Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Якобит (значения) .
Не путать с якобинством .

Якобитизм
Ирландский : Seacaibíteachas, Na Séamusaigh,
шотландский гэльский : Na Seumasaich
Лидеры
Военные руководители
Сроки работы1688–1780-е гг.
Активные регионыКоролевство Великобритании и Королевство Ирландия
Идеология
Союзники
Противники
Битвы и войны

Jacobitism ( / dʒ æ к ə б aɪ ° т ɪ г əm / ; гэльский : Seumasachas ,[ˈƩeːməs̪əxəs̪] ; Ирландский язык : Seacaibíteachas , Séamusachas ) был в основном движением 17-го и 18-го веков, которое поддерживало восстановление Дома Стюартов на британском престоле . Название происходит от Jacobus , латинской версии Иакова .

Когда Яков II и VII отправились в изгнание после Славной революции 1688 года , парламент Англии заявил, что он отказался от английского престола, и предложил его своей протестантской дочери Марии II и ее мужу Вильгельму III . [1] В апреле Шотландская конвенция постановила, что он «утратил» трон Шотландии своими действиями, перечисленными в статьях о жалобах. [2]

Революция создала принцип договора между монархом и народом; если это было нарушено, он или она могли быть удалены. Якобиты утверждали, что монархи были назначены Богом или божественным правом и не могли быть смещены, что сделало режим после 1688 года незаконным. Хотя это было наиболее стойкое различие, якобитизм представлял собой сложную смесь идей, против многих из которых выступали сами Стюарты; в Ирландии это означало терпимость к католицизму , который поддерживал Джеймс, а также автономию Ирландии и отмену земельных поселений 17-го века, против которых он выступал. В 1745 году произошли столкновения принца Чарльза и шотландских якобитов из-за Союза 1707 года. и божественное право было центральным во внутренних конфликтах, которые положили конец его жизнеспособному движению.

За пределами Ирландии якобитизм был наиболее сильным в западных районах Шотландского нагорья , Пертшире и Абердиншире , а также в районах Северной Англии с высокой долей католиков, таких как западный Ланкашир , Нортумберленд и графство Дарем . [3] Сочувствующие были также найдены в некоторых частях Уэльса, Уэст-Мидлендса и Юго-Западной Англии , в некоторой степени пересекаясь с районами, которые были сильно роялистскими во время Войн Трех Королевств.. Движение имело международный масштаб; несколько европейских держав спонсировали якобитов как продолжение более крупных конфликтов, в то время как многие изгнанные якобиты служили в иностранных армиях.

Помимо вильгельмской войны 1689–1691 гг. В Ирландии и восстания якобитов в 1689 г. в Шотландии, были серьезные восстания в 1715 , 1719 и 1745 годах ; неудачные попытки вторжения при поддержке Франции в 1708 и 1744 годах ; и несколько неудачных сюжетов. В то время как восстание 1745 года на короткое время угрожало ганноверской монархии и вынудило отозвать британские войска из континентальной Европы , его крах и отказ Франции от поддержки в 1748 году положили конец якобитизму как серьезному политическому движению.

Политическая подоплека [ править ]

«Истинный закон свободных монархий»; Политический трактат Якова VI и меня лег в основу идеологии Стюарта.

Идеология якобита зародилась у Якова VI и I , первого монарха Англии, Шотландии и Ирландии в 1603 году. Ее основой было божественное право , которое утверждало, что его положение и власть исходили от Бога, а обязанностью подданных было подчиняться. Личное правление монарха устранило необходимость в парламентах и ​​потребовало политического и религиозного союза, концепции, широко непопулярной во всех трех королевствах. [4]

«Божественное право» также противоречило католической верности Папе и протестантским нонконформистам , поскольку оба утверждали, что власть выше короля. [5] Вера в «истинную религию» и «хорошее правительство» 17 века означала, что споры в одной области перетекают в другую; Милленаризм и вера в неизбежность Второго пришествия означали, что многие протестанты считали такие проблемы неотложными и реальными. [6]

В качестве первого шага к союзу Джеймс начал создавать стандартные практики между церквями Англии , Шотландии и Ирландии . Это продолжалось после 1625 года при Карле I , но навязывание Лаудианской практики англиканской церкви и правление без парламента привело к политическому кризису. [7] Подобные меры в Шотландии вызвали епископские войны 1639–1640 годов и установление правительства Ковенантера . [8]

Ирландское восстание в октябре 1641 года, организованное небольшой группой католической знати, стало совокупным результатом конфискации земли, потери политического контроля, антикатолических мер и экономического спада. Задуманный как бескровный переворот, его лидеры быстро потеряли контроль, что привело к зверствам с обеих сторон. [9] В мае армия Ковенантеров высадилась в Ольстере, чтобы поддержать шотландских поселенцев; английский парламент отказался финансировать армию, опасаясь, что Чарльз использует ее против них, и в августе началась Первая английская гражданская война . [10]

В 1642 году католическая Конфедерация, представлявшая ирландских повстанцев, объявила о своей верности Чарльзу, но Стюарты были ненадежным союзником, поскольку уступки в Ирландии стоили им поддержки протестантов во всех трех королевствах. Кроме того, Закон об авантюристах , одобренный Чарльзом в марте 1642 года, финансировал подавление восстания путем конфискации земель у ирландских католиков, большая часть которых принадлежала членам Конфедерации. [11] Результатом стало трехстороннее соревнование между Конфедерацией, силами роялистов под командованием протестантского герцога Ормонда и армией под командованием Ковенантера в Ольстере. Последние все больше расходились с английским правительством; после казни Чарльза в январе 1649 года Ормонд объединил эти фракции, чтобы противостоять войне с 1649 по 1652 год.Кромвельское завоевание Ирландии . [12]

Карл I , политика которого вызвала нестабильность во всех трех его королевствах

Карл II отказался от своего союза с Конфедерацией в обмен на поддержку Шотландии в Третьей гражданской войне в Англии , и Ормонд отправился в изгнание в 1650 году. Поражение в 1652 году привело к массовой конфискации земель католиков и роялистов и их перераспределению среди англичан. Парламентские солдаты и протестантские поселенцы. [13] Три королевства были объединены в Содружество Англии , восстановив свой отдельный статус, когда монархия была восстановлена ​​в 1660 году. [14]

В правление Карла доминировала экспансионистская политика французского Людовика XIV , которую рассматривали как угрозу протестантской Европе. Когда его брат и наследник Джеймс объявили о своем обращении в католицизм в 1677 году, была предпринята попытка лишить его права занимать английский престол . [15] Тем не менее, он стал королем в феврале 1685 года, получив широкую поддержку в Англии и Шотландии; католический монарх был предпочтительнее, чем исключение «естественного наследника», и восстания протестантских диссидентов быстро подавлялись. Это также рассматривалось как временное; Джеймсу было 52 года, его второй брак оказался бездетным через 11 лет, а его дочь-протестантка Мэри стала наследницей. [16]

Его религия сделала Джеймса популярным среди ирландских католиков, положение которых не улучшилось при его брате. К 1685 году католическая собственность на землю упала до 22% по сравнению с 90% в 1600 году, а после 1673 года ряд прокламаций лишил их права носить оружие или занимать государственные должности. [17] Католик Ричард Талбот, 1-й граф Тирконнелл, был назначен лордом-заместителем Ирландии в 1687 году и начал строительство католического заведения, способного пережить Джеймса. Опасаясь недолгого правления, Тирконнелл двигался со скоростью, которая дестабилизировала все три королевства. [18]

Джеймс распустил парламенты Англии и Шотландии, когда они отказались одобрить его меры религиозной терпимости , которые он обеспечивал с помощью Королевской прерогативы . Это грозило возобновлением споров по поводу религии, вознаграждением тех, кто восстал в 1685 году, и подрывом его собственных сторонников. Он также проигнорировал влияние Эдикта Фонтенбло 1685 года , который отменил терпимость к французским протестантам и создал примерно 400 000 беженцев, 40 000 из которых поселились в Лондоне . [19] Два события превратили недовольство в бунт, первым из которых стало рождение сына Джеймса.10 июня 1688 года, что создало перспективу католической династии. Вторым было преследование Джеймсом семи епископов , которое, казалось, выходило за рамки терпимости к католицизму и активно нападало на англиканскую церковь; их оправдание 30 июня вызвало всеобщее ликование в Англии и Шотландии и подорвало политический авторитет Джеймса. [20]

В 1685 году многие опасались гражданской войны, если Джеймса обойдут стороной; к 1688 году даже граф Сандерленд , его главный министр, почувствовал, что только его отстранение может предотвратить это. Сандерленд тайно координировал Приглашение Уильяму , заверив Мэри и ее мужа Уильяма Оранского в поддержке Англии вооруженного вмешательства. Уильям высадился в Бриксхэме 5 ноября с 14 000 человек; По мере его продвижения армия Иакова дезертировала, и 23 декабря он отправился в изгнание. [21] В феврале 1689 года английский парламент назначил Уильяма и Мэри совместными монархами Англии, а шотландцы последовали его примеру в марте. [22]

Яков II , 1685 год, одет в военную форму.

