Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других значениях, см. Штрафную замену .
Часть серии по
Искупление в
христианстве
Искупление (Тренто) .JPG
Теории
Классическая парадигма
Выкуп
( святоотеческий )
Кристус Виктор
( 20 век )

Перепросмотр
(святоотеческий)

Объективная парадигма
Удовлетворение
( схоластическое  / ансельмовское )
Замена штрафа
(схоластический / реформатский  / арминианский )

Правительственный
(арминианский)

Субъективная парадигма
Моральное влияние
(смешанное)
Моральный пример
( социнианский )
Типы
Limited
(схоластическая / реформатская)
Безлимитный
( православный  / католический  / арминианский)
« Иисус, несущий крест» Эль Греко , 1580 год.

Заместительное искупление , также называемое заместительным искуплением , - это идея о том, что Иисус умер «за нас» [1], распространяемая западными классическими и объективными парадигмами искупления в христианстве , которые рассматривают Иисуса как умирающего как замену другим », а не " их.

Заместительное Искупление было пояснено в «классической парадигме» из ранних отцов Церкви , а именно теория выкупа , [2] , а также в Густав Олен «s демистифицирована переформулировки, то Christus Виктор теория; [2] [примечание 1] и в «объективной парадигме, которая включает в себя» Ансельм Кентерберийского «ы теории удовлетворенности , [3] реформированный период в пенитенциарной заместительной теории, [4] и теория Правительства очищения . [заметка 2]

Определение [ править ]

Заместительное искупление, также называемое заместительным искуплением, - это идея о том, что Иисус умер «за нас». [1] В обсуждении искупления также используется менее технический термин «замещение», когда он используется в «том смысле, что [Иисус своей смертью] сделал для нас то, что мы никогда не сможем сделать для себя». [заметка 3]

Первоначально английское слово искупление означало «единение», то есть пребывание «в единстве», в гармонии с кем-то. [5] Согласно английскому словарю Коллинза, оно используется для описания искупления через смерть и воскресение Иисуса, примирения мира с самим собой, а также состояния человека , примирившегося с Богом. [примечание 4] [6] [7]

Слово «Искупление» часто используется в Ветхом Завете для перевода еврейских слов копченых и kippurim , что означает «умилостивление» или «искупление». Это слово встречается в KJV в Послании к Римлянам 5:11 и имеет основное значение примирения . В Ветхом Завете (еврейская Библия или Танах ) искупление совершалось путем принесения в жертву определенных животных, таких как ягнята, для оплаты своих грехов. [8]

Следует различать заместительное искупление (Христос страдает за нас) и наказание (Христос наказал вместо нас), которое является подмножеством или конкретным типом заместительного искупления. [9] Следует проявлять осторожность при чтении языка замещения, например, в святоотеческой литературе , чтобы не предполагать, что используется какая-то конкретная модель замещения, а, скорее, следует проверить контекст, чтобы увидеть, как автор использовал этот язык. [примечание 5]

Истоки [ править ]

Еврейские писания [ править ]

Согласно Пейту, еврейские писания описывают три типа заместительного искупления: пасхальный агнец, хотя Псехальский агнец не был жертвой за грех; « система жертвоприношений в целом», хотя они были за «ошибки», а не за преднамеренные грехи, и с Днем искупления как наиболее важным элементом; и идея страдающего раба (Исайя 42: 1-9, 49: 1-6, 50: 4-11, 52: 13-53: 12). [10] [Web 1] Ветхий Завет Апокрифы добавили четвертую идею, а именно праведную мученика (2 Маккавеев, 4 Маккавеев, Мудрость 2-5). [10]

Эти традиции искупления предлагают только временное прощение [10], а корбанот (жертвы) могут использоваться только как средство искупления самого легкого греха, то есть грехов, совершенных по незнанию того, что это было грехом. [11] [примечание 6] [примечание 7] Кроме того, корбанот не имеет истекающего действия, если лицо, сделавшее подношение, искренне не раскаивается в своих действиях перед подношением, и не возмещает убытки любому лицу, пострадавшему от нарушения. [11] Маркус Борготмечает, что принесение в жертву животных в иудаизме Второго Храма не было «платой за грех», но имело основное значение как «сделать что-то священным, сделав это как дар Богу», и включало совместную трапезу с Богом. Жертвоприношения преследовали множество целей, а именно благодарение, прошение, очищение и примирение. Ни один из них не был «платой, заменой или удовлетворением», и даже «жертвы примирения были для восстановления отношений». [веб 5]

Идея о том, что Иисус был предсказан Исайей, подтверждается в Евангелии от Луки 4: 16-22 , где Иисус изображен как говорящий, что пророчества Исайи были о нем. [примечание 8] В Евангелии от Луки 22:37 он ссылается на себя в 53 главе книги Исайи , и Евангелие от Матфея также применяет эту главу к нему ( Матфея 8: 16-18 ).

