Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о британском писателе-богослове. Чтобы узнать о других людях, см. Уильям Лоу (значения) .

Уильям Лоу
Родившийся1686
Кингз Клифф , Нортгемптоншир
Умер9 апреля 1761 года
Кингз Клифф , Нортгемптоншир
Почитается вАнгликанская община
Праздник10 апреля

Уильям Ло (1686 - 9 апреля 1761) был англиканской церкви священника , который потерял свою позицию в Emmanuel College в Кембридже , когда его совесть не позволит ему взять необходимую присягу на верность первому ганноверской монарха, короля Георга I . Раньше Уильям Лоу был приверженцем Дому Стюартов и иногда считается членом второго поколения, не являющимся присяжным заседателем (в более раннее поколение не присяжных заседателей входил Томас Кен ). После этого Ло сначала продолжал работать как простой священник ( викарий), а когда это тоже стало невозможным без необходимой присяги, Ло преподавал в частном порядке, а также много писал. Его личная целостность, а также его мистические и богословские писания оказали большое влияние на евангелическое движение его времени, а также на мыслителей эпохи Просвещения, таких как писатель доктор Сэмюэл Джонсон и историк Эдвард Гиббон . В 1784 году Уильям Уилберфорс (1759–1833), политик, филантроп и лидер движения за прекращение работорговли, был глубоко тронут, прочитав книгу Уильяма Лоу « Серьезный призыв к благочестию и святой жизни» (1729). [1] Духовные писания Закона продолжают печататься.

Ранняя жизнь [ править ]

Ло родился в Кингс-Клиффе, Нортгемптоншир , в 1686 году. В 1705 году он поступил в колледж Эммануэль в Кембридже в качестве сизара , где изучал классику, иврит, философию и математику. В 1711 году он был избран членом своего колледжа и рукоположен в сан. Он жил в Кембридже, преподавал и время от времени исполнял обязанности до прихода на престол Георга I , когда его совесть запретила ему давать присягу на верность новому правительству и отречение от Стюартов . Его якобитизм уже был предан в речи трипоса . Как не присяжный заседатель , он был лишен членства. [2]

В течение следующих нескольких лет Ло, как говорят, был священником в Лондоне. К 1727 году он жил с Эдвардом Гиббоном (1666–1736) в Патни в качестве наставника своего сына Эдварда, отца историка , который говорит, что Ло стал почитаемым другом и духовным руководителем семьи. В том же году он сопровождал своего ученика в Кембридж и прожил с ним в качестве губернатора в течение семестра следующие четыре года. Затем его ученик уехал за границу, но Ло остался в Патни, где он оставался в доме Гиббона более 10 лет, выступая в качестве религиозного наставника не только для семьи, но и для ряда искренних людей, которые приходили к нему за советом. Самыми выдающимися из них были два брата, Джон и Чарльз Уэсли , Джон Байром.поэт, Джордж Чейн, ньютоновский врач, и Арчибальд Хатчесон , член парламента от Гастингса . [2]

Семья рассеялась в 1737 году. К 1740 году Ло удалился в Кингс Клифф, где он унаследовал от своего отца дом и небольшую собственность. Там к нему присоединились Элизабет Хатчесон, богатая вдова его старого друга (которая на смертном одре посоветовала ей поставить себя под духовное руководство Ло) и Эстер Гиббон, сестра его покойной ученицы. В течение следующего 21 года трио посвятило себя поклонению, учебе и благотворительности, пока Ло не умер 9 апреля 1761 года [2].

Бангорские споры и после [ править ]

Дополнительная информация: Бангорский спор

Первым противоречивым произведением Ло было « Три письма к епископу Бангора» (1717 г.), внесшее вклад в споры в Бангориане о высшей церкви. За ним последовали « Замечания к басне о пчелах» Мандевиля (1723 г.), в которых он отстаивал нравственность ; он получил высокую оценку Джона Стерлинга и переиздан Ф. Д. Морисом . Лоу Дело Reason (1732), в ответ на Tindal «s христианства как стара , как Творения в какой - то степени предвосхищают Джозеф Батлер » аргумент s в Аналогии религии . ЕгоПисьма даме, желающей войти в Римскую церковь, являются образцами отношения англиканской церкви к римскому католицизму . [2]

Письма о практическом богословии [ править ]

«Серьезный призыв к благочестию и святой жизни» (1729 г.) вместе с его предшественником «Практический трактат о христианском совершенстве» (1726 г.) оказали глубокое влияние на главных действующих лиц великого евангелического возрождения. [3] Джон и Чарльз Уэсли , Джордж Уайтфилд , Генри Венн , Томас Скотт и Томас Адам - все выражают свои глубокие обязательства перед автором. Серьезный призыв глубоко затронул и других. Сэмюэл Джонсон , [4] Гиббон, лорд Литтелтон и Бишоп Хоумвсе восторженно отзывались о его достоинствах; и до сих пор это произведение, которым широко известен его автор. У него высокие достоинства стиля, он ясный и до некоторой степени заостренный. [2]

