, расставленной его противниками относительно соблюдения еврейской субботы , Иисус использует возможность, чтобы изложить проблемы с религиозностью своего народа. противники его собственного учения путем перечисления шокирующих сравнений между различными очевидными социально-политическими и социально-экономическими реалиями со смыслом быть его учеником.

«Преобразись» [ править ]

«Ученичество» и «следование за Христом» используются как синонимы. В канонических Евангелий , Деяний и Посланий Побудить учеников быть подражателями Иисуса Христа или Самого Бога. Быть подражателем требует послушания, примером которого является моральное поведение. [13] Опираясь на эту библейскую основу, христианское богословие учит, что ученичество влечет за собой преобразование из некоторого другого мировоззрения и практики жизни в образ жизни Иисуса Христа и, таким образом, посредством тринитарного богословия, самого Бога. [14]

Апостол Павел подчеркнул , преобразование в качестве предварительного условия для ученичества , когда он писал , что ученики должны «не сообразуйтесь с веком сим» , но должны «быть преобразованы обновлением [их] умы» , так что они «могут различать , что есть воля Божия - что хорошо, приемлемо и идеально ». (Римлянам 12: 2 NRSV ) Следовательно, ученик - это не просто накопитель информации или тот, кто просто изменяет моральное поведение в соответствии с учением Иисуса Христа, но стремится к фундаментальному сдвигу в сторону этики Иисуса Христа всеми способами, включая полная преданность Богу. [15]

В некоторых христианских традициях процесс становления учеником называется подражанием Христу . Эта концепция восходит к посланиям Павла : «подражайте Богу» (Ефесянам 5: 1) и «подражайте мне, как я Христу» (1 Коринфянам 11: 1). [16] Имитация Христа на Томаса Кемпийского способствовали этой концепции в 14 - м веке.

Великое поручение [ править ]

Основная статья: Великое поручение

Повсеместно в христианстве распространена практика прозелитизма , воспитания новых учеников. В Евангелии от Матфея, в начале служения, Иисус, призывая своих первых учеников Симона Петра и Андрея, говорит им: «Следуйте за Мною, и я сделаю вас ловцами человеков» ( Матфея 4:19 ). Затем, в самом конце своего служения, Иисус устанавливает Великое Поручение , повелевая всем присутствующим «идти и подготавливать учеников все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа и обучая их. повиноваться всему, что Я повелел вам »(Матфея 28: 19-20а). Иисус включил эту практику в само определение ученика и опыта ученичества.

Семья и богатство [ править ]

См. Также: Евангелические советы

Иисус призвал учеников отказаться от своего богатства и семейных уз. В его обществе семья была источником идентичности человека, поэтому отказ от нее означал практически стать никем. В Евангелии от Луки 9: 58–62 Иисус использовал гиперболическую метафору, чтобы подчеркнуть важность этого, и другую в Луки 14:26 : « Если кто приходит ко мне и не ненавидит отца и мать, жену и детей, братьев и сестер - да, даже своей собственной жизнью - такой человек не может быть моим учеником ». Существуют разные толкования этого текста, касающиеся подсчета стоимости ученичества. [17]

Движение ученичества [ править ]

Основная статья: пастырское движение

«Движение ученичества» (также известное как «Движение пастырей») было влиятельным и неоднозначным движением в некоторых британских и американских церквях, возникшем в 1970-х и начале 1980-х годов. [ необходимая цитата ] Доктрина движения подчеркивала отрывки "друг друга" в Новом Завете и наставнические отношения, предписанные Апостолом Павлом во 2 Тимофею 2: 2 Библии. Это было противоречиво, так как приобрело репутацию контролирующего и оскорбительного поведения, при этом большое внимание уделялось важности послушания своему пастырю. [ необходима цитата ] Движение было позже осуждено несколькими из его основателей, хотя некоторые формы движения существуют и сегодня.[18]

Радикальное ученичество [ править ]

Радикальное ученичество - это движение в практическом богословии , возникшее из стремления следовать истинному посланию Иисуса и недовольства господствующим христианством. [19] Радикальные христиане, такие как Чед Майерс и Ли Кэмп, считают, что господствующее христианство отошло от своих истоков, а именно от основных учений и практик Иисуса, таких как подставление другой щеки и отказ от материализма . [20] [21] Радикал происходит от латинского слова radix, означающего «корень», что указывает на необходимость постоянной переориентации на коренные истины христианского ученичества.