Большая часть Ирландии все еще контролировалась Тирконнеллом, где 12 марта 1689 года Джеймс высадился с 6000 французскими войсками. 1689 до 1691 Вильямиты войны в Ирландии выделены две повторяющиеся тенденции; для Джеймса и его преемников главным призом была Англия, а второстепенными были Ирландия и Шотландия, в то время как основной целью Франции было поглощение британских ресурсов, а не обязательно восстановление Стюартов. [23] Выборы в мае 1689 года привели к созданию первого ирландского парламента с католическим большинством с 1613 года. Он отменил захват земель Кромвелем, конфисковал землю у вильгельмов и провозгласил Ирландию «отдельным королевством от Англии», меры, отмененные после поражения в 1691 году [ 23 ]. 24]

Восстание мелких якобитов в Шотландии было подавлено. Через несколько дней после того, как ирландские якобиты потерпели поражение в битве при Бойне в июле 1690 года, победа при Бичи-Хеде дала французам временный контроль над Ла-Маншем . Джеймс вернулся во Францию, чтобы призвать к немедленному вторжению в Англию, но англо-голландский флот вскоре восстановил морское превосходство, и возможность была упущена. [25]

Лимерикский договор 1691 года положил конец войне в Ирландии; будущие восстания от имени изгнанных Стюартов ограничивались Англией и Шотландией. Закон 1701 года об урегулировании запретил католикам занимать английский престол, и когда Анна стала последним монархом Стюартов в 1702 году, ее наследником была ее двоюродная сестра-протестантка София Ганноверская , а не ее сводный брат-католик Джеймс. Ирландия сохраняла отдельный парламент до 1800 года, но Союз 1707 года объединил Англию и Шотландию в Королевство Великобритании . Анна рассматривала это как единое протестантское царство, которого ее предшественники не смогли достичь. [26]

Изгнанные Стюарты продолжали агитировать за возвращение к власти, опираясь на поддержку, которую они сохранили в трех королевствах: Англии, Шотландии и Ирландии. [27] [28] [29] Для этого потребовалась внешняя помощь, наиболее последовательно предоставляемая Францией, в то время как Испания поддержала Восстание 1719 года . Хотя переговоры также велись в разное время со Швецией , Пруссией и Россией , они так и не дали конкретных результатов; в то время как Стюарты были полезны в качестве рычага, их иностранные покровители мало интересовались их восстановлением. [30]

Сторонники якобитов в трех королевствах [ править ]

Поддержка якобитов в трех королевствах Англии, Шотландии и Ирландии частично коренилась в определенных религиозных общинах и среди тех, чьи политические убеждения включали основные доктрины Стюарта о божественном праве , священном королевстве и неотъемлемом наследственном праве. Однако мотивация отдельных якобитов широко варьировалась в бывших владениях Стюартов: установление мотивации осложняется тем фактом, что «по большому счету те, кто писал больше всего, не действовали, а те, кто действовал, писали мало, если вообще писали». [31]Историки по-разному охарактеризовали это движение, в том числе как революционное продолжение антидворной, «деревенской» идеологии; аристократическая реакция против роста исполнительной власти; простой конфликт между феодализмом и капитализмом; или как продукт националистических настроений в Шотландии и Ирландии. [32]

Ирландия [ править ]

Обсуждается роль якобитизма в политической истории Ирландии; некоторые утверждают, что это было широкое народное движение и основная движущая сила ирландского католического национализма в период с 1688 по 1795 год. [33] Другие видят в нем часть «панбританского движения, основанного на конфессиональной и династической лояльности», которое сильно отличается от Ирландский национализм XIX века. [34] Историк Винсент Морли описывает ирландский якобитизм как отличительную идеологию в рамках более широкого движения, которое «подчеркивает милетское происхождение Стюартов, их лояльность католицизму и статус Ирландии как королевства с собственной короной». [35] В первой половине 18-го века якобитизм был «основной верностью политически сознательных католиков» [36].

Тирконнелл , заместитель губернатора Ирландии; его назначение католиков на военные и политические должности обеспечило широкую поддержку якобитскому режиму.

Ирландская католическая поддержка Джеймса была основана прежде всего на его религии и готовности выполнить их требования. В 1685 году гэльский поэт Дайбхи О Бруадаир праздновал свое вступление на престол как гарантию верховенства католицизма и ирландского языка. Расширение армии Тирконнеллом путем создания католических полков приветствовалось Диармуидом Мак Картей, как позволяющее вооружиться коренным ирландцам «тадгам» и утвердить свое господство над английским протестантом «Джоном». [37]

И наоборот, большинство ирландских протестантов считали его политику направленной на «полное уничтожение протестантских интересов и интересов Англии в Ирландии». [38] Это ограничивало протестантский якобитизм «доктринерскими священнослужителями, недовольными землевладельцами тори и новообращенными католиками», которые выступали против католицизма, но все же считали смещение Джеймса незаконным. [39] Несколько служителей Ирландской церкви отказались присягнуть новому режиму и стали не присяжными заседателями , самым известным из которых был пропагандист Чарльз Лесли . [40]

После изгнания Джеймса Ирландия казалась лучшим местом для начала попытки вернуть его королевства, поскольку администрация находилась под контролем Тирконнелла. В мае 1689 года Джеймс созвал первый с 1666 года парламент Ирландии , в первую очередь добиваясь налогов для финансирования военных действий. Тирконнелл обеспечил преобладание католического электората и кандидатов путем выпуска новых уставов районов , допуска католиков в городские корпорации и удаления «нелояльных членов». [41] Поскольку во многих северных районах выборы не проводились, в палате общин не хватало 70 членов, а 224 из 230 депутатов были католиками. [42]

Позже известный как « Парламент патриотов» , он открылся провозглашением Джеймса законным королем и осуждением его «предательских подданных», которые изгнали его. Однако по вопросу о возвращении католических земель, конфискованных в 1652 году после кромвельского завоевания Ирландии, мнения разделились . Лишь небольшая часть католической элиты извлекла выгоду из Акта об урегулировании от 1662 года, который стремился смягчить конфискации, принятые в 1652 году ; Среди основных бенефициаров был сам Джеймс, а также Тирконнелл и члены лордов . Большинство ирландской палаты общин хотело принять Акт 1652 г.полностью аннулирована, а собственность вернулась к владению, существовавшему в 1641 году, и отклонена первоначальное предложение Тирконнелла вернуть половину их владений с компенсацией оставшейся части. [43]

С подавляющим большинством палаты общин за полное восстановление земель, принадлежащих католикам, Тирконнелл убедил лордов одобрить законопроект. Однако эти разногласия вновь проявились позже, в ходе войны, в борьбе между якобитскими фракциями «Мир» и «Война». [44] Более серьезными были разногласия между ирландским парламентом и Джеймсом; его приоритетом был трон Англии, в то время как французский дипломат заметил, что у него «слишком английское сердце, чтобы делать что-либо, что могло бы досадить англичанам». [45] Поэтому он сопротивлялся мерам, которые могли бы «не удовлетворить его протестантских подданных» в Англии и Шотландии, жалуясь, что «он попал в руки людей, которые вонзили ему в глотку множество тяжелых вещей». [44]

Когда парламент дал понять, что будет голосовать только через налоги для оплаты войны, если он выполнит их минимальные требования, он неохотно одобрил возвращение католических землевладельцев до 1650-х годов в их владения и принял Закон о конфискации имений у 2000, в основном протестантских. «повстанцы». [46] Он также согласился с утверждением, что Ирландия была «отдельным королевством», и законы, принятые в Англии, не применялись там, но отказался отменить закон Пойнингса , который требовал, чтобы ирландское законодательство было одобрено английским парламентом. [47] Несмотря на свой католицизм, Джеймс рассматривал протестантскую церковь Ирландии как важную часть своей опоры; он настаивал на сохранении своего юридического превосходства,хотя было решено, что землевладельцы должны будут платить толькодесятина духовенству своей религии. [46]

Испанский полк в Гибернии , ок. 1740 г .; иностранная военная служба оставалась обычным явлением для ирландских католиков, пока не была запрещена после 1745 года.

