Работы благочестия

Методизм
Часть серии по
Джон Уэсли
Задний план История ( в США ) Англиканство Арминианство Первое великое пробуждение Нонконформизм Пиетизм Уэслианское богословие
Богословие Статьи религии Уверенность в вере Условное сохранение святых Четыре источника богословского авторитета Богословие завета Заместительное искупление Наделенная праведность Моральный закон Новое рождение Внешняя святость Простое платье Превосходная благодать Реальное присутствие Освящение Воскресный субботник Христианское совершенство Взгляды на грех Работы благочестия Дела милосердия
Люди Джон Уэсли Чарльз Уэсли Ричард Аллен Фрэнсис Эсбери Томас Кокс Джон Уильям Флетчер Уильям Лоу Уильям Уильямс Пантиселин Хауэлл Харрис Альберт Аутлер Джеймс Варик Графиня Хантингдон Фиби Палмер Ричард Ватсон Джордж Уайтфилд Епископы Богословы
Группы Церкви Методистская церковь Великобритании Бесплатная методистская церковь Объединенная методистская церковь Всемирный методистский совет Другие методистские деноминации
Организация Коннексионализм Схема методистов
Связанные группы Движение святости Консервативное движение святости Пятидесятничество Евангелизм
Другие темы Воскресное служение методистов Автодром Встреча в лагере Палатка возрождение Праздник любви Собрание класса Кающаяся группа Святые в методизме Христианские взгляды на алкоголь Движение умеренности Методистский местный проповедник гомосексуальность и методизм Рукоположение женщин в методизме Смотровая служба Услуга продления соглашения
Портал методизма
v т е

« Работа благочестия », в методизме , определенные духовные дисциплины , что наряду с « делами милосердия », служить в качестве средства благодати , ^[1] и необходимы для христианского совершенства . ^[2]^[3] Ожидается, что все христиане-методисты, миряне и рукоположенные , будут использовать их. ^[4] Дела благочестия: ^[5]

Молитва
Исследуя Священные Писания
святое Причастие
Голодание
Христианское сообщество
Здоровая жизнь

Параллельно с внутренними делами благочестия и внешними делами милосердия . ^[6] Джон Уэсли настаивал на том, что дела благочестия важны, потому что они «еще больше укрывают верующих в духовном мире конфликтов, в котором людям нужно стремиться к святости с той же энергией, с какой они искали оправдание ». ^[7] В связи с сотериологии , то благодать Божия «все достаточно» , и он выпустил в универсальном искуплении , что сделало возможным спасительную « перемену сердца »; эта перемена в сердце потребовала « влияния божественной благодати », но онатакже требовались «постоянные нагрузки». ^[8]

Ссылки [ править ]

↑ Ф. Белтон Джойнер (январь 2004 г.). Быть методистом в библейском поясе: теологическое руководство по выживанию для молодежи, родителей и других сбитых с толку методистов . Вестминстерская пресса Джона Нокса . ISBN 9780664226855. Проверено 5 июля 2011 года . Молитва, будь то в собрании, в семье или в своем туалете, обычно упоминалась как первое «дело благочестия», среди которого также фигурировало исследование Священных Писаний (путем слушания, чтения и размышления над ними), принятие Вечеря Господня, пост или воздержание и «беседа с детьми Божьими». Эти «таинства» понимались как установленные и обычные средства, с помощью которых Божья благодать передавалась церкви; и все методисты, но особенно руководство мирян и (после рукоположения 1784 года) служители, должны были усердно использовать их.
^ ST Kimbrough (2007). Православная и уэслианская экклезиология . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии . ISBN 9780881412680. Проверено 5 июля 2011 года . Возможно, любимым описанием Уэсли своего собственного призвания и призвания методизма было «распространение библейской святости». Он и его помощники предшествовали «полному освящению» или «христианскому совершенству», понимаемому как беззаветная любовь к Богу и ближнему. Двойными проводниками и выражениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Священных Писаний, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («делать добро всем людям, чтобы их души и их тела »):« Бог работает [в вас]; поэтому вы можете работать. Бог работает [в вас]; поэтому вы должны работать ».
^ «Христианское совершенство: дела благочестия и милосердия» . Объединенная методистская церковь . Проверено 5 июля 2011 года . Христианское совершенство - это «святость сердца и жизни». Это «ходьба по разговору». Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только «дела благочестия», но и «дела милосердия» - оба эти слияния вместе направляют христианина на путь совершенства в любви.
^ Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета . 27 апреля 2011 г. ISBN 9780199774159. Проверено 5 июля 2011 года . Молитва, будь то в собрании, в семье или в своем туалете, обычно упоминалась как первое «дело благочестия», среди которого также фигурировало исследование Священных Писаний (путем слушания, чтения и размышления над ними), принятие Вечеря Господня, пост или воздержание и «беседа с детьми Божьими». Эти «таинства» понимались как установленные и обычные средства, с помощью которых Божья благодать передавалась церкви; и все методисты, но особенно руководство мирян и (после рукоположения 1784 года) служители, должны были усердно использовать их.
^ "Миссия: Дела милосердия" . Объединенная методистская церковь . Проверено 5 июля 2011 года .
^ Пол Уэсли Чилкот (2007). Ранняя методистская духовность: избранные женские сочинения . Книги Кингсвуда. ISBN 9780687334162. Проверено 5 июля 2011 года . Основным средством, с помощью которого методисты претворяли в жизнь это целостное понимание христианской веры, были дела милосердия, параллельные более внутренним делам благочестия.
↑ Джеффри Уильямс (22 апреля 2010 г.). Религия и насилие в раннем американском методизме: захват королевства силой . Издательство Индианского университета . ISBN 978-0253004239. Проверено 5 июля 2011 года . Уэсли настаивал на том, что, хотя эти действия не имели того же смысла и степени, что и роль веры в достижении освящения, они оставались значительными и, таким образом, еще больше укрывали верующих в духовном мире конфликта, в котором людям необходимо стремиться к святости с той же энергией, что и которые они искали оправдания.
^ Э. Брукс Холифилд (2003). Богословие в Америке: христианская мысль от эпохи пуритан до гражданской войны . Издательство Йельского университета . ISBN 0300129734. Проверено 5 июля 2011 года . Благодати Божьей было «достаточно», и она проявилась во всеобщем искуплении, сделавшем возможным спасительную «перемену сердца». Эта перемена сердца требовала «влияния божественной благодати», но также требовала «постоянных усилий».

