История методизма в Соединенных Штатах

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «История методизма в Соединенных Штатах»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( июнь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Часть серии по
Методизм
Джон Уэсли
Фон История ( в США ) Англиканство Арминианство Первое великое пробуждение Нонконформизм Пиетизм Уэслианское богословие
Богословие Статьи религии Уверенность в вере Условное сохранение святых Четыре источника богословского авторитета Богословие завета Заместительное искупление Наделенная праведность Моральный закон Новое рождение Внешняя святость Простое платье Превосходная благодать Реальное присутствие Освящение Воскресный субботник Христианское совершенство Взгляды на грех Дела благочестия Работы Милосердия
Люди Джон Уэсли Чарльз Уэсли Ричард Аллен Фрэнсис Эсбери Томас Кокс Джон Уильям Флетчер Уильям Лоу Уильям Уильямс Пантиселин Хауэлл Харрис Альберт Аутлер Джеймс Варик Графиня Хантингдон Фиби Палмер Ричард Ватсон Джордж Уайтфилд Епископы Богословы
Группы Церкви Методистская церковь Великобритании Бесплатная методистская церковь Объединенная методистская церковь Всемирный методистский совет Другие методистские деноминации
Организация Коннексионализм Схема методистов
Связанные группы Движение святости Консервативное движение святости Пятидесятничество Евангелизм
Другие темы Воскресное служение методистов Автодром Встреча в лагере Палатка возрождение Праздник любви Собрание класса Кающаяся группа Святые в методизме Христианские взгляды на алкоголь Движение умеренности Методистский местный проповедник Гомосексуализм и методизм Рукоположение женщин в методизме Смотровая служба Услуга продления соглашения
Портал методизма
v т е

История методизма в США восходит к середине восемнадцатого века с министерствами ранних методистских проповедников , такими как Laurence Coughlan и Робертом Строубридж . После американской революции большая часть англиканского духовенства, побывавшего в Америке, вернулась в Англию. Джон Уэсли , основатель методизма, отправил Томаса Кока-кола в Америку, где он и Фрэнсис Эсбери основали методистскую епископальную церковь , которая позже стала крупнейшей деноминацией в Америке в 19 веке.

Методизм процветал в Америке благодаря Первому и Второму великим пробуждениям, начавшимся в 1700-х годах. В этот период были сформированы различные афроамериканские конфессии, в том числе Африканская методистская епископальная церковь .

В начале 20 века многие из разрозненных методистских групп объединились, чтобы сформировать Методистскую церковь (США) . Еще одно слияние в 1968 году привело к образованию Объединенной методистской церкви из Евангелических объединенных братьев (EUB) и методистской церкви.

Существуют и другие меньшие методистские конфессии в Соединенных Штатах, в том числе те, которые отделились от методистской епископальной церкви, такие как Свободная методистская церковь , Евангелическая методистская церковь , Конгрегационалистская методистская церковь , Методистское соединение Аллегейни Уэсли и Библейское методистское соединение церквей , среди других.

Истоки [ править ]

В 1735 году братья Уэсли, Джон и Чарльз , отправились в колонию Джорджии, чтобы служить колонизаторам и проповедовать Евангелие индейским племенам. Джон Уэсли вернулся в Англию и встретился с группой Моравской церкви.священнослужителей он уважал. Он сказал: «Они казались единодушными, а также единодушными, решившими во всяком случае быть библейскими христианами; и где бы они ни находились, изо всех сил проповедовать простое, старое библейское христианство». Служители Уэсли сохранили свое членство в англиканской церкви. Хотя их учение не всегда подчеркивалось или ценилось в англиканских церквях того времени, их учение подчеркивало спасение по Божьей благодати, постигаемое через веру во Христа. Они считали основанием христианской веры три учения:

1. Все люди по своей природе «мертвы во грехе» и, следовательно, «дети гнева».
2. Они «оправданы только верою».
3. Вера производит внутреннюю и внешнюю святость.

Очень быстро эти священнослужители стали популярными, привлекая большие собрания. Прозвище, которое студенты использовали против Уэсли, было возрождено; они и их последователи стали известны как методисты . ^[1]

Ранние миссионеры в Америку [ править ]

В 1766 году преподобный Лоуренс Кофлан прибыл в Ньюфаундленд и открыл школу в Черной Голове в заливе Консепшн . ^[2] В конце 1760-х годов два методистских проповедника-мирянина эмигрировали в Америку и основали общества. Филип Эмбури начал работу в Нью-Йорке по наущению соратницы ирландской методистки Барбары Хек . Вскоре ему на помощь пришел капитан Уэбб из британской армии. Он основал общество в Филадельфии и путешествовал по побережью.