Джеймс Ф. МакГрат ссылается на 4-ю Маккавейскую 6-ю , «в которой изображен мученик, молящийся:« Будьте милосердны к своему народу и пусть наше наказание будет достаточным для них. Сделайте мою кровь их очищением и заберите мою жизнь в обмен на их »(4 Маккавейская 6 : 28-29). Очевидно, что в иудаизме того времени существовали идеи, которые помогали разобраться в смерти праведников с точки зрения искупления ». [Интернет 6]

Пол [ править ]

Основные статьи: Павел , Новый взгляд на Павла , Корбан и жертвенный агнец

1 Коринфянам 15: 3–8 содержит керигму ранних христиан: [12]

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я, в свою очередь, получил: что Христос умер за наши грехи согласно Священным Писаниям, [4] и что Он был похоронен, и что Он воскрес на третий день в соответствии со Священными Писаниями, [примечание 9] [5] и что он явился Кифе, а затем двенадцати. [6] Затем он явился более чем пятистам братьям и сестрам одновременно, большинство из которых еще живы, хотя некоторые уже умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] В последнюю очередь, что касается одного безвременно рожденного, он явился и мне. [15]

Значение этой керигмы является предметом споров и может быть объяснено по-разному. Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была искуплением или выкупом, умилостивлением или искуплением Божьего гнева против человечества за их грехи. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. [16] [web 7] [note 10] В классическом протестантском понимании люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера - благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него. [17]

Недавние исследования вызвали некоторые опасения по поводу этих интерпретаций. Традиционное толкование рассматривает понимание Павлом спасения как включающее «изложение отношения человека к Богу». По словам Кристера Стендаля , главная забота писаний Павла о роли Иисуса и спасении по вере - это не индивидуальная совесть человеческих грешников и их сомнения в том, избранны ли они Богом или нет, а проблема включения язычников ( Греческий) Блюстители Торы в завете Бога. [18] [19] [20] [web 9] [примечание 11] Пол использует несколько интерпретационных рамок для решения этой проблемы, но, что наиболее важно, его собственный опыт и понимание. [21]

Керигма от 1: Cor.15: 3-5 относится к двум мифологий: греческий миф о благородных мертвых, к которому Маккавеев понятие мученичества и умирающих на те люди связаны; [web 6] и еврейский миф о преследуемом мудреце или праведнике , в частности «история о ребенке мудрости ». [22] [23] Понятие «умереть за» относится к мученичеству и преследованию. [24] «Умирать за наши грехи» относится к проблеме язычников, соблюдающих Тору, которые, несмотря на свою верность, не могут полностью соблюдать заповеди, включая обрезание, и поэтому являются «грешниками», исключенными из Божьего завета. [25] В Иерусалимской экклесии, из которого Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была оправданием смерти Иисуса как части Божьего плана и замысла, о чем свидетельствуют Священные Писания. Для Павла это приобрело более глубокое значение, предоставив «основу для спасения грешных язычников помимо Торы». [26] Смерть и воскресение Иисуса решили эту проблему исключения язычников из Божьего завета, как указано в Рим. 3: 21-26. [27]

Теории заместительного искупления [ править ]

Основная статья: Спасение в христианстве

Теории искупления [ править ]

Ряд метафор и ветхозаветных терминов и ссылок использовался в писаниях Нового Завета для понимания личности [сеть 10] [28] [примечание 12] и смерти Иисуса. [29] [30] Начиная со второго века н.э., различные теории искупления были объяснены, чтобы объяснить смерть Иисуса, и метафоры, применяемые в Новом Завете, чтобы понять его смерть. На протяжении веков христиане придерживались разных представлений о том, как Иисус спасал людей, и разные взгляды все еще существуют в разных христианских конфессиях .