Джеймс покинул Ирландию после поражения при Бойне в 1690 году, посоветовав своим сторонникам «перейти на себя». [48] Это привело к тому, что некоторые изобразили его как «Симуса чака» или «дерьма Джеймса», который покинул своих верных последователей. [49] Однако гэльский ученый Бреандан О Буачалла утверждает, что впоследствии его репутация была восстановлена ​​как «законный король ... обреченный на возвращение», а ирландские писатели-якобиты из высшего сословия, такие как Чарльз О'Келли и Николас Планкетт, обвинили в этом «коррумпированных английских и шотландских советников». за его очевидное дезертирство. [50]

После 1691 года меры, принятые парламентом 1689 года, были отменены, уголовные законы запрещали католикам участвовать в общественной жизни, в то время как Акт Атендера использовался для оправдания дальнейшей конфискации земли. 12000 солдат-якобитов отправились в изгнание в диаспору, известную как « Стая диких гусей» , большинство из которых позже были поглощены французской ирландской бригадой . Ежегодно во французскую и испанскую армии набиралось около 1000 человек, многие из которых были «ощутимо привержены делу Стюарта». [51] Элементы французской ирландской бригады участвовали в восстании шотландских якобитов в 1745 году.

Поэты ирландского языка, особенно в Мюнстере , продолжали отстаивать дело после смерти Джеймса; в 1715 году Эоин О Калланайн описал своего сына Джеймса Фрэнсиса Эдварда Стюарта как « даосич на нГоидхил » или «вождь гэлов». [52] Как и в Англии, на протяжении 1720-х годов день рождения Джеймса 10 июня был отмечен празднованием в Дублине и таких городах, как Килкенни и Голуэй . Они часто сопровождались беспорядками, что считалось доказательством популярных проякобитских симпатий. [53] Другие утверждают, что беспорядки были обычным явлением в городских районах 18-го века, и рассматривают их как «серию ритуальных столкновений». [54]

Некоторые историки утверждают, что в сочетании с якобитской риторикой и символикой среди раппари и бандитов это свидетельствует о продолжающейся народной поддержке реставрации Стюарта. [55] Другие, однако, утверждают, что трудно понять, «насколько риторический якобитизм отражал поддержку Стюартов, а не недовольство существующим положением вещей». [56] Тем не менее, опасения возрождения католического якобитизма среди правящего протестантского меньшинства означали, что антикатолические уголовные законы оставались в силе на протяжении большей части восемнадцатого века. [57]

Ни в 1715, ни в 1745 году не было ирландских восстаний, сопровождавших восстания в Англии и Шотландии; одно предположение было сделано после 1691 года, ирландские якобиты по разным причинам смотрели на европейских союзников, а не полагались на внутреннее восстание. [49] Начиная с 1720-х годов, многие католики были готовы присягать на верность ганноверскому режиму, но не давали клятву отречения , которая требовала отказа от власти Папы и Стюартов. [58]

После фактического упадка дела якобитов в 1750-х годах многие католические дворяне отказались от поддержки Стюартов. Вместо этого они создали такие организации, как Католическая Конвенция , которая работала в существующем государстве над удовлетворением жалоб католиков. [59] Когда Чарльз умер в 1788 году, ирландские националисты искали альтернативных освободителей, в том числе Первую французскую республику , Наполеон Бонапарт и Даниэль О'Коннелл . [60]

Англия и Уэльс [ править ]

В Англии и Уэльсе якобитизм часто ассоциировался с тори , многие из которых поддерживали право Джеймса на трон во время кризиса исключения. Идеология тори подразумевала, что ни «время, ни статутный закон [...] не могут смягчить грех узурпации» [61], в то время как разделяемые тори и якобитами темы божественного права и священного царствования могли стать альтернативой вигским концепциям «свободы и свободы». свойство". [62] Меньшинство ученых, в том числе Эвелин Крукшенкс , утверждали, что до конца 1750-х годов тори были крипто-якобитской партией, другие утверждали, что якобитизм был «частью торизма». [63]

Однако верховенство англиканской церкви также было центральным в идеологии тори: когда казалось, что политика Джеймса угрожает этому, они стали активно участвовать в его устранении. Закон 1701 оседлости за исключением католиков от английского престола был принят администрацией тори; для подавляющего большинства католицизм Стюартов был непреодолимым препятствием для активной поддержки, в то время как доктрина тори о непротивлении также отговаривала их от поддержки изгнанников против правящего монарха. [64]

Министр тори и якобитский лорд Болингброк ; отправлен в ссылку в 1715 г. и помилован в 1720 г.

Большую часть периода с 1690 по 1714 год парламент либо контролировался тори, либо поровну разделен с вигами; когда на смену Анне пришел Георг I , большинство из них надеялись примириться с новым режимом. Граф Мар , который привел 1715 рост, наблюдается «Jacobitisme, который они использовали бренд тори с, теперь я presum из дверей». [65] Однако Джордж обвинил правительство тори 1710–1714 годов в Утрехтском мире , которое он считал разрушительным для своего родного штата Ганновер . Его изоляция от бывших министров тори, таких как лорд Болингброки граф Мар вызвал их сначала в оппозицию, а затем в изгнание. Лишение власти между 1714 и 1742 годами означало, что многие тори искали возможности изменить существующее правительство, включая контакты с якобитским двором. [66]

В 1715 году 29 мая, День восстановления , и 10 июня, день рождения Джеймса Стюарта , проводились скоординированные празднования , особенно в городах с преобладанием тори, таких как Бристоль , Оксфорд , Манчестер и Норвич , хотя во время Восстания 1715 года они оставались тихими. В 1730-х годах многие демонстрации «якобитов» в Уэльсе и других местах были вызваны местной напряженностью, особенно враждебностью к методизму , и включали нападения на нонконформистские часовни. [67]

Большинство английских участников в 1715 году были выходцами из традиционно католических областей Северо-Запада, таких как Ланкашир . [68] К 1720 году в Англии и Уэльсе насчитывалось менее 115 000 человек, и большинство из них оставалось лояльным в 1745 году, в том числе герцог Норфолк , глава английской католической общины, приговоренный к смертной казни за свою роль в 1715 году, но помилованный. [69] Даже в этом случае симпатии были сложными; Агент Норфолка Эндрю Блад присоединился к Манчестерскому полку , а позже он нанял другого бывшего офицера, Джона Сандерсона, своим хозяином лошади. [70] Английские католики продолжали оказывать изгнанникам финансовую поддержку вплоть до 1770-х годов. [71]

В 1689 году около 2% духовенства англиканской церкви отказались принести присягу на верность Уильяму и Марии; один список определяет в общей сложности 584 священнослужителя, учителей школ и университетских докторов как не присяжных заседателей . [72] Это почти наверняка занижает их количество, поскольку многие сочувствующие остались в англиканской церкви, но не присяжные заседатели были непропорционально представлены в восстаниях и восстаниях якобитов и предоставили множество «мучеников». К концу 1720-х годов споры по поводу доктрины и смерть ее создателей сократили церковь до горстки, но некоторые из казненных в 1745 году прибыли из Манчестера , последней значительной общины в Англии. [73]

Лидер квакеров, Уильям Пенн был видным нонконформистским сторонником Джеймса, хотя это было основано на их личных отношениях и не пережить его отложение. Еще одним элементом английского якобитизма была горстка недовольных радикалов, для которых изгнанные Стюарты представляли потенциальную альтернативу истеблишменту вигов. Примером может служить Джон Мэтьюз, якобитский печатник, казненный в 1719 году; в своей брошюре Vox Populi vox Dei подчеркивается локковская теория общественного договора , доктрина, которую поддержали бы очень немногие тори того периода. [74]

Шотландия [ править ]

Шотландский якобитизм имел более широкие и обширные корни, чем в Англии. 20 000 шотландцев сражались за якобитов в 1715 году по сравнению с 11 000, вступившими в правительственную армию, и составляли большинство из 9 000–14 000 служивших в 1745 году. [75] Одной из причин было сохранение феодализма в некоторых сельских районах Шотландии, где проживали арендаторы. могли быть принуждены обеспечить своих помещиков военной службой. Многие из кланов Хайленда, которые были характерной чертой армий якобитов, были воспитаны таким образом: во всех трех крупных восстаниях основная масса рядовых составляла небольшое количество северо-западных кланов, лидеры которых присоединились к восстанию. [76]

Командир якобитов Джордж Мюррей ; про-союзный, антиганноверский шотландец, сражавшийся во время восстаний 1715, 1719 и 1745 годов, но ненавидящий принца Чарльза, он заключил в капсулу многие противоречия в поддержке якобитов.