В 1770 году два уполномоченных методистских проповедника, Ричард Бордман и Джозеф Пилмур, прибыли из Британской Коннексии. Им сразу же предшествовал неуполномоченный Роберт Уильямс, который тихо принялся за себя, издавая американские издания сборников гимнов Уэсли, не получив на это разрешения. За этими людьми вскоре последовали другие, в том числе Фрэнсис Эсбери . Эсбери реорганизовал среднеатлантическую работу в соответствии с уэслианской моделью. Этот период характеризовал внутренний конфликт. Миссионеры вытеснили большинство местных проповедников и раздражали многих ведущих мирян. Во время американской революции «среднеатлантические работы» (как назвал это Уэсли) уменьшились, и к 1778 году объем работ сократился до одного контура. Эсбери отказался уезжать. Он остался в Делавэре в течение этого периода.

Роберт Стробридж начал свою методистскую работу в Мэриленде одновременно с Эмбури в Нью-Йорке. Они не работали вместе и не знали о существовании друг друга. Стробридж посвятил себя и организовал кругосветку. Он обучил многих очень влиятельных помощников, которые стали одними из первых лидеров американского методизма. Его работы быстро росли как по количеству, так и по географическому охвату. Британские миссионеры обнаружили работу Стробриджа и присоединили ее к американским связям. Тем не менее, местные проповедники продолжали работать бок о бок с миссионерами, и они продолжали нанимать и отправлять больше местных проповедников. Южный методизм не зависел от миссионеров так же, как среднеатлантический методизм.

До этого времени, за исключением Стробриджа, ни один из миссионеров или американских проповедников не был рукоположен. Следовательно, методисты получали таинства от служителей известных англиканских церквей. Большинство англиканских священников были лоялистами, бежавшими в Англию, Нью-Йорк или Канаду во время войны. В отсутствие англиканского рукоположения, группа местных проповедников рукоположила себя. Это вызвало раскол между фракцией Эсбери и южными проповедниками. Эсбери выступил посредником в кризисе, убедив южных проповедников дождаться ответа Уэсли на кризис сакраментального характера. Этот ответ пришел в 1784 году.

Джон Уэсли , основатель методизма, пришел к выводу, что свидетельства Нового Завета не оставляют власть рукоположения священству в руках епископов, но что другие священники могут выполнять рукоположение. В 1784 году он рукоположил проповедников для Шотландии, Англии и Америки, наделенных властью прислуживать таинства (это было главной причиной окончательного отделения методизма от англиканской церкви после смерти Уэсли). В то время Уэсли послал преподобного доктора Томаса Коука.в Америку, чтобы сформировать независимую американскую методистскую церковь. Родные кольцевые гонщики встретились в конце декабря. Кока-коле было приказано посвятить Эсбери в сан суперинтенданта новой церкви. Однако Эсбери обратился к собравшимся на конференции и сказал, что не примет его, если проповедники не проголосуют за него на эту должность. Это было сделано, и с этого момента главные суперинтенданты получили полномочия от конференции. Позже Кока-Кола убедила Генеральную конференцию, что он и Эсбери были епископами, и добавили титул к дисциплине. Это вызвало много споров. Уэсли не одобрял «епископов», которые не были рукоположены епископами. Первая ежегодная конференция вновь организованного методистской епископальной церкви была проведена в Green Hill House ряда Louisburg ,Округ Франклин, Северная Каролина , 19 апреля 1785 года. Четыре ежегодные конференции методистской епископальной церкви проводились в доме Грин-Хилл, и Хилл был их хозяином. ^[3]

На Генеральной конференции методистской епископальной церкви 1792 года разразились споры, касающиеся епископальной власти. В конечном итоге делегаты встали на сторону епископа Эсбери. Однако республиканские методисты отделились от методистской епископальной церкви.(MEC) в 1792 году. Кроме того, Уильям Хэммет (миссионер, рукоположенный Уэсли, который приехал в Америку из Антигуа с епископом Кока-колой), возглавил успешное восстание против MEC в 1791 году. Он выступил против епископа Эсбери и епископата. Он сформировал свой народ в Американскую примитивную методистскую церковь (не имеющую прямого отношения к Британской примитивной методистской церкви). Обе американские церкви действовали на юго-востоке и предвещали епископские дебаты более поздних реформаторов. Несмотря на это, Эсбери оставался ведущим епископом раннего американского методизма и не разделял своих «назначающих» полномочий до тех пор, пока епископ МакКендри не был избран в 1808 году. У Кока-колы были проблемы с американскими проповедниками. Его авторитарный стиль многих оттолкнул. Вскоре он стал своего рода миссионерским епископом и никогда не имел большого влияния в Америке. ^[4]

Первое и Второе пробуждение [ править ]

Первое великое пробуждение было религиозным движением колонистов в 1730-1740-х годах. Английский проповедник кальвинистских методистов Джордж Уайтфилд сыграл важную роль, путешествуя по колониям и проповедуя в драматическом и эмоциональном стиле, принимая всех как своих слушателей. ^[5]

Новый стиль проповедей и то, как люди исповедовали свою веру, вдохнули новую жизнь в религию Америки. Люди стали страстно и эмоционально увлекаться своей религией, вместо того, чтобы пассивно слушать интеллектуальный дискурс отстраненным образом. Люди начали изучать Библию дома, что эффективно децентрализовало средства информирования общественности по религиозным вопросам и было сродни индивидуалистическим тенденциям, существовавшим в Европе во время протестантской Реформации.