Согласно К. Марвину Пейту, «есть три аспекта искупления Христа согласно ранней Церкви: искупление заместителя [заместительное искупление], [примечание 13] эскатологическое поражение сатаны [Христа-Победителя] и подражание Христу [участие в смерти и воскресении Иисуса] ". [31] Пейт далее отмечает, что эти три аспекта были переплетены в самых ранних христианских писаниях, но это переплетение было потеряно со времен патристики. [32] Благодаря влиянию Густава Олена (1879-1978) Кристуса Виктора, различные теории или парадигмы искупления, которые развились после писаний Нового Завета, часто группируются как «классическая парадигма», «объективная парадигма» и «субъективная парадигма»: [33] [34] [35] [примечание 14]

Заместительное Искупление было пояснено в «классической парадигме» из ранних отцов Церкви , а именно теория выкупа , [2] , а также в Густав Олен «s демистифицирована переформулировки, то Christus Виктор теория; [2] [примечание 1] и в «объективной парадигме» , которая включает в себя Ансельм Кентерберийского «ы теории удовлетворенности , [3] [Примечание 15] реформированный период в пенитенциарной заместительной теории, [4] и теория Правительства очищения . [заметка 2]

Классическая парадигма [ править ]

Основные статьи: Теория искупления выкупа и Кристус Виктор

По словам Йео,

теория выкупа [...] рассматривает спасение, основанное на заместительном искуплении Иисуса (Ис. 53:10, «жертва за грех»; Рим. 3: 22-25; Евр. 10:12; Марка 10:45) и таким образом понимает Иисуса как Победителя [...] над врагами, такими как хаос, тьма, дьявол или грех и смерть. [2]

Пейт отличает тему «Христос-Победитель» от темы «заместительного искупления», которые можно найти в раннем христианстве . [37]

Теория выкупа представляет Иисуса как умирающего, чтобы преодолеть (сверхъестественные) силы греха и зла. В этой модели дьявол владеет человечеством (потому что они согрешили), поэтому Иисус умирает вместо них, чтобы освободить их. Доктрина состоит в том, что Иисус принес Себя в искупительную жертву за людей. [Матфея 20:28] Это известно как древнейшая из теорий искупления [примечание 16] и в какой-то форме до сих пор, наряду с доктриной теозиса , является основной теорией искупления Восточной Православной церкви. .

Многие отцы церкви , в том числе Иустин Мученик , Афанасий и Августин, включают теорию искупления выкупа в свои сочинения. Конкретная интерпретация того, что означают эти страдания для грешников, в некоторой степени различалась. Широко распространено мнение, что отцы ранней церкви, в том числе Афанасий и Августин, учили, что через заместительные страдания Христа вместо человечества Он победил и освободил человечество от греха, смерти и дьявола . [38]

Густав Аулен переосмыслил теорию выкупа в своем исследовании Christus Victor (1931) [39], назвав ее доктриной Christus Victor , утверждая, что смерть Христа не была платой дьяволу ( сатане ), но победила силы зла, особенно сатану, которые держали человечество в своей власти. [40] По словам Пью, «Со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи способом Христа Виктора видеть крест». [41]

Объективная парадигма [ править ]

Основные статьи: теория удовлетворения искупления , замена наказания и государственная теория искупления

Хотя идея заместительного искупления присутствует почти во всех теориях искупления, некоторые утверждают, что конкретные идеи удовлетворения и замещения наказания являются более поздним развитием Римско-католической церкви и кальвинизма . [42] Как теория удовлетворения Ансельма, так и теория удовлетворения от наказания утверждают, что люди не могут по праву выплатить долг (перед Божьей чести [Ансельм] или перед Божьим правосудием [наказанием]), понесенный из-за их умышленного неповиновения Богу. Поскольку только Бог может дать удовлетворение, необходимое для выплаты вознаграждения, а не просто простить человечество, Бог послал Богочеловека, Иисуса Христа, чтобы выполнить оба этих условия. [43]Христос - это жертва, принесенная Богом за человечество, взявшая на себя человеческий долг за грех и умилостивляющая Божий гнев. [9] Теория замены наказания была отвергнута либеральными христианами как небиблейская и оскорбляющая любовь к Богу. [web 11] [web 12] [web 13] По словам Ричарда Рора, «[т] эти теории основаны на карательном правосудии, а не на восстановительном правосудии, которому учили пророки и Иисус». [Интернет 14]

Теория Правительства , введенный Гуго Гроция (семнадцатый век), говорится , что Христос пострадал за человечество , чтобы Бог мог простить человек , не наказывая их, сохраняя при этом божественной справедливости. Смерть Иисуса продемонстрировала Божью ненависть ко греху [примечание 17], и, таким образом, Божий закон (его правление, его правительство) соблюдается (люди видят, что грех серьезен и приведет к смерти) [44], и Бог прощает людей, которые признают это. и ответить покаянием. [web 15] Государственная теория отвергает понятие замены наказания, [web 12] [примечание 18]но сам по себе остается заместительной в том смысле, что Христос в Своих образцовых страданиях заменил верующих и наказание, которое они получили бы в противном случае. [web 12] [note 2]

Другие замещающие модели [ править ]

Помимо четырех описанных выше, существует ряд других замещающих теорий искупления. Некоторые из них перечислены ниже:

  • Джон МакЛеод Кэмпбелл ( Природа Искупления [1856]): «Кэмпбелл отвергает идею заместительного наказания [... И], взяв намек от Джонатана Эдвардса, ... развивает идею о том, что Христос как представительный и законченный человек, смог предложить Богу заместительное покаяние за людей ». [46]
  • Гораций Бушнелл ( Заместительная жертва [1866]): Бушнелл отверг уголовную замену и вместо этого говорит о Христе как о «моей жертве, которая открывает мне все». «Видя Его со всем моим грехом на Нём, - говорит он, - я считаю Его своим приношением ...» [47]
  • Винсент Тейлор ( Крест Христов [1956]): «... в учении Св. Павла смерть Христа является заместительной в том смысле, что Он сделал для нас то, что мы никогда не сможем сделать для себя, но не в том смысле, в котором Он передает наше наказание Себе ... »(стр. 31). Отвергая как языческое представление о том, что смерть Иисуса умилостивляет Отца (стр. 91), он говорит о жертве Иисуса как о заместительной, репрезентативной и жертвенной (стр. 90) и говорит, что жертва Иисуса является представительным приношением, в котором люди могут делиться, делая это средством или органом своего приближения к Богу »(стр. 21). Тейлор назвал эту теорию «Теорией жертвоприношений» (стр. 104).
  • Ф. В. Кэмфилд (« Идея замещения в доктрине искупления » в SJT I [1948] 282–293): в своей статье 1948 года Камфилд излагает «не наказывающий взгляд на замещение». [48]

Вера в заместительное искупление [ править ]

Восточные христиане не включают заместительное искупление в свое учение о кресте и воскресении. Западная часть католической церкви включает его в Аквинскую " доктрину удовлетворения коренится в идее покаяния . Большинство протестантов- евангелистов интерпретируют это в основном с точки зрения замены наказания . [38]

См. Также [ править ]

  • Акты возмещения ущерба Иисусу Христу
  • Суперсессионизм
  • Альтруистическое самоубийство

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Согласно Йео, «теория выкупа [...] рассматривает спасение, основанное на заместительном искуплении Иисуса (Ис. 53:10,« жертва за грех »; Рим. 3: 22-25; Евр. 10). : 12; Марка 10:45) и, таким образом, понимает Иисуса как Победителя [...] над такими врагами, как хаос, тьма, Дьявол или грех и смерть ». [2]
    Пейт отличает тему «Христос-Победитель» от темы «заместительного искупления», которые можно найти в раннем христианстве . [37]
  2. ^ a b c Правительственная теория:
    • Гриддер: «Теория правительства также является замещающей. Согласно этой теории, то, что сделал Христос, стало заменой чего-то еще, что в противном случае произошло бы [...] Но есть и подмена в теории правительства - подмена другого рода. Здесь есть двумерная подмена. Подмена в том смысле, что что-то, что сделал Христос, заменило то, что требовалось от окончательно нераскаявшихся. Но тогда есть подмена невиновного страдания Христа наказанием, которое совершил тот, кто покаяться и поверить получил бы в вечном аду ».
    • Пью отмечает, что Правительственная теория получила название «уголовно-наказуемой неприменения». [45]
  3. ^ Винсент Тейлор , Крест Христа (Лондон: Macmillan & Co, 1956), стр. 31. Сравните Д.И. Пакер: «Это ... прояснило бы дискуссию, если бы все, кто считает, что Иисус, умирая, сделал для нас что-то, что мы должны были сделать, но не могли, согласились бы, что они рассматривают смерть Христа как заместительную жертву, и расходятся только в ней. характер действия, которое Иисус совершил вместо нас, а также, возможно, то, как мы получаем выгоду, вытекающую из этого ». («Чего добился крест? Логика штрафной замены» [1973])
  4. ^ Коллинз словарь английского языка, полный и Несокращенный 11е изд, Искупление , извлекаться 03 октября 2012: «2. (часто капитала) Кристиан Theol
    . Примирение человека с Богом через жизнь, страдания и жертвенной смерти Христа
    . Ь страдания и смерть Христа "
  5. ^ Контекст:
    • Д. Флад, « Заместительное искупление и отцы церкви » в Evangelical Quarterly 82.2 (2010 г.), с. 143: «Недостаточно просто определить замещающие или даже карательные темы в трудах отцов церкви и предположить, что это одобрение реформатского понимания карательного замещения. Вместо этого нужно посмотреть, как святоотеческий автор использует эти концепции в их собственном понимании искупления и спрашивают: какую спасительную цель несет Христос, несущий наши страдания, грех и смерть для этого автора? больший мыслительный мир автора. Короче говоря, это вопрос контекста ».
    • Дж. К. Мозли , Доктрина искупления (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1916), стр. 94–95: «Те же или похожие слова могут указывать на одни и те же или похожие идеи; но не обязательно так, поскольку слово, которое когда-то было выражением одной идеи, может в меньшей или большей степени изменить ее значение под влиянием другой идеи. Отсюда следует, что сохранение слова, как само собой разумеется, не предполагает сохранения идеи, которую это слово изначально предназначалось передать. В таких отношениях ни одна доктрина не требует более внимательного отношения чем искупление ".
  6. ^ Грехи в иудаизме бывают разной степени тяжести: [web 2]
    • Самым легким из них является eṭ , aṭṭa'ah или aat (букв. «Ошибка», «недостаток», «оплошность»), нарушение заповеди, совершенное при незнании существования или значения этой команды.
    • Второй вид - это авон , нарушение незначительной заповеди, совершенное с полным знанием существования и природы этой заповеди ( бемезид ).
    • Самым серьезным из них является пеша или меред , дерзкий и мятежный акт против Бога. Его худшая форма - реша , действие, совершенное со злым умыслом.
  7. ↑ Согласно Еврейской энциклопедии (1906 г.), «Мишна говорит, что грехи искупаются (1) жертвой, (2) покаянием при смерти или в Йом Киппур, (3) в случае более легких нарушений позитивного или позитивного. отрицательные заповеди через покаяние в любое время [...] Более тяжкие грехи, согласно раввину, - это отступничество, еретическое толкование Торы и отказ от обрезания (Йома 86а). Искупление грехов между человеком и его ближним - это обширные извинения (Йома 85b) ". [веб 2]