Внешние ссылки [ править ]

«Средства благодати» преподобного Джона Уэсли

[Grace-1] Ф. Белтон Джойнер (январь 2004 г.). Быть методистом в библейском поясе: теологическое руководство по выживанию для молодежи, родителей и других сбитых с толку методистов . Вестминстерская пресса Джона Нокса . ISBN 9780664226855. Проверено 5 июля 2011 года . Молитва, будь то в собрании, в семье или в своем туалете, обычно упоминалась как первое «дело благочестия», среди которого также фигурировало исследование Священных Писаний (путем слушания, чтения и размышления над ними), принятие Вечеря Господня, пост или воздержание и «беседа с детьми Божьими». Эти «таинства» понимались как установленные и обычные средства, с помощью которых Божья благодать передавалась церкви; и все методисты, но особенно руководство мирян и (после рукоположения 1784 года) служители, должны были усердно использовать их.

[Orthodox-2] ST Kimbrough (2007). Православная и уэслианская экклезиология . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии . ISBN 9780881412680. Проверено 5 июля 2011 года . Возможно, любимым описанием Уэсли своего собственного призвания и призвания методизма было «распространение библейской святости». Он и его помощники предшествовали «полному освящению» или «христианскому совершенству», понимаемому как беззаветная любовь к Богу и ближнему. Двойными проводниками и выражениями такой любви были «дела благочестия» (молитва, пост, исследование Священных Писаний, участие в Вечере Господней как «средство благодати») и «дела милосердия» («делать добро всем людям, чтобы их души и их тела »):« Бог работает [в вас]; поэтому вы можете работать. Бог работает [в вас]; поэтому вы должны работать ».

[Wesley3-3] «Христианское совершенство: дела благочестия и милосердия» . Объединенная методистская церковь . Проверено 5 июля 2011 года . Христианское совершенство - это «святость сердца и жизни». Это «ходьба по разговору». Джон Уэсли ожидал, что методисты будут совершать не только «дела благочестия», но и «дела милосердия» - оба эти слияния вместе направляют христианина на путь совершенства в любви.

[Piety-4] Американское методистское поклонение . Издательство Оксфордского университета . 27 апреля 2011 г. ISBN 9780199774159. Проверено 5 июля 2011 года . Молитва, будь то в собрании, в семье или в своем туалете, обычно упоминалась как первое «дело благочестия», среди которого также фигурировало исследование Священных Писаний (путем слушания, чтения и размышления над ними), принятие Вечеря Господня, пост или воздержание и «беседа с детьми Божьими». Эти «таинства» понимались как установленные и обычные средства, с помощью которых Божья благодать передавалась церкви; и все методисты, но особенно руководство мирян и (после рукоположения 1784 года) служители, должны были усердно использовать их.

[List-5] "Миссия: Дела милосердия" . Объединенная методистская церковь . Проверено 5 июля 2011 года .

[Mercy-6] Пол Уэсли Чилкот (2007). Ранняя методистская духовность: избранные женские сочинения . Книги Кингсвуда. ISBN 9780687334162. Проверено 5 июля 2011 года . Основным средством, с помощью которого методисты претворяли в жизнь это целостное понимание христианской веры, были дела милосердия, параллельные более внутренним делам благочестия.

[Justification-7] Джеффри Уильямс (22 апреля 2010 г.). Религия и насилие в раннем американском методизме: захват королевства силой . Издательство Индианского университета . ISBN 978-0253004239. Проверено 5 июля 2011 года . Уэсли настаивал на том, что, хотя эти действия не имели того же смысла и степени, что и роль веры в достижении освящения, они оставались значительными и, таким образом, еще больше укрывали верующих в духовном мире конфликта, в котором людям необходимо стремиться к святости с той же энергией, что и которые они искали оправдания.

[Exertions-8] Э. Брукс Холифилд (2003). Богословие в Америке: христианская мысль от эпохи пуритан до гражданской войны . Издательство Йельского университета . ISBN 0300129734. Проверено 5 июля 2011 года . Благодати Божьей было «достаточно», и она проявилась во всеобщем искуплении, сделавшем возможным спасительную «перемену сердца». Эта перемена сердца требовала «влияния божественной благодати», но также требовала «постоянных усилий».