Первыми американскими методистскими епископами были Томас Кок и Фрэнсис Эсбери , чей дом детства, коттедж епископа Эсбери в Вест-Бромвиче , Англия, теперь является музеем. После образования методистской епископальной церкви в Америке на Рождественской конференции в Балтиморе в 1784 году Кока (уже рукоположенный в англиканской церкви) рукоположил Эсбери в дьякона , старейшину и епископа на три дня подряд. Автодром, многие из которых были мирянами, путешествовали верхом на лошадях, чтобы проповедовать Евангелие и основывать церкви, пока в Америке почти не существовало общины на перекрестке без методистского выражения христианства. Одним из самых известных кольцевых гонщиков был Роберт Стробридж, который жил в окрестностях округа Кэрролл, штат Мэриленд, вскоре после прибытия в Колонии около 1760 года ^[6].

Второе Великое Пробуждение было общенациональной волной возрождений, от 1790 до 1840. В Новой Англии , возрождение интереса к религии вдохновил волну социальной активности среди янки; Методизм быстро рос и основал несколько колледжей, в частности Бостонский университет . В «выжженном районе» западного Нью-Йорка ярко разгорелся дух возрождения. Методизм видел появление движения святости . На западе, особенно в Кейн Ридж, Кентукки и Теннесси, пробуждение укрепило методистов и баптистов . Методисты особенно понравились городскому среднему классу. ^[8]

Гражданская война и реконструкция [ править ]

Споры по поводу рабства поставили церковь в затруднительное положение в первой половине XIX века, когда северные церковные лидеры опасались раскола с Югом и не хотели занимать позицию. Веслианский методист Connexion (позже стала Веслианской церковью) и Free методистской церковь была образована стойкими аболиционистами, и Свободные Методисты были особенно активны в подземной железной дороге , которая помогла освободить раб. Наконец, в результате гораздо большего раскола, в 1845 году в Луисвилле, церкви рабовладельческих штатов покинули методистскую епископальную церковь и образовали методистскую епископальную церковь на юге страны.. Северная и южная ветви были воссоединены в 1939 году, когда рабство больше не было проблемой. В этом слиянии также присоединилась к методистской протестантской церкви . Некоторые южане, консервативные в богословии и решительные сторонники сегрегации, выступили против слияния и в 1940 году сформировали Южную методистскую церковь .

Многие северяне только недавно стали религиозными, и религия была мощной силой в их жизни. Ни одна деноминация не была более активной в поддержке Союза, чем методистская епископальная церковь . Карвардин утверждает, что для многих методистов победа Линкольна в 1860 году знаменовала приход Царства Божьего в Америку. Их подтолкнуло к действию видение свободы рабов, свобода от террора, обрушившегося на благочестивых аболиционистов, освобождение от злой власти рабовладельцев над государством и новое направление для Союза. ^[9] Методисты составляли основной элемент народной поддержки радикальных республиканцев с их жесткой линией в отношении белого Юга. Диссидентские методисты покинули церковь. ^[10]

Методистский семейный журнал Ladies 'Repository пропагандировал христианскую семейную активность. Его статьи подняли моральный дух женщин и детей. В нем война изображалась как великий моральный крестовый поход против упадочной южной цивилизации, развращенной рабством. Он рекомендовал действия, которые члены семьи могли бы выполнять, чтобы помочь делу Союза. ^[11]

Во время Реконструкции методисты взяли на себя инициативу в создании методистских церквей для вольноотпущенников и перебрались в южные города даже до такой степени, что с помощью армии взяли под свой контроль здания, которые принадлежали южной ветви церкви. ^{[12] [13]} Чтобы помочь вольноотпущенникам, церковь учредила Общество помощи вольноотпущенникам, которое сосредоточилось на создании образовательной системы для бывших рабов. ^[14] Эта организация вместе с церковным отделом образования для негров Совета по образованию помогала обучать бывших рабов и их детей. Через три месяца после организации Общество помощи вольноотпущенникам начало работу на Юге. К концу первого года в обществе было более пятидесяти учителей.

Третье Великое Пробуждение с 1858 по 1908 пильному огромному росту числа членов методистских и пролиферация институтов , такие как колледжи (например, Morningside колледж ). Методисты часто были вовлечены в миссионерское пробуждение и движение социального евангелия . Пробуждение во многих городах в 1858 году положило начало движению, но на севере оно было прервано Гражданской войной. На юге, с другой стороны, гражданская война стимулировала возрождение, особенно в армии Ли.