    Еврейская виртуальная библиотека пишет: «Еще одна важная концепция [жертв] - это элемент замещения. Идея состоит в том, что предлагаемая вещь заменяет человека, делающего подношение, а то, что делается с жертвоприношением, - это вещи, которые Подношение в некотором смысле «наказывается» вместо того, кто делает подношение. Интересно отметить, что всякий раз, когда в Торе затрагивается тема Карбанот, используется имя Всевышнего - четыре: буквенное имя, указывающее на милость Всевышнего ". [веб 3]

    Еврейская энциклопедия далее пишет: «Наиболее действенной, казалось, была искупительная сила страданий, испытанных праведниками во время изгнания. Это идея, лежащая в основе описания страдающего слуги Божьего в Ис. Liii. 4, 12, Евр. [ ...] большей искупительной силы, чем все храмовые жертвы, были страдания избранных, которые должны были быть слугами и свидетелями Господа (Ис., xlii. 1-4, xlix. 1-7, l. 6). Эта идея искупительной силы страданий и смерти праведников находит выражение также в IV Macc, vi, 27, xvii, 21-23; M. Ḳ. 28a; Pesi, xxvii, 174b; Lev. R. xx .; и легли в основу учения Павла об искупительной Крови Христа (Рим. III, 25) ». [Интернет 4]
  8. ^ [Луки 4: 16-22] : «И Он пришел в Назарет, где был воспитан; и, как было Его обычаем, Он вошел в синагогу в субботу и встал читать. И книгу пророка Ему передали Исаию. Он открыл книгу и нашел место, где было написано: «ДУХ ГОСПОДА НА МНЕ, ПОТОМУ ЧТО ОН ПОМАЗАЛ МЕНЯ Проповедовать Евангелие бедным. Пленники и восстановление зрения для слепых, чтобы освободить угнетенных, провозгласить благоприятный год Господень ». И Он закрыл книгу, отдал ее служителю и сел, и взоры всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: «Сегодня исполнилось это место Писания в ваших слушаниях».
  9. ^ См. Почему Воскресение было в «третий день»? Две инсайты для объяснения фразы «третий день». Согласно Эрнсту Людеманну [13] и Пинхасу Лапиду, «третий день» может относиться к Осии 6: 1-2 :

    «Пойдем, вернемся к Господу;
    ибо Он истерзал нас, чтобы исцелить нас;
    он нанес удар. нас вниз, и он свяжет нас.
    Через два дня он воскресит нас;
    на третий день он воскресит нас,
    чтобы мы могли жить перед ним ".