В трактате, озаглавленном «Абсолютная незаконность сценических развлечений» (1726 г.), Ло был взволнован развращением сцены, чтобы проповедовать против всех пьес, и в том же году подвергся некоторой критике со стороны Джона Денниса в «Защищенной сцене» . [2]

Его сочинения включены в антологию различных конфессий, в том числе в серии «Классика западной духовности», выпущенной католической Paulist Press .

Мистицизм [ править ]

Космогония Бёме, или Философская сфера, или Чудо-око вечности (1620).

В последние годы жизни Ло стал поклонником немецкого христианского мистика Якоба Беме . В дневнике друга Ло Джона Байрома упоминается, что, вероятно, около 1735 или 1736 года врач и беменист Джордж Чейн привлек внимание Ло к книге Fides et Ratio , написанной в 1708 году французским протестантским теологом Пьером Пуаре . Именно в этой книге Ло натолкнулся на имя мистика Якоба Бёме. [5] [6] С тех пор такие произведения Ло, как «Демонстрация ошибок поздней книги» (1737 г.) и «Основания и причины христианского возрождения» (1739 г.), стали содержать мистические нотки. [7] В 1740 г. появилсяСерьезный и серьезный ответ доктору Траппу и призыв ко всем этим сомнениям в 1742 году . Призыв Ло вызвал большое восхищение у друга Ло Джорджа Чейна, который 9 марта 1742 года написал своему хорошему другу, печатнику и писателю Сэмюэлю Ричардсону : «Вы видели призыв Ло ... он достойный восхищения и безответный». Джон Байром написал стихотворение, основанное на «Серьезном и серьезном ответе» , которое было найдено среди рукописей Сэмюэля Ричардсона после его смерти в 1761 году [8].

Мистические наклонности Ло стали причиной первого разрыва в 1738 году между Ло и практичным Джоном Уэсли после обмена четырьмя письмами, в которых каждый объяснял свою позицию. [9] После восемнадцати лет молчания Уэсли снова атаковал Ло и его беменистскую философию в открытом письме 1756 года, в котором Уэсли писал:

Лайм-Гроув Путни (1846), дом семьи Гиббонов, где Уильям Лоу гулял с Джоном Байромом и другими друзьями.

Я едва ли встречал более великого друга тьмы, кроме «просветленного Иакова Бемена». Но, сэр, разве вы не причинили ему непоправимого вреда? Я не имею в виду искажение его чувств; (хотя некоторые из его глубоких поклонников уверены, что вы неправильно понимаете и убиваете его повсюду), но вытаскивая его из ужасной безвестности; проливая свет на его почтенную тьму. Люди могут восхищаться глубиной колодца и превосходным качеством воды, которую он содержит: но если какой-нибудь назойливый человек зажжет его, он будет казаться очень мелким и очень грязным. Я не мог бы вынести столько слов о столь вопиющих пустяках, но о том, что они озорные пустяки: ... плохая философия бессознательно проложила путь плохой божественности. [10]

Ло так и не ответил на это открытое письмо, хотя был глубоко расстроен, как показал Джон Байром. [11]

После семи лет молчания Ло далее исследовал идеи Беме в книгах «Дух молитвы» (1749–1750), а затем «Путь к божественному знанию» (1752 г.) и «Дух любви» (1752–1754 гг.). Он работал над новым переводом произведений Беме, подготовкой для которых был «Путь к божественному знанию» . [12] Сэмюэл Ричардсон принимал участие в печати некоторых работ Ло, например, «Практический трактат о христианском совершенстве» (второе издание 1728 г.) и «Путь к божественному знанию» (1752 г.), поскольку издатели Ло Уильям и Джон Иннис работали в тесном сотрудничестве. с Сэмюэлем Ричардсоном. [13]

Титульный лист издания 1682 года Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710), напечатанного в Амстердаме.