Современная история [ править ]

В 1914–1917 годах многие методистские служители настоятельно призывали к миру во всем мире. Чтобы удовлетворить их требования, ^{[ править ]} Президент Вудро Вильсон (пресвитерианской), пообещал «война , чтобы закончить все войны.» В 1930-е годы многие методисты выступали за изоляционистскую политику. Так, в 1936 году методистский епископ Джеймс Бейкер с конференции в Сан-Франциско опубликовал опрос служителей, показавший, что 56% выступают против войны. Однако Федерация методистов действительно призвала к бойкоту Японии, которая вторглась в Китай и препятствовала миссионерской деятельности там. ^[15]В Чикаго 62 местные африканские методистские епископальные церкви проголосовали за свою поддержку политики администрации Рузвельта, выступая против любого плана отправки американских войск за границу для борьбы. Когда в 1941 году началась война, подавляющее большинство методистов решительно поддержало национальные военные усилия, но было также несколько (673 ^[16] ) отказчиков от военной службы по соображениям совести .

Объединенная методистская церковь была образована в 1968 году в результате слияния между Евангелическим Соединенными братьями (EUB) и методистской церковью (США) . Бывшая церковь возникла в результате слияния нескольких групп немецкого методистского наследия. Больше не было необходимости или желания поклоняться на немецком языке. По состоянию на конец 1990-х годов объединенная церковь насчитывала около 9 миллионов членов. В то время как членство в Объединенной методистской церкви Америки сокращается, ассоциированные группы в развивающихся странах быстро растут. ^[17]

Американские методистские церкви обычно организованы по модели связей , родственной, но не идентичной той, которая используется в Великобритании. Пасторы назначаются в собрания епископами, что отличает его от пресвитерианского правительства. Методистские деноминации обычно предоставляют мирян представительство на региональных и национальных собраниях (конференциях), на которых ведется работа церкви, что отличает ее от большинства епископальных правительств (Епископальная церковь США, однако, имеет представительное государство, дающее мирян, священников и т. и избирательные права епископов). Эта объединенная организационная модель еще больше отличается от конгрегационной модели, например, баптистской , иКонгрегационалистские церкви и другие.

Помимо Объединенной методистской церкви, существует более 40 других деноминаций, которые происходят от методистского движения Джона Уэсли. Некоторые из них , такие как Африканской методистской епископальной церкви , в AME Zion церкви , ^[18] Свободная церковь методистов , Уэслианский церковь (ранее Веслианский методист Connection ), то Конгрегационалистская методистской церкви и первый Конгрегационалистская методистской церкви являются явно методист. Первобытная методистская церковь является продолжением бывшей британской примитивной методистской церкви. Другие не называют себя методистами, но в разной степени связаны. Евангелическая церковьбыла сформирована группой конгрегаций EUB, которые не согласились с слиянием, в результате которого образовалась Объединенная методистская церковь. Объединенной методистской церкви также приняты меры по укреплению связей со своими собрат методистской церквей, а также других протестантских деноминаций в Соединенных Штатах. С 1985 года UMC изучает возможное слияние с тремя исторически афроамериканскими методистскими деноминациями : Африканской методистской епископальной церковью , Африканской методистской епископальной церковью Сиона и христианской методистской епископальной церковью . ^[19] Комиссия по пану методистского сотрудничества и союзуобразована в 2000 году для проведения работ по такому слиянию. ^[20]

Пробуждение святости было в первую очередь среди людей методистского убеждения, ^{[ цитата необходима ],} которые чувствовали, что церковь снова стала апатичной, потеряв уэслианское рвение. Некоторыми важными событиями этого возрождения были сочинения Фиби Палмер в середине 19 века, учреждение первого из многих собраний лагеря святости в Вайнленде, штат Нью-Джерси в 1867 году, и основание Asbury College (1890), и другие подобные институты в США на рубеже 20-го века. ^{[ необходима цитата ]}Конференция Аллегейни Уэслианской методистской церкви вошла в раскол с остальной частью Уэслианской методистской церкви, методистской деноминацией в движении святости, потому что она выступала за установление единства и выступала против слияния Уэслианской методистской церкви с церковью святости пилигримов ; в то время как остальная часть Уэслианской методистской церкви стала Уэслианской церковью , конференция Аллегейни Уэслианской методистской церкви стала Уэслианской методистской организацией Аллегейни , которая сегодня является одной из крупнейших деноминаций в консервативном движении святости . ^[21]

С самого начала в Англии методизм делал упор на социальное обслуживание и образование. Многочисленные первоначально методистские высшие учебные заведения были основаны в Соединенных Штатах в начале половины 19 века, и сегодня в общей сложности существует около двадцати университетов и колледжей, названных «методистскими» или «уэслианскими».

Кроме того, Методистская церковь создала ряд заведений Фонда Уэсли в университетских городках. Эти министерства созданы для охвата студентов и часто предоставляют студенческое жилье нескольким студентам в обмен на служение министерству.

Объединенные методистские старейшины и пасторы могут жениться и иметь семьи. Их епископ помещает в собрания. Старейшины и пасторы могут либо попросить о новом назначении, либо их церковь может потребовать их повторного назначения в другом месте. Если старейшина является пастором, работающим на полную ставку, церковь должна предоставить пастору либо дом, либо жилищное пособие.