    См. Также 4-я Царств 20: 8 : «Езекия сказал Исаии:« Что будет знаком того, что Господь исцелит меня и что я пойду в дом Господень в третий день? »

    По словам Шихана, упоминание Павла о воскресении Иисуса «на третий день [...] просто выражает веру в то, что Иисус был спасен от участи полного отсутствия от Бога (смерть) и был допущен в спасительное присутствие Бога ( эсхатологическое будущее) ". [14]
  10. ↑ Искупление:
    Бриско и Огилви (2003): «Павел говорит, что выкупной ценой Христа является Его кровь». [16]
    * Кобб: «Вопрос в том, думал ли Павел, что Бог принес в жертву Иисуса для искупления человеческих грехов. В течение последней тысячи лет эта идея часто рассматривалась в западной церкви как сердцевина христианства, и многие из тех, кто ее придерживается. апеллировали к Павлу в качестве основы [...] Фактически, слово «искупление» отсутствует во многих стандартных переводах. В переводе короля Иакова используется слово «умилостивление», а в пересмотренной стандартной версии - «искупление». : «Ибо Бог показал ему публичную смерть как жертву примирения, которую можно использовать через веру». Библия Благой Вести передает это значение так: «Бог принес его в жертву, чтобы своей жертвенной смертью он стал средством, с помощью которого люди грехи прощаются через их веру в Него ».Несмотря на это разнообразие и обычное избегание слова «искупление», все эти переводы согласуются с новой пересмотренной стандартной версией, предполагающей, что Бог принес в жертву Иисуса, чтобы люди могли примириться с Богом через веру. Таким образом, все они поддерживают идею, которая наиболее прямо сформулирована словом «искупление».[веб 8]
  11. ^ Данн цитирует Стендаля: «Cf Stendahl, Павел среди евреев и язычников, passim-eg » ... доктрина веры была выработана Павлом с очень конкретной и ограниченной целью защиты прав обращенных язычников, чтобы они были полными и подлинными. наследники Божьего обетования Израилю »(стр. 2)» [19]

    Стивен Вестерхольм: «Для Павла вопрос, на который должно было ответить« оправдание верой », заключался в следующем:« На каких условиях язычники могут получить доступ к народу » Бога?" Стремясь отрицать любые предположения о том, что язычники должны стать евреями и соблюдать еврейский закон, он ответил: «Верой, а не делами (иудейского) закона» . [Web 9] Вестерхольм ссылается на: Кристера Стендаля ,Апостол Павел и самоанализ Запада , Harvard Theological Review 56 (1963), 199–215; перепечатано в Стендале, Павле среди евреев и язычников и других очерках (Филадельфия: Крепость, 1976), 78–96.