Несмотря на это, многие якобиты были протестантскими низменниками, а не легендарными католиками, говорящими на гэльском языке. [77] К 1745 году менее 1% шотландцев были католиками, ограничиваясь крайним северо-западом и несколькими аристократическими семьями. [78] Большинство рядовых, а также многие лидеры якобитов принадлежали к протестантским епископальным общинам. [79] На протяжении 17 века тесная связь между шотландской политикой и религией означала, что смена режима сопровождалась изгнанием проигравших из кирка. В 1690 году более 200 священнослужителей потеряли свои позиции, в основном в Абердиншире и Банфшире., район с сильной епископальной силой с 1620-х годов. В 1745 году около 25% новобранцев якобитов происходило из этой части страны. [80]

Епископалианство было популярно среди социальных консерваторов, поскольку оно подчеркивало неоспоримое наследственное право, абсолютное послушание и подразумеваемое смещение старшей линии Стюартов было нарушением естественного порядка. [81] Церковь продолжала возносить молитвы за Стюартов до 1788 года, в то время как многие отказывались присягать ганноверцам в 1714 году. [82] Однако даже в 1690 году значительное меньшинство приспособилось к новому режиму, и их число значительно увеличилось. после основания Шотландской епископальной церкви в 1712 г. [83]

Епископальные служители, такие как профессор Джеймс Гарден из Абердина, представили Унию 1707 года как одну из череды бедствий, постигших Шотландию, спровоцированных «грехами [...] восстания, несправедливости, угнетения, раскола и лжесвидетельства». [84] Оппозиция была усилена мерами, введенными парламентом Великобритании после 1707 года , в том числе Законом о государственной измене 1708 года , постановлением 1711 года, запрещающим пэрам Шотландии входить в Палату лордов , и повышением налогов. [85] Несмотря на свои предпочтения, Стюарты пытались апеллировать к этой группе; В 1745 году Чарльз издал декларации о роспуске «мнимого Союза», несмотря на опасения, что это оттолкнет его английских сторонников. [86]

Однако оппозиция постсоветскому законодательству не ограничивалась якобитами. Многие пресвитериане выступали против создания епископальной церкви в 1712 году и других мер снисхождения, в то время как самые ужасные налоговые бунты произошли в Глазго , городе, известном своей антипатией к Стюартам. [87] Как и в Англии, некоторые возражали против Союза меньше, чем против ганноверской связи; Лорд Джордж Мюррей , старший командующий якобитами в 1745 году, был юнионистом, который неоднократно не соглашался с Чарльзом, но выступал против «войн [...] из-за выборщиков Ганновера». [88]

Идеология [ править ]

Историк Фрэнк Маклинн выделяет семь основных движущих сил якобитизма, отмечая, что, хотя движение состояло из «искренних людей [..], которые стремились исключительно к восстановлению Стюартов», оно «редко [...] было положительной доктриной» и «служило источником. легитимности политического инакомыслия всех видов ". [89] Его четыре основных идеологических постулата основывались на богословии, разделяемого не присяжными заседателями, англиканами Высшей церкви и шотландскими епископальными членами . [90] Они были, во-первых, божественным правом королей.их подотчетность Богу, а не человеку или парламенту; во-вторых, монархия была божественным институтом; в-третьих, наследование короны по неоспоримому наследственному праву, которое не могло быть отменено или аннулировано; и, наконец, библейские предписания о пассивном послушании и непротивлении даже монархам, которых субъект мог бы не одобрить. [91] [92]

Александр Форбс, 4-й лорд Форбс из Пицлиго ; его поддержка доктрины неотъемлемого наследственного права поместила его в меньшинство якобитов к 1745 г.

Якобиты пытались провести различие между «абсолютной» и «произвольной» властью, в то время как взгляды на «правильный» баланс прав и обязанностей между монархом и подданным были разными. Не присяжный Чарльз Лесли был, пожалуй, самым крайним теоретиком божественного права, хотя даже он утверждал, что монарх был связан «своей клятвой перед Богом, а также своим обещанием своему народу» и «законами справедливости и чести». [93] Якобиты утверждали, что санкционированная Богом власть была главной моральной гарантией общества, а ее отсутствие приводило к партийной розни. Он утверждал, что революция 1688 года позволила корыстным меньшинствам, таким как виги, религиозные диссиденты и иностранцы, взять под свой контроль государство и угнетать слабых. [94]

Однако такие настроения не всегда последовательно поддерживались внутри якобитского сообщества или ограничивались только якобитами: [95] многие виги и духовенство англиканской церкви также утверждали, что наследование после 1688 года было «предопределено Богом». [96] [92] Со временем якобитизм стал ближе к господствующему ториизму; после 1710 года их пропагандисты начали обвинять «злобную» фракцию вигов в изгнании Стюартов, а не нацию в целом. [97] После Акта об урегулировании якобитские пропагандисты в своих трудах не придавали особого значения чисто легитимным элементам, и к 1745 году активное продвижение наследственных и неоспоримых прав было ограничено в основном несколькими шотландскими якобитами, в частности епископальными лордами Питслиго и Балмерино.. [98]

Вместо этого они начали сосредотачиваться на популистских темах, таких как противодействие постоянной армии, коррупция на выборах и социальная несправедливость. [74] К 1750-м годам Чарльз сам пообещал созывать парламенты раз в три года, распустить армию и юридические гарантии свободы прессы. [99] Такая тактика расширила их привлекательность, но также была сопряжена с риском, так как правительство всегда могло подорвать их со стороны правительства, готового пойти на аналогичные уступки. [100] Постоянное внимание Стюарта к Англии и восстановлению единого британского престола привело к напряженности с их более широкими сторонниками в 1745 году, когда основной целью для многих шотландцев было прекращение Союза 1707 года. Это означало, что после победы при Престонпансе в сентябре они предпочли вести переговоры, а не вторгаться в Англию, как хотел Чарльз. [101]

В более общем плане теоретики якобита отражали более широкие течения мысли Просвещения, обращаясь к тем, кого привлекало монархическое решение воспринимаемого современного упадка. [102] Популистские песни и трактаты представили Стюартов как способных исправить широкий спектр недугов и восстановить социальную гармонию, а также противопоставили голландских и ганноверских «иностранцев» человеку, который даже в изгнании продолжал потреблять английскую говядину и пиво. [103]Хотя якобитские памфлетисты и агенты специально рассчитывали привлечь внимание тори, широкий спектр тем периодически привлекал недовольных вигов и бывших радикалов. Такие «виги-якобиты» высоко ценились изгнанным двором, хотя многие считали Якова II потенциально слабым королем, от которого было бы легко добиться уступок в случае реставрации. [104]

Сообщество [ править ]

Флора Макдональд от Аллана Рамзи c. 1749–1750; обратите внимание на белые розы, символ якобита

В то время как агенты якобитов продолжали свои попытки вербовать недовольных, наиболее преданные якобиты часто были связаны относительно небольшими семейными сетями, особенно в Шотландии; Деятельность якобитов в таких областях, как Пертшир и Абердиншир, была сосредоточена на ограниченном числе влиятельных семей, активно участвовавших в 1715 и 1745 годах. [105]

Некоторые из самых влиятельных семей землевладельцев сохранили свою лояльность к истеблишменту, но сохранили традиции лояльности Стюарту, позволив младшим сыновьям участвовать в активном якобитизме; В 1745 году Льюис Гордон считался доверенным лицом своего брата, герцога Гордона . [106] Многие лидеры якобитов были тесно связаны друг с другом и с общиной изгнанников узами брака или крови. Это побудило некоторых историков, в частности Брюса Ленмана, охарактеризовать восстание якобитов как попытку переворота, поддерживаемую Францией, со стороны небольшой сети, привлеченной из элиты, хотя эта точка зрения не является общепринятой. [107]