В то время как большинство американских методистских богослужений построено по образцу Книги общих молитв англиканского причастия , уникальной особенностью было когда-то практиковавшееся соблюдение сезона Прилива Царства , который охватывает последние тринадцать недель до Адвента , тем самым разделяя долгий период после Пятидесятницы на две части. дискретные сегменты. Во время Прилива Царства методистская литургия подчеркивает благотворительность и облегчение страданий бедных. В последний раз эта практика была замечена в Книге поклонения для церкви и дома Объединенной методистской церкви, 1965 г., и в Книге гимнов., 1966. В то время как некоторые общины и их пасторы могут все еще следовать этому старому календарю, пересмотренный Общий лекционарий с его названием и нумерацией дней в календаре церковного года широко используется. Однако общины, которые твердо отождествляют себя со своими афроамериканскими корнями и традициями, обычно не следуют пересмотренному общему лекционарию.

Еще больше усложняет эту смесь то, что существуют объединенные методистские общины, которые ориентируют свое богослужение на «свободную» церковную традицию, поэтому особые литургии не соблюдаются. Объединенная методистская книга поклонения и гимны Объединенной методистской церкви в той или иной степени соблюдаются добровольно. Такие церкви используют литургию и ритуалы в качестве дополнительных ресурсов, но их использование не является обязательным.

Социальные принципы и участие в движениях [ править ]

С самого начала движения, уходящего корнями в уэслианское богословие, методизм отличился как религиозное движение, сильно связанное с социальными проблемами. Как отец движения, Джон Уэсли внес большую часть своей социальной философии в движение в целом. Личная социальная философия Уэсли характеризовалась «поучительным нежеланием критиковать существующие институты, [которое] переполнялось негодованием по поводу определенных злоупотреблений, требующих исправления». ^[22] Реакция методистской церкви на несправедливость в обществе является воплощением уэслианских традиций милосердия и справедливости.

В конце 19 - начале 20 веков методистская церковь решительно отреагировала на то, что она считала социальными недугами (например, азартные игры, употребление опьяняющих напитков и т. Д.), Уделив внимание методистским доктринам освящения и совершенства. через Христа. В Соединенных Штатах сегодняшняя Объединенная методистская церковь продолжает воплощать методистские традиции в своем ответе на социальные нужды через Генеральный совет церкви и общества и Генеральный совет глобальных служений.

В Соединенных Штатах Объединенная методистская церковь является вторым по величине спонсором бойскаутских отрядов с 11078 зафрахтованными отрядами, представляющими более 370 000 молодых членов; для сравнения, Церковь СПД , которая спонсирует в общей сложности 37 882 подразделения - более чем в три раза больше - может похвастаться общим количеством молодых людей, немногим более 420 000, что всего на 13,5% больше, чем в UMC. ^[23]

Отказ от браков ЛГБТ и духовенства [ править ]

«Методисты практически единственные среди основных конфессий, которые не заключают однополые браки , в отличие от Епископальной церкви , Пресвитерианской церкви (США) , Евангелическо-лютеранской церкви в Америке и Объединенной церкви Христа ». ^[24]

В Объединенной методистской церкви делегаты встретились в Сент - Луисе , 26 февраля 2019, и проголосовали 438 до 384 , чтобы поддерживать свою политику , определяющие брак как завет между одним мужчиной и одной женщиной и запрещающих «самостоятельно общепризнанный практикующих гомосексуалистов» служить в качестве духовенства. ^[25]

Этот план облегчил применение наказаний за нарушение учения, которое является частью церковной Книги дисциплины . ^[26]

Отношение к рабству [ править ]

Как и большинство других национальных организаций, методистская церковь пережила напряженность и разногласия из-за спора о рабстве . Обе стороны аргумента использовали доктрины движения и свидетельства из Священных Писаний, чтобы поддержать свою позицию.

Первоначальное изложение позиции методистов по рабству было сделано в протоколе конференции 1780 года. После исчерпывающего изложения разнообразных причин, по которым рабство противоречит «законам Бога, человека и природы», Конференция утвердительно ответила на вопрос, «выражаем ли мы свое неодобрение всем нашим друзьям, которые содержат рабов и советуют им свободу? ? " ^[22] Эта позиция была введена в действие в 1783 году. Проповедники с Балтиморской конференции были обязаны, под угрозой приостановки, освободить своих рабов. ^[22] К 1784 году аналогичные требования предъявлялись к методистам в целом, как мирянам, так и духовенству. Негативная реакция на это требование была настолько сильной, что от него пришлось отказаться,.