    Вестерхольм цитирует Сандерса: «Сандерс отметил, что« спасение язычников необходимо для проповеди Павла, и с ним падает закон; ибо, как Павел просто говорит, язычники не могут жить по закону (Гал. 2.14) »(496). В том же духе Сандерс предположил, что единственное еврейское «хвастовство», против которого возражал Павел, - это то, что они ликовали по поводу божественных привилегий, данных Израилю, и не признавали, что Бог во Христе открыл дверь спасения для язычников ».
  12. ^ Самые ранние христианские сочинения дают Иисусу несколько титулов, таких как Сын Человеческий , Сын Божий , Мессия и Кириос , которые все были взяты из еврейских писаний. [web 10] [28]
  13. ^ В христианстве заместительное искупление, также называемое заместительным искуплением, - это идея о том, что Иисус умер «за нас». [1]
  14. ↑ Карл Барт отмечает ряд альтернативных тем: судебная (мы виновны в преступлении, и Христос несет наказание), финансовая (мы в долгу перед Богом, а Христос платит наш долг) и культовая.(Христос приносит жертву за нас). По разным культурным причинам самые старые темы (честь и жертва) оказываются более глубокими, чем более современные (выплата долга, наказание за преступление). Но во всех этих альтернативах понимание искупления имеет одинаковую структуру. Люди в долгу перед Богом, за что мы не можем заплатить. Христос платит за нас. Таким образом, Бог остается как совершенно справедливым (настаивая на наказании), так и безупречно любящим (сам расплачиваясь). Очень многие христиане определили бы такой замещающий взгляд на искупление как просто часть того, во что верят ортодоксальные христиане. [36]
  15. ^ Пэйт: «Теория Ансельма еще не учитывает заместительную природу смерти Христа». [3]
  16. ^ Самая старая теория:
    • Густав Аулен , Кристус Виктор (1931) (Лондон: SPCK), стр. 143: «История доктрины Искупления - это история трех типов взглядов, которые появляются по очереди. Классическая идея возникает вместе с христианством и остается доминирующим типом учения в течение тысячи лет.
    • Винсент Тейлор , Крест Христа (Лондон: Macmillan & Co, 1956), стр. 71-2: «... четыре основных типа , сохранившихся на протяжении веков. Самая старая теория - это теория выкупа ... Она господствовала тысячу лет.
  17. ↑ Дин Харви: «[Богу] нужно было сделать что-то, что продемонстрировало бы Его справедливость, что Он ненавидел грех так же сильно, как когда Он объявил наказание, и любил послушание, потому что это был способ воспроизвести Его характер в этом мире». [Интернет 15]
  18. ^ Гриддер: «В то время как кальвинисты смело учат, что Христос заплатил за нас - что Он принял наше наказание - и верят, что их взгляд библейский, это полностью противоречит учению Писания». [Интернет 12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Потоп 2012 г. , стр. 53.
  2. ^ Б с д е е Ео 2017 , с. 2.
  3. ^ a b c Патент 2011 г. , стр. 256.
  4. ^ a b Pate 2011 , стр. 260.
  5. ^ Niels-Erik А. Андреасен, 'Искупление / Искупление в Ветхом Завете' в WE Миллс (ред.), Словарь Mercer из Библии (Mercer University Press, 1990)
  6. ↑ Мэтью Джордж Истон, «Искупление» в иллюстрированном библейском словаре (T. Nelson & Sons, 1897). Согласно Оксфордскому словарю христианской церкви , искупление в христианском богословии - это «примирение человека с Богом через жертвенную смерть Христа».
  7. ^ Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви , стр.124, статья «Искупление». Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  8. ^ «Йом Кипур - Искупление сегодня». Веб: 13 февраля 2009 г. Йом Кипур - Искупление сегодня
  9. ^ a b Шрайнер, Томас Р. в Джеймс Бейлби и Пол Р. Эдди (ред.), Природа искупления: четыре взгляда. InterVarsity Academic, 2006. ISBN  0-8308-2570-3
  10. ^ a b c Патент 2011 г. , стр. 250.
  11. ^ a b «Иудаизм 101: Корбанот: жертвы и приношения» . www.jewfaq.org .
  12. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 85.
  13. ^ Людеманн и Озен 1996 , стр. 73.
  14. Перейти ↑ Sheehan 1986 , p. 112.
  15. ^ oremus Обозреватель Библии, 1 Коринфянам 15: 3–15: 41
  16. ^ а б Бриско и Огилви 2003 .
  17. ^ Заглушки 2008 , стр. 142-143.
  18. ^ Стендаль 1963 .
  19. ^ а б Данн 1982 , стр. № 49.
  20. ^ Finlan 2001 , стр. 2.
  21. ^ Karkkainen 2016 , стр. 30.
  22. Перейти ↑ Mack 1995 , p. 86 = 87.
  23. ^ Finlan 2004 , стр. 4.
  24. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 88.
  25. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 88-89, 92.
  26. Перейти ↑ Hurtado 2005 , p. 131.
  27. Перейти ↑ Mack 1997 , p. 91-92.
  28. ^ а б Браун 1994 , стр. 4.
  29. Перейти ↑ Baker 2006 , p. 25.
  30. ^ Finlan 2004 , стр. 1.
  31. Перейти ↑ Pate 2011 , p. 250-254.
  32. ^ Пэйт 2011 , стр. 261.
  33. Перейти ↑ Weaver 2001 , p. 2.
  34. ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 11-20.
  35. ^ Густав Аулен , Кристус Виктор: историческое исследование трех основных типов идеи искупления, ET Лондон: SPCK; Нью-Йорк: Макмиллан, 1931 г.
  36. ^ Placher, Уильям С. «Как сохранить Иисус? Christian Century, 00095281, 6/2/2009, т. 126, № 11
  37. ^ a b Pate 2011 , стр. 250-253.
  38. ^ a b «Доктрина искупления». Католическая энциклопедия. Http://www.newadvent.org/cathen/02055a.htm
  39. ^ Пью 2015 , стр. 8.
  40. ↑ Леон Моррис, «Теории искупления» в Евангелическом словаре Элвелла .
  41. ^ Пью 2015 , стр. 1.
  42. ^ Джонсон Алан Ф. и Роберт Э. Уэббер. Во что верят христиане: библейское и историческое резюме. Зондерван, 1993, с. 261-263.
  43. ^ "Искупление". Колумбийская энциклопедия, шестое издание. 2008 г.
  44. ^ Чарльз Ходж, Систематическое богословие Vol. 2 (Гранд-Рапидс: WM B. Eerdmans Publishing Co, 1940), стр. 573-5
  45. ^ Пью 2014 , стр. 135.
  46. ^ Винсент Тейлор , Крест Христа (Лондон: Macmillan & Co, 1956), стр. 73-4
  47. ^ Винсент Тейлор , Крест Христа (Лондон: Macmillan & Co, 1956), стр. 75
  48. ↑ Дж. И. Пакер, «Чего достиг крест?» Логика штрафной замены '' (1973)