Ло сам выучил «высокий голландский язык», чтобы иметь возможность читать исходный текст «благословенного Иакова». Он владел квартальным изданием 1715 года, которое было тщательно напечатано с издания Иоганна Георга Гихтеля 1682 года, напечатанного в Амстердаме, где жил и работал Гихтель (1638–1710). [14]

После смерти Ло и Ричардсона в 1761 году друзья Ло Джордж Уорд и Томас Лангкейк опубликовали между 1764 и 1781 годами четырехтомную версию произведений Якоба Беме. Его оплатила Элизабет Хатчесон. Эта версия стала известна как «Законное издание Беме», хотя у Лоу не было времени внести свой вклад в это новое издание. [15] В результате он был в конечном итоге основан на оригинальных переводах, сделанных Джоном Эллистоуном и Джоном Воробьем между 1645 и 1662 годами, [16] с небольшими изменениями. [17] Этим изданием очень восхищались Сэмюэл Тейлор Кольридж и Уильям Блейк.. Ло нашел несколько иллюстраций, сделанных ранним немецким экзегетистом Бёме Дионисием Андреасом Фрехером (1649–1728), которые были включены в это издание. Увидев эти символические рисунки, Блейк сказал во время званого ужина в 1825 году: « Мишель Анджело не мог их превзойти». [18]

Восхищение Ло Исааком Ньютоном и Якобом Бёме [ править ]

Ло очень восхищался Исааком Ньютоном , которого он называл «этим великим философом», и Якобом Беме, «освещенным инструментом Бога». В первой части «Духа любви» (1752 г.) Закон писал, что в трех свойствах желания можно увидеть «основание и разум» трех великих «законов материи и движения, недавно открытых [сэром Исааком Ньютоном]». Ло добавил, что ему «больше не нужно [] рассказывать, что прославленный сэр Исаак [пахал] телицей Бемена», что привело к открытию этих законов. [19]

Ло добавил, что в математической системе Ньютона эти три свойства желания, то есть «притяжение, равное сопротивление и круговое движение планет как их результат», рассматриваются как факты и явления, основание которых, по-видимому, неизвестно. . Однако Ло писал, что именно в «нашем Бемене, озаренном орудии Бога»:

Их Рождение и Сила в Вечности открыты; показано их вечное Начало, и как и почему все Миры и каждая Жизнь каждого Создания, будь то небесная, земная или адская, должны быть в них и от них и не могут иметь Природы, ни духовной, ни материальной, никакого счастья или несчастья, но в соответствии с действующей силой и состоянием этих свойств. Вся внешняя Природа, вся внутренняя Жизнь - это то, чем она является, и действует так, как работает, благодаря этому непрекращающемуся мощному Притяжению, Сопротивлению и Вихрю » [20].

Олдос Хаксли восхищенно и подробно цитирует сочинения Ло о мистицизме в его антологии «Вечная философия» , указывая на замечательные параллели между его (Ло) мистическими взглядами и взглядами буддизма Махаяны , Веданты , суфизма , даосизма и других традиций, охватываемых концепцией Лейбница. из Philosophia регешш . Хаксли писал:

Допустим, что основа индивидуальной души сродни ... божественной Основе всего существования ... какова конечная природа добра и зла , и каковы истинная цель и конец жизни ? Ответы на эти вопросы в значительной степени будут даны в словах самого удивительного произведения английского восемнадцатого века , Уильяма Лоу ... человека, который был не только мастером английской прозы, но и одним из самых интересных мыслители своего времени и одна из самых милых святых фигур во всей истории англиканства . [21]

Почитание [ править ]

Закон почитаются 10 апреля с праздником на календаре святых , в святцах (епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки) и других англиканских церквах.

Список работ [ править ]

  • Замечания к поздней книге "Басня о пчелах" (1724 г.)
  • "Практический трактат о христианском совершенстве" (1726 г.)
  • Серьезный призыв к благочестию и святой жизни (1729 г.)
  • Демонстрация грубых и фундаментальных ошибок поздней книги, называемой «Простым описанием» и т. Д., О Вечере Господней (1737 г.)
  • Основания и причины христианского возрождения (1739 г.)
  • Серьезный и серьезный ответ на проповедь доктора Траппа о чрезмерной праведности (1740 г.)
  • Обращение ко всем, кто сомневается и не верит истинам Откровения (1742 г.)
  • Дух молитвы (1749, 1750)
  • Путь к божественному знанию (1752)
  • Дух любви (1752-1754)
  • Краткое, но достаточное опровержение предполагаемой защиты (как он это называет) христианства доктором Уорбертоном в его «Божественном посольстве Моисея» (1757 г.). Ответ на Божественное Послание Моисея .
  • Сборник писем на самые интересные и важные темы и по нескольким поводам (1760 г.)
  • Об оправдании верой и делами, диалог между методистом и церковником (1760 г.)
  • Скромное, искреннее и ласковое обращение к духовенству (1761), переименованное Эндрю Мюрреем в «Сила духа» в его перепечатке 1896 года.
  • Вы получите силу
  • Путь ко Христу Якоба Беме, перевод Уильяма Лоу

Заметки [ править ]