По мере обострения споров о рабстве в XIX веке в методистской церкви возникли две доктрины. Церкви на юге были в основном прославляющими, в то время как северные церкви начали движения против рабства . Апология южных церквей была в значительной степени основана в ветхозаветных писаниях, которые часто представляют собой рабство как часть естественного порядка вещей. ^[22] Писания Нового Завета также иногда использовались в поддержку аргументов в пользу рабства. Некоторые из писаний Павла , особенно в Послании к Ефесянам, приказывайте рабам оставаться послушными своим хозяевам. Южная идеология также утверждала, что рабство выгодно рабам, а также их владельцам, говоря, что им была предложена защита от многих болезней из-за их рабства. ^[22] Движение против рабства в северных церквях усилилось и окрепло в ответ на апологию рабства южных церквей.

Воспитание молодежи [ править ]

Методистская церковь всегда была ориентирована на религиозную жизнь молодежи. В 1848 году Генеральная конференция заявила, что «когда Церковь собрала ... огромное население, рожденное в [ее] лоне, она не сможет выполнить свою высокую миссию, если не примет меры, чтобы не допустить, чтобы это население вышло из-под ее опеки в период молодости ». ^[22] Первые два американских епископа методистской церкви, Томас Кок и Фрэнсис Эсбери, открыли подготовительную школу в Абингдоне, штат Мэриленд, в 1787 году. ^[22] В школе были строгие условия, с семью часами в день, посвященными учебе. Предприятие закончилось, когда пожар уничтожил здание, в котором располагалась школа.

В 1870-х годах было широкое движение к включению воскресных школ в доктрины церквей как способ взять на себя ответственность за христианское воспитание детей. Это было первое великое межконфессиональное движение, которое когда-либо видели Соединенные Штаты. Методисты вложили значительные средства в дело христианского образования, потому что они акцентировали внимание на праве и способности ребенка «с самого начала реагировать на божественные влияния». ^[14]

После Второй мировой войны методистские церкви в Соединенных Штатах продолжали гораздо более быстрыми темпами развивать служения в университетах, колледжах, младших колледжах и других высших учебных заведениях в кампусах как церковных, так и государственных школ по всей территории Соединенных Штатов. и Канада, и в меньшей степени в Австралии, Новой Зеландии и Соединенном Королевстве. Методизм может похвастаться самым большим количеством министерств высшего образования, включая преподавательские должности, из всех протестантских конфессий в мире, что находится в тесной конкуренции с Южной баптистской конвенцией . Этот акцент отчасти является отражением самых ранних корней методистского движения в Оксфордском Священном клубе , основанном Джоном Уэсли , его братом Чарльзом, Джорджем Уайтфилдом.и другие в ответ на то, что они считали повсеместной вседозволенностью и распутством Оксфордского университета, и особенно Линкольн-колледжа, когда они учились. Именно благодаря Святому клубу были сформированы и распространены самые ранние методистские общества. ^{[14] [27]}

Движение за умеренность [ править ]

Движение за воздержание было той социальной заботой, которая в наибольшей степени захватила интерес и энтузиазм методистской церкви. Движение было сильно связано с теологией и социальными принципами Джона Уэсли. Отвращение Уэсли к употреблению алкоголя подхватили американские методисты, многие из которых были активными и видными лидерами движения.

Движение воздержания сильно апеллировало к методистским доктринам освящения и христианского совершенства . Методистское представление освящения включает понимание того, что оправдание перед Богом приходит через веру. Следовательно, те, кто веруют, обновляются во Христе. Таким образом, ответ верующего на это освящение состоит в том, чтобы поддерживать слово Божье в этом мире. По большей части, особенно в конце 19 века, они должны были «быть хранителями своего брата или [...] братьями своего брата». ^[28]Из-за этого чувства долга по отношению к другим членам церкви многие методисты были сдержанными в надежде, что их сдержанность придаст силы их братьям. Позиция методистов против употребления алкоголя была решительно изложена в Книге дисциплины. Первоначально проблема была ограничена дистиллированными спиртными напитками, но быстро переросла в трезвенник, и было известно, что методисты воздерживались от всех алкогольных напитков. ^[22]

В 1880 году Генеральная конференция включила в Дисциплину широкое заявление, в котором говорилось: «Воздержание - христианская добродетель, предписанная Писанием». ^[28] Из-за умеренной позиции церкви практика Евхаристии была изменена - по сей день методистские церкви чаще всего символически используют виноградный сок во время причастия, а не вино. Методистская церковь отличалась от многих других конфессий своими убеждениями о государственном контроле над алкоголем. Где многие другие конфессии, в том числе католики, протестантские епископалы, лютеране и унитарии, считали, что пагубные последствия употребления спиртных напитков следует контролировать с помощью самодисциплины и индивидуальной сдержанности, методисты считали, что обеспечение соблюдения ограничений на употребление алкоголя является долгом правительства. ^[28] В 1904 году Генеральная конференция создала Совет по умеренности, чтобы способствовать продвижению программы воздержания.