Источники [ править ]

Печатные источники
  • Бейкер, Марк Д. (2006), Провозглашение скандала креста: современные образы искупления , Baker Academic
  • Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда , InterVarsity Press
  • Браун, Раймонд Эдвард (2004), Введение в христологию Нового Завета , Paulist Press
  • Данн, Джеймс Д.Г. (1982), Новый взгляд на Пола. Лекция Мэнсона, 4 ноября 1982 г.
  • Финлан, Стивен (2004), Предпосылки и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
  • Флуд, Дерек (2012), Исцеление Евангелием: радикальное видение благодати, справедливости и креста , Wipf and Stock Publishers
  • Уртадо, Ларри (2005), Господь Иисус Христос. Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманы
  • Людеманн, Герд; Озен, Альф, Де Оппандинг ван Джезус. Een Historische benadering (Was mit Jesus wirklich geschah. Die Auferstehung Historisch Betrachtet / Воскресение Христа: историческое исследование) , Have / Averbode
  • Мак, Бертон Л. (1995) [1995], Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
  • Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Wie schreven het Nieuwe Testament werkelijk? Feiten, mythen en motieven. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Uitgeverij Ankh-Hermes bv
  • Пейт, К. Марвин (2011), От Платона до Иисуса: какое отношение философия имеет к теологии? , Kregel Academic
  • Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
  • Шихан, Томас (1986), Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством , Random House, ISBN 978-0394511986
  • Стендаль, Кристер (1963), "Апостол Павел и Introspective Совесть Запада" (PDF) , The Harvard Духовной Review , 56 (3): 199-215, DOI : 10,1017 / S0017816000024779
  • Столбики, Дэвид Л. (2008), "Форма сотериологии и Пистис Кристоу дебаты", Scottish Journal Богословский , 61 (2): 137-157, DOI : 10,1017 / S003693060800392X
  • Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
  • Йео, Хиок-Хнг (2017), «ВВЕДЕНИЕ: такое великое спасение: сотериология в мире большинства», в Green, Gene L .; Пардью, Стивен Т .; Йео, Хиок-Хнг (ред.), « Так велико спасение: сотериология в мире большинства» , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
Интернет-источники
  1. ^ Вестник Gandi (2018), Воскресение: «Согласно Писанию»?
  2. ^ a b Еврейская энциклопедия, ГРЕХ
  3. ^ Виртуальная библиотека Jeewish, еврейские обычаи и ритуалы: жертвоприношения и подношения (Карбанот)
  4. ^ Еврейская энциклопедия (1906), Искупление
  5. ↑ Маркус Борг (28 октября 2013 г.), Настоящее значение креста
  6. ^ a b Джеймс Ф. МакГрат (2007), Что не так с заменой на штрафной?
  7. ^ Дэвид Г. Петерсон (2009), Искупление в письмах Павла
  8. ↑ Джон Б. Кобб, Учил ли Павел доктрине искупления?
  9. ^ a b Стивен Вестерхольм (2015), Обзор нового взгляда на Пола , Направление, Весна 2015 · Том. 44 № 1 · с. 4–15
  10. ^ a b Мэтт Стефон, Ханс Дж. Хиллербранд, христология , Британская энциклопедия
  11. ↑ Маркус Борг (25 октября 2013 г.), Христианство, разделенное крестом
  12. ^ a b c d Грайдер, Дж. Кеннет (1994). "Правительственная теория: расширение" (PDF) . Уэслианское богословие святости . Канзас-Сити, Миссури: Beacon Hill Press, Канзас-Сити.
  13. ↑ Ричард Рор (29 июля 2017 г.), Спасение как единомышленник
  14. ↑ Ричард Рор (21 января 2018 г.), Единство, а не искупление
  15. ^ а б Дин Харви, Искупление

Внешние ссылки [ править ]

  • Майли, Джон (1879). «Подмена в страдании» . Искупление во Христе . Нью-Йорк: Eaton & Mains. С. 190–198, 213. (Арминианец / методист)
  • Замена пенальти Грегом Бансеном (кальвинист / реформатор)
  • Ненасильственное искупление и победа Христа Ненасильственное искупление Брэда Джерсака (православный / анабаптист)
  • Концепция искупления в 1 Иоанна
  • Концепция искупления в эллинистической мысли и 1 Иоанна
  • Концепция искупления в ранней раввинистической мысли и писаниях Нового Завета
  • Таргум Исайя 53 и концепция искупления в Новом Завете
  • Концепция искупления в Евангелии от Иоанна
  • Смерть Иисуса за нас: жертва