Радикальное ученичество также относится к движению анабаптистской реформации, начавшемуся в Цюрихе, Швейцария, в 1527 году. Это движение выросло из убеждения, что протестантские реформаторы, такие как Мартин Лютер и Ульрих Цвингли, не продвинулись достаточно далеко в своих соответствующих реформах. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Ученики Иисуса в исламе
  • Атол Гилл
  • Джон Хирт
  • Иезуизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Köstenberger, Andreas J. (1998). «Иисус как раввин в четвертом Евангелии» (PDF) . Бюллетень библейских исследований . 8 : 97–128.
  2. ^ а б Шри, Эдвард (2018). «В прахе раввина: прояснение ученичества для формирования веры сегодня» . Катехетический обзор . Выпуск № 4.2: электронное издание.
  3. ^ "μαθητής" .
  4. ^ Danker, Арндт, W. W., Bauer, W., и Гингрич, FW (2000). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы (3-е изд.) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 609.
  5. ^ Там же.
  6. ↑ Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы , стр. 122.
  7. ^ Там же.
  8. ^ «Христианская история: Двенадцать апостолов» . Проверено 19 ноября 2007 .
  9. ^ Сенека. Послания 1-65 . Транс Ричард М. Гаммер, Классическая библиотека Леба 75. С. Epist. 6.5–6.6, с. 27–28.
  10. ^ Тальберт, Чарльз Х. и Перри Л. Степп. " " Преемственность в средиземноморской античности, часть I: среда Лукана ", материалы семинара Общества библейской литературы 1998 г .: и" Преемственность в средиземноморской античности, часть 2: Деяния Луки " ". Материалы семинара Общества библейской литературы 1998 : 148–168 и 169–179.
  11. ^ Маккеллар, Скотт (2014). «Принятие« запаха овцы »: раввинское понимание ученичества» . Сеятель . Выпуск № 35.2, апрель – июнь: 8–9.
  12. ^ Родился заново # католицизм
  13. ^ Ричард Н. Лонгенекер, редактор, Образцы ученичества в Новом Завете (Eerdman's, 1996) 1, 5, 141.
  14. ^ «Определение ученика Рика Уоррена » в «Архивной копии» . Архивировано из оригинала на 2013-12-03 . Проверено 26 ноября 2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  15. ↑ Tyndale Bible Dictionary (Tyndale House, 2001), sv «Ученик».
  16. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия Алана Ричардсона, Джона Боудена 1983 ISBN 978-0-664-22748-7 sv "Подражание Христу," 285-286. 
  17. ↑ Указ об апостольстве мирян: глава I Архивировано 25 июня 2015 года в Wayback Machine , Ватиканский собор
  18. ^ «Харизматические лидеры уступают, они зашли слишком далеко: посторонние и бывшие члены часто обвиняли« пастырство »в том, что они сектантские, требуя от членов подчиняться лидерам во всех аспектах их личной жизни». Лос-Анджелес Таймс . 24 марта 1990 г.
  19. ^ Танцовщица, Энтони (2005). Уильям Стрингфеллоу в англо-американской перспективе . Издательство Ashgate. С. 16–18. ISBN 9780754616436.
  20. ^ Майерс, Чед (1988). Связывание сильного человека: политическое прочтение рассказа Марка об Иисусе . Книги Орбис.
  21. Перейти ↑ Camp, Lee C. (2003). Простое ученичество: радикальное христианство в мятежном мире . Brazos Press.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бартон, SC (2005). Ученичество и семейные узы у Марка и Матфея . Серия монографий / Общество исследователей Нового Завета. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-01882-1.
  • Мэттес, М. (2012). «Ученичество с лютеранской точки зрения» (PDF) . Lutheran Quarterly . 26 : 142–163.
  • Сувай, Шарль Леон (1909). «Ученик»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Стассен, Глен Х. и Дэвид П. Гуши. Этика Царства: следование за Иисусом в современном контексте , InterVarsity Press, 2003. ISBN 0-8308-2668-8 . 
  • Стассен, Глен Х. Проживание нагорной проповеди: практическая надежда на благодать и избавление , Джосси-Басс, 2006. ISBN 0-7879-7736-5 . 
  • Уэдделл, Шерри. Формирование намеренных учеников: путь к познанию и следованию за Иисусом . ISBN 978-1-61278-590-5 . 
  • Уилкинс, MJ (2004). Уникальное ученичество уникального мастера: ученичество в Евангелии от Марка. Южный баптистский богословский журнал , 8 (3), 50-65.
  • Вааге, Лейф Э. (2009). «Другой дом: ученичество в знаке домашнего аскетизма». Католический библейский ежеквартал . 71 (4): 741–761. JSTOR  43726614 .