Семейные традиции сочувствия якобитам подкреплялись такими предметами, как стеклянная посуда с надписями или кольца со скрытыми символами, хотя многие из тех, что сохранились, на самом деле являются творениями неоякобитов 19 века. Другие семейные реликвии содержали ссылки на казненных мучеников-якобитов, к которым движение сохранило необычный уровень почитания. [108] Тартановая ткань, широко использовавшаяся в армии якобитов.в 1745 году использовался в портретной живописи как символ симпатий Стюартов еще до Восстания. За пределами элитных социальных кругов якобитское сообщество распространяло пропагандистские и символические объекты через сеть клубов, продавцов печатных изданий и разносчиков, нацеленных на провинциальную аристократию и средний класс. В 1745 году принц Чарльз заказал памятные медали и миниатюрные картины для подпольного распространения. [109]

Валлийский тори сэр Уоткин Уильямс-Винн ; его синее пальто часто носили сочувствующие якобитам

Среди наиболее заметных элементов сообщества якобитов были питейные клубы, основанные в начале 18 века, такие как «Шотландский клуб баксов» или «Цикл белой розы», возглавляемые валлийским тори сэром Уоткином Уильямсом-Винном . [110] Среди других были «Морские сержанты», в основном состоящие из дворян Южного Уэльса, или «Независимые выборщики Вестминстера» во главе с адвокатом из Гламорганшира Дэвидом Морганом , казненные за его роль в 1745 году. [111] Помимо Моргана, подавляющее большинство. их членов не принимали участия в восстании 1745 года; Позже Чарльз предположил, что он «сделает для валлийских якобитов то же, что они сделали для меня. Я выпью за их здоровье». [112]

День дубового яблока 29 мая ознаменовал память Карла II и стал поводом для демонстрации сочувствия Стюарту, как и «День белой розы», день рождения Старого Самозванца 10 июня. [113] Символы обычно использовались якобитами, поскольку они не могли быть привлечены к ответственности за их использование, наиболее распространенной из которых была Белая роза Йорка , принятая после 1688 года по причинам, теперь неясным. Было предложено различное происхождение, в том числе его использование в качестве древнего шотландского королевского устройства, его связь с Джеймсом II как герцогом Йоркским или Карлом I, именуемым «Белым королем». [114] Якобитские воинские части часто использовали простые белые штандарты или кокарды., в то время как зеленые ленты были еще одним признанным символом Стюарта, несмотря на их связь с Клубом зеленых лент вигов . [115]

Отклонение после 1745 г. [ править ]

Несмотря на то, что по возвращении в Париж его встретили как героя , прием Чарльза за кулисами был более приглушенным. Д'Эгуилль , неофициальный посланник Франции при якобитах , был невысокого мнения о нем и других высокопоставленных якобитах, описывая Лохгарри как «бандита» и предполагая, что Джордж Мюррей был британским шпионом. Со своей стороны, шотландцы были разочарованы отсутствием значимой поддержки со стороны Англии или Франции, несмотря на постоянные заверения обоих. [116] События также подчеркнули реальность того, что продолжающееся повстанческое движение низкого уровня было гораздо более рентабельным для французов, чем восстановление, форма войны, потенциально разрушительная для местного населения. [а]Выявив расхождение между целями Шотландии, Франции и Стюарта, а также отсутствие поддержки в Англии, восстание 1745 года положило конец якобитизму как жизнеспособной политической альтернативе в Англии и Шотландии. [74]

Британские власти приняли ряд мер, направленных на предотвращение использования Шотландского нагорья для нового восстания. Были построены новые форты, наконец завершена сеть военных дорог, и Уильям Рой провел первое всестороннее обследование нагорья. [117] Большая часть власти, которой обладали вожди Хайленда, проистекала из их способности требовать от членов своего клана военную службу, что закончилось Законом о наследственных юрисдикциях (Шотландия) 1746 года . Это было гораздо более значительным, чем более известный Закон о запрете, запрещавший одежду горцев, если она не использовалась на военной службе; его влияние обсуждается, и закон был отменен в 1782 году. [118]

Чарльз Эдвард Стюарт в преклонном возрасте; в 1759 году французские министры уволили его как «утратившего дееспособность».

Еще в 1745 году французы боролись с издержками войны за австрийское наследство , а в июне 1746 года они начали мирные переговоры с Великобританией в Бреде . Победы во Фландрии в 1747 и 1748 годах фактически ухудшили их положение за счет привлечения ранее нейтральной Голландской республики , судоходство которой они полагались, чтобы избежать британской морской блокады. [119] К 1748 году нехватка продовольствия среди французского населения сделала мир безотлагательным, но британцы отказались подписать договор в Экс-ла-Шапель, в то время как Чарльз оставался во Франции. После того как он проигнорировал просьбу уйти, французы потеряли терпение; в декабре 1748 года он был ненадолго заключен в тюрьму перед депортацией. [120]

Британские власти приняли ряд мер, направленных на предотвращение использования Шотландского нагорья для нового восстания. Были построены новые форты, наконец завершена сеть военных дорог, и Уильям Рой провел первое всестороннее обследование нагорья. [117] Даже до 1745 года клановая система испытывала серьезный стресс из-за меняющихся экономических условий; Закон о наследственных юрисдикциях устранил феодальный контроль со стороны вождей хайлендов, в то время как Закон о запрете объявил хайлендскую одежду вне закона, если ее не носили на военной службе. [118]

В июне 1747 года его брат Генрих стал католическим священником; так как у Карла не было законного наследника, это было воспринято их отцом как молчаливое признание того, что дело якобитов закончилось. Чарльз продолжает изучать варианты восстания в Англии, включая его обращение в англиканство, предложение, которое возмутило его отца Джеймса, когда ранее предлагалось. [121] Он «тайно» посетил Лондон в 1750 году, чтобы встретиться со сторонниками, и был введен в должность в церковь без присяжных заседателей . [122] Однако упадок якобитизма демонстрируется тем фактом, что правительство и Георг II были хорошо осведомлены о его присутствии и ничего не сделали, чтобы вмешаться. Английские якобиты ясно дали понять, что они ничего не сделают без иностранной поддержки, что, несмотря на попытки ЧарльзаФридрих II Прусский казался маловероятным. [123]

Заговор с целью поимки или убийства Георга II, возглавляемый Александром Мюрреем из Элибанка , был предан правительству Аластером Руадом Макдоннеллом , или «Пикл Шпион», но не раньше, чем Чарльз послал двух изгнанников в качестве агентов. Одним из них был Арчибальд Камерон , ответственный за вербовку полка Камерона в 1745 году, который якобы был предан членами своего клана и казнен 7 июня 1753 года. [124] В споре 1754 года с английскими заговорщиками пьяный и все более отчаявшийся Чарльз угрожал опубликовать их имена за то, что они «предали» его; большинство оставшихся английских сочувствующих покинули дело. [125]

Во время Семилетней войны в 1759 году Шарль встретился с Шуазелем , тогдашним главным министром Франции, чтобы обсудить другое вторжение , но Шуазель уволил его как «лишенного дееспособности от алкоголя». [126] Дело якобитов было оставлено французами, в то время как британские сторонники перестали предоставлять средства; Чарльз, который вернулся в католицизм, теперь полагался на папство, чтобы финансировать его образ жизни. Несмотря на призывы Генриха, папа Климент XIII отказался признать его Карлом III после того, как их отец умер в 1766 году; он умер от инсульта в Риме в январе 1788 года, разочарованный и озлобленный человек. [127]

Генрих IX [ править ]

Деталь памятника в Ватикане

Когда Чарльз умер в 1788 году, шотландские католики присягнули на верность Ганноверскому дому и через два года решили молиться за короля Георгия по имени. Право Стюарта перешло к Генриху, ныне кардиналу, который называл себя королем Англии Генрихом IX. Попав в финансовые затруднения во время Французской революции , Георг III предоставил ему стипендию . Однако на самом деле он так и не отказался от своих претензий на престол. [ необходима цитата ]

После смерти Генриха в 1807 году претензии якобитов перешли к тем, кто был исключен в соответствии с Актом об урегулировании : сначала в Дом Савой (1807–1840), затем в моденский филиал Дома Габсбургов-Лотарингии (1840–1919). и, наконец, в Дом Виттельсбахов (с 1919 г. по настоящее время). Франц, герцог Баварский - нынешний наследник якобитов. Ни он, ни кто-либо из его предшественников с 1807 года не отстаивали свои права. Генри, Чарльз и Джеймс увековечены в памятнике королевским Стюартам в Ватикане.