Женщины методистской церкви были сильно мобилизованы движением за воздержание. В 1879 году методистка Фрэнсис Э. Уиллард была избрана президентом Союза христианских женщин-трезвенников , организации, основанной в декабре 1873 года и характеризовавшейся активным участием методистов. По сей день Женское отделение Генерального совета глобальных миссий владеет недвижимостью на Капитолийском холме.в Вашингтоне, округ Колумбия, который был построен на средства, предоставленные мирянами. Женщины церкви были ответственны за 70% от 650 000 долларов, которые стоили построить здание в 1922 году. Здание предназначалось для того, чтобы служить местом социальной реформы методистской церкви на Холме. Совет по воздержанию, запрету и общественной морали был особенно заметен в здании. ^[29]

См. Также [ править ]

• Методистская епископальная церковь, Юг
• Христианская методистская епископальная церковь
• Методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная церковь
• Африканская методистская епископальная Сионская церковь
• Веслианство
• Объединенная методистская церковь
• Статьи о религии (методистские)
• Дела благочестия
• Работы Милосердия
• Список методистских церквей в Соединенных Штатах

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Александр; Валовой. История методистской церкви на юге США (1907 г.) онлайн
• Бейли Кеннет К. «Расовое разделение после гражданской войны в южном протестантизме: другой взгляд». История церкви 46 (декабрь 1977 г.): 453–73.
• Бейли, Джулиус Х. Расовый патриотизм Протест и культура печати в церкви AME. Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Пресс, 2012.
• Бейли, Кеннет К., Южный белый протестантизм в двадцатом веке 1964.
• Боде, Фредерик А., Протестантизм и Новый Юг: баптисты и методисты Северной Каролины в условиях политического кризиса. Издательство Университета Вирджинии, 1975.
• Боулс, Джон Б., Великое возрождение, 1787–1805 годы: истоки южного евангелического разума, Университет Кентукки, 1972.
• Браун-младший, Кантер и Ларри Юджин Риверс. Для великой и грандиозной цели: зарождение церкви AMEZ во Флориде, 1864–1905 (2004 г.)
• Кэмерон, Ричард М. (редактор) (1961) Методизм и общество в исторической перспективе , 4 том, Нью-Йорк: Abingdon Press
• Кэмпбелл, Джеймс Т. Песни Сиона: Африканская методистская епископальная церковь в Соединенных Штатах и ​​Южной Африке. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1995.
• Карни, Чарити Р. Министры и мастера: методизм, мужество и честь на Старом Юге. Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы, 2011.
• Конус, Джеймс . «Бог наш Отец, Христос наш Искупитель, человек наш брат: Богословская интерпретация церкви AME », AME Church Review , том. 106, нет. 341 (1991).
• Дикерсон, Деннис С., Религия, раса и регион: Исследовательские заметки по истории церкви AME в Нэшвилле, Союз воскресных школ AME, 1995.
• Фариш, Хантер Д., Круговой гонщик соскакивает: социальная история южного методизма, 1865-1900 гг. 1938 г.
• Грегг, Ховард Д. История африканской методистской епископальной церкви: Черная церковь в действии. Нэшвилл, Теннесси: Генри А. Белин-младший, 1980.
• Хэтч, Натан О. Демократизация американского христианства (1989) считает, что методисты и баптисты сделали американцев более равноправными.
• Heatwole, Чарльз. «География Африканской методистской епископальной Сионской церкви». Юго-восточный географ (1986) 26 # 1 стр: 1-11.
• Хейрман, Кристин Ли. Южный Крест: Начало библейского пояса Альфред А. Кнопф, 1997.
• Хильдебранд; Реджинальд Ф. Времена были странными и волнующими: методистские проповедники и кризис освобождения Duke University Press, 1995
• Хоггард, Джеймс Клинтон. Африканская методистская епископальная Сионская церковь, 1972–1996: Двухсотлетняя памятная история (издательство AME Zion, 1998)
• Ловленд, Энн С., Южные евангелисты и социальный порядок, 1800–1860 гг., Издательство государственного университета Луизианы, 1980 г.
• Лайерли, Синтия Линн. Методизм и южное мышление, 1770-1810 (1998)
• Мартин, Сэнди Дуэйн. «За Бога и расу: религиозное и политическое лидерство епископа AMEZ Джеймса Уокера Гуда» (University of South Carolina Press, 1999)
• Мэтьюз, Дональд Г. Рабство и методизм: глава в американской морали, 1780-1845 (1965)
• Мэтьюз, Дональд Г. Религия в издании Old South University of Chicago Press, 1977.
• Мэтьюз-Гарднер, А. Ланетеа. «От женской помощи к НПО: трансформации методистских женских организаций в послевоенной Америке», в Лафлин, Кэтлин А. и Жаклин Л. Кастлдайн, ред., Разрушая волну: женщины, их организации и феминизм, 1945–1985 (2011 г.) ) стр. 99–112