  1. ^ «BBC - Религии - Христианство: Уильям Уилберфорс» .
  2. ^ Б с д е е Chisholm 1911 .
  3. ↑ В «Серьезном призыве к набожности и святой жизни» Закон призывает рассматривать каждый день как день смирения и учиться служить другим. Фостер, Ричард Дж., Праздник дисциплины , Сан-Франциско: Harper & Row, 1988, стр.131.
  4. ^ «Я стал своего рода слабым болтуном против религии, потому что я не особо думал против нее; и это продолжалось до тех пор, пока я не поехал в Оксфорд, где его не пострадали бы. Когда я был в Оксфорде, я взял« Серьезный призыв »Ло, надеясь, что найти его скучной книгой (как обычно такие книги) и, возможно, посмеяться над ней. Но я обнаружил, что Закон для меня совершенно не подходит; и это был первый случай, когда я серьезно размышлял о религии после того, как я стал способен к рациональному исследованию. . », Сэмюэл Джонсон , рассказывается в книге Джеймса Босвелла « Жизнь Джонсона » , гл. 1.
  5. ^ Joling ван дер Сар 2003 , стр. 112-113.
  6. ^ Joling ван дер Сар 2006 , стр. 442-465.
  7. ^ Joling ван дер Сар 2003 , стр. 120далее.
  8. ^ Joling ван дер Сар 2006 , стр. 454-456.
  9. ^ Joling ван дер Сар 2006 , стр. 448-452.
  10. ^ Дж. Уэсли, Работы, Vol. IX, стр. 477-478.
  11. ^ Joling ван дер Сар 2006 , стр. 460-463.
  12. ^ Joling ван дер Сар 2003 , стр. 138далее.
  13. ^ Joling ван дер Сар 2003 , стр. 118-120, 138.
  14. ^ Это издание является Теософия Revelata. Das isst: Alle Göttliche Schriften des Gottseligen und hocherleuchteten Deutschen Theosophi Jacob Böhmens , 2 Vols., Johann Otto Glüssing, Hamburg, 1715.
  15. ^ Это издание Уильяма Лоу доступно в Интернете, см. Http://www.jacobboehmeonline.com/william_law .
  16. ^ Joling ван дер Сар 2003 , с. 144.
  17. ^ Joling ван дер Сар 2003 , стр. 138-141.
  18. ^ Joling ван дер Сар 2003 , с. 140.
  19. ^ Joling ван дер Сар 2003 , с. 133.
  20. ^ Уильям Лоу, Работы, 9 томов (перепечатка издания Moreton, Brockenhurst, Setley, 1892-93, которое было перепечаткой лондонского издания 1762 года), Wipf and Stock Publishers, Юджин, Орегон, США, 2001, Vol. VIII, стр. 19-20.
  21. ^ Хаксли, Олдос «Вечная философия», первое издание паба. Чатто и Виндус 1946.

Ссылки [ править ]

  • Эбби, Чарльз Дж. , Английская церковь в 18 веке , 1887 г.
  • Фостер, Ричард Дж., Праздник дисциплины , Сан-Франциско: Harper & Row, 1988.
  • Хаксли, Олдос , Вечная философия , 1945.
  • Йолинг-ван дер Сар, Герда Дж. (2006). «Противоречие между Уильямом Лоу и Джоном Уэсли». Английские исследования . Informa UK Limited. 87 (4): 442–465. DOI : 10.1080 / 00138380600757810 . ISSN  0013-838X .
  • Йолинг-ван дер Сар, Герда Дж. (2003). Духовная сторона Сэмюэля Ричардсона: мистицизм, беменизм и милленаризм в английском романисте восемнадцатого века (тезис). Лейденский университет. ISBN 90-90-17087-1. OCLC  783182681 . Проверено 28 июня 2020 .
  • Леки, WEH , История Англии в 18 веке , 1878–90.
  • Овертон, Джон Генри , Уильям Лоу, Не присяжный и мистик , 1881.
  • Стивен, Лесли , английская мысль в 18 веке .
  • Стивен, Лесли (1892). «Закон, Уильям»  . В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь . 32 . Лондон: Smith, Elder & Co.
  • Тайх, Ричард, Краткий отчет о жизни и трудах покойного преподобного Уильяма Лоу , 1813 г.
  • Уокер, А.Кейт. Уильям Лоу: его жизнь и работа SPCK, 1973.
  • Уолтон, Кристофер , Примечания и материалы для полной биографии W Law , 1848.

Атрибуция:

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Закон, Уильям ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Уильямом Лоу в Wikiquote
  • Работы Уильяма Лоу или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Уильяма Лоу в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Уильяма Лоу в Открытой библиотеке
  • Уильям Лоу Пейдж с изданием Уильяма Лоу Якоба Бёме
  • Веб-страница "Мистические сочинения Уильяма Лоу"
  • [1]