Анализ [ править ]

Традиционная историография вигов рассматривала якобитизм как маргинал на пути к современной парламентской демократии, считая, что, если он потерпел поражение, он никогда не смог бы победить. [128] Представляя «доиндустриальный патернализм» и «мистический лоялизм» против дальновидного индивидуализма, эта концепция якобитизма была усилена стереотипом Маколея о типичном «тори-якобитском оруженосце» как о «фанатичном, невежественном, пьяном филистере. ". [128]

Более поздние исследования, такие как исследование Дж. К. Д. Кларка , предполагают, что якобитизм вместо этого можно рассматривать как часть «глубокой вены социального и политического консерватизма, пронизывающего всю британскую историю», утверждая, что поселение вигов не было таким стабильным, как это изображалось. [129] Дальнейший интерес к исследованиям якобитов был вызван переоценкой националистических устремлений шотландцев-якобитов, в частности, подчеркиванием их места как части продолжающейся политической идеи.

Романтическое возрождение [ править ]

По мере того как политическая опасность, представляемая якобитизмом, отступила, возник ностальгический и сентиментальный взгляд на движение, особенно в отношении последнего восстания 1745 года. Были сохранены реликвии и реликвии 1745 года, а сам Карл стал известен на «все более эмоциональном и сентиментальном языке». Публикация в 1830-х годах отрывков «Лион в трауре » епископального епископа Роберта Форбса (1708–1775), сборник исходных материалов и интервью с якобитскими участниками восстания 1745 года, усилили эту тенденцию к увековечиванию памяти. [130]

Историография 19-го века часто представляла шотландцев-якобитов как движимых романтической привязанностью к дому Стюартов, а не как имеющих широкий спектр индивидуальных мотиваций. Это соответствовало викторианскому изображению горцев как «боевой расы», отличавшейся традицией «неуместной лояльности» с тех пор, как она была передана британской короне. [131] Участие низменности и северо-восточной знати в движении было менее подчеркнуто, в то время как ирландские якобиты были представлены как в значительной степени негативное влияние на Чарльза в 1745 году.

«Якобиты» Джона Петти : романтический взгляд на якобитизм

Вальтер Скотт, автор « Уэверли» , рассказа о восстании 1745 года, сочетал романтический, ностальгический якобитизм с оценкой практических преимуществ Союза. В 1822 году он устроил зрелище заново изобретенных шотландских традиций для визита короля Георга IV в Шотландию, когда Георг IV посетил Эдинбург в качестве преемника своего дальнего родственника Чарльза Стюарта. Шотландка зрелище было очень популярно, и Хайленд одежда, ранее связанная с восстанием и расстройствами стала Национальной одеждой Шотландии . 1824 год ознаменовался восстановлением некоторых якобитских титулов и католической эмансипацией 1829 года.; Поскольку политический якобитизм теперь благополучно ограничен «более ранней эпохой», то место последнего поражения якобитов при Каллодене, которое до сих пор практически игнорировалось, стало праздноваться. [132]

В этот период в Шотландии появилось много народных песен якобитов; ряд примеров был собран коллегой Скотта Джеймсом Хоггом в его « Якобитских реликвиях» , в том числе несколько, которые он, вероятно, сочинил сам. Шотландские поэты девятнадцатого века, такие как Алисия Споттисвуд и Каролина Нэрн, леди Нэрн (чья « Бонни Чарли » остается популярной), добавили и другие примеры. Однако относительно немногие из сохранившихся песен на самом деле датируются временем восстаний; один из самых известных является ирландской песней Мо Ghile Меар , который , хотя и более поздних композиции на основе современных лирических Буан аром Buairt GACH Л.О. по Шон Кларак Мак Домнейлл .

Возрождение нео-якобитов [ править ]

Основная статья: Возрождение нео-якобитов

В конце 1880-х - начале 1890-х годов произошло кратковременное возрождение политического якобитизма. [133] был сформированы ряд Jacobite клубов и обществ, начиная с орденом Белой Розы основан Bertram Ашбернут в 1886. [ править ] В 1890, Герберт Вивиан и Ruaraidh Эрскин соучредителя еженедельной газеты, вихорь , которые исповедовали якобитские политические взгляды. [ мертвая ссылка ] Вивиан, Эрскин и Мелвилл Генри Масью сформировали Легитимистскую якобитскую лигу Великобритании и Ирландии.в 1891 году, который длился несколько лет. Вивиан четыре раза баллотировался в парламент на якобитской платформе, хотя каждый раз его не избирали. [134] Возрождение в значительной степени подошло к концу с Первой мировой войной, и различные общества того времени теперь представлены Королевским обществом Стюартов .

В литературе и массовой культуре [ править ]

Якобитизм был популярной темой для исторических романов, а также для умозрительной и юмористической фантастики.

  • Исторические романы сэра Вальтера Скотта « Уэверли» (1814 г.) и « Роб Рой» (1817 г.) посвящены первому и второму восстаниям якобитов.
  • Похищенный (1886) - это исторический приключенческий роман шотландского писателя Роберта Луи Стивенсона, в котором рассказывается о интригах якобитских проблем в Шотландии.
  • В 20-е годы ХХ века Д. К. Бростер написал трилогию о якобитах, повествующую о лихом герое Юэн Кэмерон.
  • В основе « Хроник волков» Джоан Эйкен лежит альтернативная история Англии, в которой король Джеймс III, Стюарт, находится на троне, и ганноверцы замышляют его свергнуть.
  • Вымышленный отчет о конфликте между якобитами и ганноверами дается в сериях исторических романов Синтии Харрод-Иглз «Длинная тень» , «Шевалье и Дева» , тома 6–8 династии Морландов . Глазами семьи Морланд дается понимание религиозных, политических и эмоциональных проблем, лежащих в основе борьбы.
  • Corrag (также известный как Witch Light ) (2009) Сьюзан Флетчер сосредотачивается на резне в Гленко . Он предлагает свидетельство очевидца о Корраг, известной ведьме.
  • Исторический книжный сериал « Чужестранец» и его телеадаптация .

Претенденты на престолы Англии, Шотландии, Ирландии и Франции [ править ]

Основная статья: наследование якобитов
  • Яков II и VII (6 февраля 1685 - 16 сентября 1701).
  • Джеймс III и VIII (16 сентября 1701 - 1 января 1766), Джеймс Фрэнсис Эдвард Стюарт, также известный как кавалер де Сент-Джордж , король над водой или Старый претендент . (Сын Якова II)
  • Карл III (31 декабря 1720 - 31 января 1788), Чарльз Эдвард Стюарт, также известный как Бонни Принц Чарли , Молодой Шевалье или Молодой Самозванец . (Сын Якова III)
  • Генрих IX и I (6 марта 1725 - 13 июля 1807), Генрих Бенедикт Стюарт, также известный как король-кардинал . (Сын Якова III)

После смерти Генриха ни один из наследников якобитов не претендовал на английские или шотландские троны. Франц, герцог Баварский (род. 1933), прямой потомок Карла I , в настоящее время является законным наследником дома Стюартов. Было высказано предположение, что отмена Акта об урегулировании 1701 года может позволить ему претендовать на трон, хотя он не выразил заинтересованности в этом. [135]

Сноски [ править ]