• Макдауэлл, Джон Патрик. Социальное Евангелие на Юге: движение домашней миссии женщины в методистской епископальной церкви, юг, 1886-1939 (1982)
• Макдауэлл, Патрик, Социальное Евангелие на Юге: Движение домашней миссии женщины в методистской епископальной церкви, Юг, 1886–1939. Издательство государственного университета Луизианы, 1982
• Мейер, Дональд Протестантские поиски политического реализма, 1919-1941 , (1988) ISBN 0-8195-5203-8 
• Завтра; Ральф Э. Северный методизм и реконструкция (1956) онлайн
• Норвуд, Джон Нельсон. Раскол в методистской епископальной церкви 1844: исследование рабства и церковной политики (Porcupine Press, 1976)
• Орчард, Вэнс и др. Ранняя история Milton-Freewater Area Valley Herald of Milton-Freewater, 1962 г.
• Оуэн, Кристофер Х. Священное пламя любви: методизм и общество в издании Университета Джорджии девятнадцатого века, Джорджия , 1998.
• Филлипс, Чарльз Генри (1898). История цветной методистской епископальной церкви в Америке: включая ее организацию, последующее развитие и нынешний статус . Издательство CME Church., перепечатано Арно 1972 г .; официальная история
• Ричи, Рассел Э. и Кеннет Э. Роу, ред. Переосмысление методистской истории: двухсотлетняя историческая консультация (1985), историографические очерки ученых
• Ричи, Рассел. Ранний американский методизм Издательство Индианского университета, 1991.
• Роберт, Дана Л. и Дэвид В. Скотт. «Мировой рост Объединенной методистской церкви в сравнительной перспективе: краткий статистический анализ». Методистский обзор 3 (2011): 37-54.
• Работо, Альберт Дж. Рабская религия: «Невидимый институт» в довоенной издательстве Южного Оксфордского университета, 1978.
• Шмидт, Джин Миллер Достаточно Грейс: История женщин в американском методизме, 1760-1939 , (1999)
• Шнайдер, А. Грегори. Путь креста ведет домой: приручение американского методизма (1993)
• Швайгер; Бет Бартон. Достижение Евангелия: прогресс и кафедра в девятнадцатом веке, Вирджиния, Оксфорд, UP, 2000
• Сней, Митчелл. Евангелие разобщения: религия и сепаратизм в довоенном издании Южного Кембриджского университета, 1993.
• Соммервилль, Раймонд Р. Церковь бывших цветных: социальный активизм в церкви CME, 1870-1970 (Mercer University Press, 2004)
• Спаркс, Рэнди Дж. О бурных берегах Иордании: евангелизм в Миссисипи, 1773-1876 гг., University of Georgia Press, 1994.
• Спрагин, преподобный доктор Оре. История христианской методистской епископальной церкви 1870-2009 гг. (Wyndham Hall Press, 2011) 304 стр.
• Стивенс, Абель. История методистской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки (1884) онлайн
• Стоуэлл, Дэниел В. Восстановление Сиона: религиозная реконструкция Юга, 1863-1877 гг. Oxford University Press, 1998.
• Строуп, Генри Смит. The Religious Press in the South Atlantic States, 1802-1865 Duke University Press, 1956.
• Sweet, Методизм Уильяма Уоррена в американской истории , (1954) 472pp.
• Милый, Уильям Уоррен. Вирджинский методизм: история (1955)
• Тисдейл, Методистский евангелизм Марка Р. , Американское спасение: домашние миссии методистской епископальной церкви, 1860-1920 гг. (Wipf and Stock Publishers, 2014)
• Такер, Карен Б. Вестерфилд. Американское методистское поклонение (2001)
• Уоткинс, Уильям Тернер. Из Олдерсгейта в Нэшвилле: издательство методистской епископальной церкви, Юг, 1937.
• Вестерфилд Такер; Карен Б. Американское методистское поклонение издательству Оксфордского университета. 2000 г.
• Виггер, Джон Х. Взяв небеса штормом: методизм и рост популярного христианства в Америке , (1998) 269pp; фокус на 1770-1910
• Виггер, Джон Х. и Натан О. Хэтч, ред. Методизм и формирование американской культуры (2001)

Первоисточники [ править ]

• «Американский методистский проект» . archive.org . Партнерство между объединенными библиотеками методистской семинарии, Интернет-архивом , Объединенной методистской комиссией по архивам и истории и Товариществом методистских библиотекарей.
• Норвуд, Фредрик А., изд. Справочник американского методизма (1982)
• Ричи, Рассел Э., Роу, Кеннет Э. и Шмидт, Джин Миллер (ред.) Методистский опыт в Америке: справочник , (2000) ISBN 978-0-687-24673-1 . - 756 с. оригиналов документов 
• Сладкий, Уильям Уоррен (ред.) Религия на американских границах: Vol. 4, Методисты, 1783-1840: Сборник исходных материалов , (1946) 800 стр. документов относительно американской границы
• Янг, Дэвид (1833). Методисты Альманах: 1834 .; стр. 25–34 для методистских данных
• Янг, Дэвид; и другие. (1860). Методисты Альманах: 1861 .

Внешние ссылки [ править ]

• Методистский исторический журнал
• Серия «Триптих Эсбери» : серия книг о Фрэнсисе Эсбери и методистском движении в Англии и Америке.