  1. ↑ Обобщено в отчете британской разведки 1755 г .; «... не в интересах Франции, чтобы Дом Стюартов когда-либо был восстановлен, поскольку он только объединит три Королевства против Них; Англия не будет иметь никаких внешних [угроз] на уме и [...] предотвратит любой из его Потомков (Стюартов) предпринимает какие-либо попытки против Свободы или Религии Людей.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 271–272.
  2. ^ Barnes 1973 , стр. 310-312.
  3. ^ Гуч 1995 , стр. 13.
  4. ^ Стивен 2010 , стр. 49.
  5. ↑ Райан, 1975 , стр. 122–124.
  6. ^ Джейкоб 1976 , стр. 335–341.
  7. ^ Кеньон & Ohlmeyer 1998 , стр. 12.
  8. ^ Кеньон & Ohlmeyer 1998 , стр. 16.
  9. ^ Lenihan 2001 , стр. 20-23.
  10. ^ Кеньон & Ohlmeyer 1998 , стр. 31.
  11. ^ Manganiello 2004 , стр. 10.
  12. ^ Lenihan 2001 , стр. 11-14.
  13. ^ Lenihan 2014 , стр. 140-142.
  14. ^ Уорден 2010 , стр. 63-68.
  15. ^ Harris 1993 , стр. 581-590.
  16. ^ Миллер 1978 , стр. 124-125.
  17. Перейти ↑ McGrath 1996 , pp. 27–28.
  18. ^ Harris 1993 , стр. 123-127.
  19. ^ Шпильфогель 1980 , стр. 410.
  20. Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 235–236.
  21. Перейти ↑ Harris 2007 , pp. 3–5.
  22. Перейти ↑ Coward 1980 , p. 460.
  23. Перейти ↑ McKay 1983 , pp. 138–140.
  24. ^ Lenihan 2014 , стр. 174-179.
  25. Перейти ↑ Lynn 1999 , p. 215.
  26. ^ Somerset 2012 , стр. 532-535.
  27. ^ http://www.bbc.co.uk/history/scottishhistory/union/features_union_jacobites.shtml
  28. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 21.
  29. ^ https://www.historic-uk.com/HistoryUK/HistoryofScotland/The-Jacobite-Revolts-Chronology/
  30. Перейти ↑ Wills 2001 , pp. 57-58.
  31. ^ Lenman 1980 , стр. 36.
  32. ^ McLynn 1982 , стр. 98-99.
  33. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 21,30.
  34. Перейти ↑ Connolly 2014 , pp. 27–42.
  35. ^ Morely 2016 , стр. 333.
  36. Перейти ↑ Connolly 1992 , pp. 233–249.
  37. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 77–79.
  38. ^ Ленихан 2008 , стр. 175.
  39. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 89.
  40. Перейти ↑ Doyle, 1997 , pp. 29–30.
  41. Перейти ↑ Gillen, 2016 , p. 52.
  42. ^ Дойл 1997 , стр. 30.
  43. ^ Ленихан 2008 , стр. 178.
  44. ^ а б Ленихан 2014 , стр. 136.
  45. Перейти ↑ Harris 2007 , p. 445.
  46. ^ а б Ленихан 2014 , стр. 177.
  47. ^ Муди, Мартин и Бирн 2009 , стр. 490.
  48. ^ Ленихан 2008 , стр. 183.
  49. ^ a b Ó Ciardha 2000 , стр. 84.
  50. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 85.
  51. ^ Ленихан 2014 , стр. 199.
  52. Перейти ↑ Morley 2007 , p. 194.
  53. ^ Ленихан 2014 , стр. 244.
  54. ^ Garnham 2002 , стр. 81-82.
  55. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 144.
  56. Перейти ↑ Gillen, 2016 , p. 59.
  57. ^ Ó Ciardha 2000 , стр. 374.
  58. Перейти ↑ Connolly 2003 , pp. 64–65.
  59. Перейти ↑ Graham 2002 , p. 51.
  60. ^ Morley 2007 , стр. 198-201.
  61. ^ Szechi 1994 , стр. 64.
  62. Перейти ↑ Brown 2002 , p. 62.
  63. ^ McLynn 1985 , стр. 81.
  64. ^ McLynn 1982 , стр. 98.
  65. ^ Колли 1985 , стр. 26.
  66. ^ McLynn 1982 , стр. 107.
  67. ^ Rogers 1982 , стр. 70-88.
  68. Перейти ↑ Oates 2016 , pp. 97–98.
  69. Перейти ↑ Yates 2014 , pp. 37–38.
  70. ^ Моно 1993 , стр. 134.
  71. ^ Szechi 1994 , стр. 18-19.
  72. ^ Овертон 1902 , стр. 467-496.
  73. ^ Szechi 1994 , стр. 19.
  74. ^ a b c Колли 1985 , стр. 28.
  75. ^ Szechi 1994 , стр. 77.
  76. ^ Макканн 1963 , стр. 20.
  77. ^ Pittock 1998 , стр. 135.
  78. ^ Гамильтон 1963 , стр. 4.
  79. ^ Szechi 1994 , стр. 67.
  80. ^ Pittock 1998 , стр. 99.
  81. ^ MacInnes 2007 , с. 235.
  82. ^ Сильный 2002 , стр. 15.
  83. ^ Szechi 1994 , стр. 19-20.
  84. Перейти ↑ Shaw 1999 , p. 89.
  85. ^ Szechi 1994 , стр. 72.
  86. ^ Pittock 1998 , стр. 26.
  87. ^ Езда 2016 , стр. 337.
  88. ^ McLynn 1982 , стр. 109-110.
  89. ^ McLynn 1982 , стр. 99.
  90. ^ Szechi 1994 , стр. 92.
  91. ^ Кларк 1985 , стр. 89.
  92. ^ а б Браун 2002 , стр. 47.
  93. ^ Моно 1993 , стр. 18.
  94. ^ Моно 1993 , стр. 92.
  95. Перейти ↑ Erskine-Hill 1982 , p. 55.
  96. ^ Гибсон 2012 , стр. 12.
  97. ^ Моно 1993 , стр. 28.
  98. ^ McLynn 1982 , стр. 109.
  99. ^ Szechi 1994 , стр. 38.
  100. ^ Колли 1985 , стр. 29.
  101. ^ Езда 2016 , стр. 199.
  102. ^ Моно 1993 , стр. 81.
  103. ^ Szechi 1992 , стр. 36.
  104. ^ Szechi 1994 , стр. 60.
  105. ^ Szechi & Санки 2001 , стр. 95-96.
  106. ^ Lenman 1980 , стр. 255.
  107. ^ Lenman 1980 , стр. 256.
  108. ^ Szechi 1992 , стр. 36-37.
  109. ^ Моно 1993 , стр. 81-82.
  110. ↑ Lord 2004 , p. 40.
  111. ^ Езда 2016 , стр. 378.
  112. ^ Pittock 1997 , стр. 107.
  113. ^ Моно 1993 , стр. 210.
  114. ^ Pittock 1998 , стр. 72-73.
  115. Перейти ↑ Rogers 1982 , p. 25.
  116. ^ McLynn 1985 , стр. 177-181.
  117. ^ a b Сеймур 1980 , стр. 4–9.
  118. ^ а б Кэмпси 2017 .
  119. ^ Black 1999 , стр. 97-100.
  120. ^ Riding 2016 , стр. 496-497.
  121. ^ Corp 2011 , стр. 334.
  122. ^ Робб 2013 .
  123. ^ Pittock 1998 , стр. 123.
  124. ^ Lenman 1980 , стр. 27.
  125. ^ Моно 1993 , стр. 345.
  126. Перейти ↑ Zimmerman 2003 , p. 273.
  127. ^ Pittock 2004 .
  128. ↑ a b Szechi 1994 , p. 5.
  129. ^ Szechi 1994 , стр. 6.
  130. ^ Pittock 1998 , стр. 137.
  131. ^ Pittock 2009 , стр. 143.
  132. ^ Pittock 2009 , стр. 146.
  133. ^ Pittock 2014 , стр. ?
  134. ^ "Вакансия Стерлинг Бергс". Данди Ивнинг Телеграф . 29 апреля 1908 г.
  135. ^ Ричард Аллейн и Гарри де Клейман (7 апреля 2008). «Отмена закона может сделать Франца Герцога фон Баварии новым королем Англии и Шотландии» . Daily Telegraph . Проверено 19 мая 2011 года .

Источники [ править ]

  • Барнс, Роберт П. (1973). «Конфискация шотландского трона Джеймсом VII». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . 5 (4). DOI : 10.2307 / 4048254 . JSTOR  4048254 .
  • Черный, Джереми (1999). От Людовика XIV до Наполеона: судьба великой державы . Рутледж. ISBN 978-1-857-28934-3.
  • Браун, Ричард (2002). Церковь и государство в современной Британии 1700-1850 гг . Рутледж.
  • Чемберс, Лиам (автор), Бинаско, Маттео (редактор) (2018). Рим и ирландская миссия дома в ирландском католицизме в Атлантическом мире, 1622–1908 гг . Palgrave Press. ISBN 978-3319959740.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Чартерис, Эван (1907). Краткий отчет о делах Шотландии . Дэвид Дуглас, Эдинбург.
  • Колли, Линда (1985). В вызов олигархии: партия тори 1714–60 . Кембридж UP.
  • Коннолли, Шон (1992). Религия, закон и власть: создание протестантской Ирландии, 1660–1760 гг . Кларендон Пресс. ISBN 978-0198201182.
  • Коннолли, Шон (2014). Патриотизм и национализм в Оксфордском справочнике по современной истории Ирландии . ОУП. ISBN 978-0199549344.
  • Коннолли, Шон (2003). «Якобиты, белые парни и республиканцы: разновидности недовольства в Ирландии восемнадцатого века». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr . 18 . JSTOR  30070994 .
  • Корп, Эдвард (2011). Стюарты в Италии, 1719–1766 гг . Кембридж UP.
  • Трус, Барри (1980). Возраст Стюарта 1603–1714 гг . Лонгман. ISBN 978-0582488335.
  • Cruikshanks, Lauchlin Александр (2008). Акт союза: смерть или отсрочка для нагорья? . Уэслианский университет. OCLC  705142720 .
  • Дойл, Томас (1997). «Якобитизм, католицизм и ирландская протестантская элита, 1700–1710». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr . 12 : 28–59. JSTOR  30071383 .
  • Гарнем, Нил (2002). Кларк, Питер (ред.). Полиция и общественный порядок в Дублине 18 века в двух столицах: Лондоне и Дублине, 1500–1840 гг . Британская академия. ISBN 978-0197262474.
  • Гибсон, Уильям (2012). Англиканская церковь 1688-1832: единство и согласие . Рутледж.
  • Гиллен, Ултан (2016). Ascendency Ireland, 1660-1800 в Принстонской истории современной Ирландии . Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0691154060.
  • Гуч, Лео (1995). Отчаянная фракция? Якобиты Северо-Восточной Англии, 1688-1745 гг . Университет Халл Пресс. ISBN 978-0859586368.
  • Грэм, Брайан (редактор) (2002). В поисках Ирландии: культурная география . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781134749188.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Гамильтон, Генри (1963). Экономическая история Шотландии в восемнадцатом веке . Кларендон Пресс.
  • Харрис, Тим (1993). Политика при поздних Стюартах: партийный конфликт в разделенном обществе, 1660–1715 . Лонгман. ISBN 978-0582040823.
  • Харрис, Тим (2007). Революция; Великий кризис британской монархии 1685–1720 гг . Пингвин. ISBN 978-0141016528.
  • Харрис, Тим (1993). «Партийные повороты? Или виги и тори уйдут, Скотт бесплатно». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . 25 (4). JSTOR  4051311 .
  • Хейс, Ричард (1949). «Ирландия и якобитизм». Исследования: ирландский ежеквартальный обзор . 38 (149).
  • Джейкоб, Маргарет C (1976). «Милленаризм и наука в конце семнадцатого века». Журнал истории идей . 7 (32). JSTOR  2708829 .
  • Джеймс, Фрэнсис Годвин (1979). «Ирландская церковь в начале 18 века». Исторический журнал протестантской епископальной церкви . 48 (4). JSTOR  42973720 .
  • Кеньон, Джон; Ольмейер, Джейн, ред. (1998). Гражданские войны: военная история Англии, Шотландии и Ирландии, 1638–60 . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0198662228.
  • Ленихан, Падрейг (2008). Объединение завоеваний: Ирландия 1603-1727 (ред. 2016 г.). Рутледж. ISBN 978-1138140639.
  • Ленихан, Падрейг (2001). Католики-конфедераты в состоянии войны 1641–1649 . Издательство Коркского университета . ISBN 978-1859182444.
  • Ленихан, Падрейг (2001). Вступление; Завоевание и сопротивление: война в Ирландии семнадцатого века . Брилл. ISBN 978-9004117433.
  • Ленихан, Падрейг (2014). Последний кавалер: Ричард Талбот (1631-91) . Университетский колледж Дублина Press. ISBN 978-1906359836.
  • Ленман, Брюс (1980). Восстание якобитов в Великобритании 1689–1746 . Methuen Publishing. ISBN 978-0413396501.
  • Лорд, Эвелин (2004). Секретная армия Стюарта: Скрытая история английских якобитов . Пирсон. ISBN 978-0582772564.
  • Линн, Джон (1999). Войны Людовика XIV, 1667–1714 гг. (Современные войны в перспективе) . Лонгман. ISBN 978-0582056299.
  • Макиннес, Аллан (2007). «Якобитизм в Шотландии: эпизодическая причина или национальное движение?». Шотландский исторический обзор . 86 (222).
  • Манганьелло, Стивен (2004). Краткая энциклопедия революций и войн Англии, Шотландии и Ирландии, 1639–1660 гг . Scarecrow Press.
  • Макканн, Жан Э (1963). Организация якобитской армии . Докторская диссертация Эдинбургского университета. hdl : 1842/9381 . OCLC  646764870 .
  • Маккормик, Тед (2014). Реставрация Ирландии, 1660–1688; в Оксфордском справочнике по современной истории Ирландии . ОУП. ISBN 978-0198768210.
  • МакГрат, Чарльз Ивар (1996). «Обеспечение протестантских интересов: происхождение и цель уголовных законов 1695 года». Ирландские исторические исследования . 30 (117): 25–46. DOI : 10.1017 / S0021121400012566 . hdl : 10197/9696 . JSTOR  30008727 .
  • Маккей, Дерек (1983). Возвышение великих держав 1648–1815 гг . Рутледж. ISBN 978-0582485549.
  • Маклинн, Фрэнк (1982). «Проблемы и мотивы восстания якобитов 1745 года». Восемнадцатый век . 23 (2): 97–133. JSTOR  41467263 .
  • Маклинн, Фрэнк (1985). Якобиты . Рутледж.
  • Миллер, Джон (1978). Джеймс II; Этюд в королевском сане . Menthuen. ISBN 978-0413652904.
  • Митчелл, Альберт (1937). «Не присяжные заседатели; 1688–1805». Церковник . 51 (2).
  • Моно, Пол (1993). Якобитизм и английский народ, 1688-1788 гг . Кембридж UP. ISBN 9780521447935.
  • Муди, Том; Мартин, Франк; Бирн, FJ (2009). Новая история Ирландии: Том III: Ранняя современная Ирландия 1534–1691 . ОУП. ISBN 978-0198202424.
  • Морли, Винсент (2007). «Непрерывность недовольства в Ирландии восемнадцатого века». Ирландия восемнадцатого века / Iris an Dá Chultúr . 22 .
  • Более того, Винсент (2016). Ирландский язык в Принстонской истории современной Ирландии . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691154060.
  • Ó Чиарда, Имонн (2000). Ирландия и дело якобитов, 1685-1766: роковая привязанность . Пресса "Четыре корта". ISBN 978-1851825349.
  • Оутс, Джонатан (2016). Последняя битва на английской земле, Престон, 1715 год . Рутледж.
  • Овертон, JH (1902). Нежуроры: их жизнь, принципы и сочинения (изд., 2018). Wentworth Press. ISBN 978-0530237336.
  • Пэрриш, Дэвид (2017). Якобитизм и антиякобитизм в британском атлантическом мире, 1688–1727 . Королевское историческое общество. ISBN 978-0861933419.
  • Паркер, Джеффри (2002). Империя, война и вера в Европе раннего Нового времени (изд. 2003 г.). Пингвин. ISBN 978-0140297898.
  • Питток, Мюррей (1998). Якобитизм . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0333667989.
  • Питток, Мюррей (1997). Изобретая и сопротивляясь Британии . Пэлгрейв Макмиллан.
  • Питток, Мюррей (2009). Миф о кланах якобитов: армия якобитов в 1745 году . Издательство Эдинбургского университета . ISBN 978-0748627561.
  • Питток, Мюррей (2014). Спектр упадка (Возрождение Рутледжа): Литература 1890-х годов . Рутледж. ISBN 978-1138799127.
  • Планк, Джеффри (2005). Восстание и свирепость: восстание якобитов 1745 года и Британская империя . Университет Пенсильвании Press . ISBN 978-0812238983.
  • Езда, Жаклин (2016). Якобиты: Новая история восстания 45 лет . Блумсбери. ISBN 978-1408819128.
  • Роджерс, Николас (1998). Толпы, культура и политика в грузинской Великобритании . Оксфорд UP.
  • Роджерс, Николас (1982). Бунт и популярный якобитизм в ранней ганноверской Англии, в идеологии и заговоре: аспекты якобитизма, 1689–1759 . ISBN John Donald Publishers Ltd. 978-0859760843.
  • Райан, Конор (1975). «Религия и государство в Ирландии семнадцатого века». Archivium Hibernicum . 33 . DOI : 10.2307 / 25487416 .
  • Сеймур, Вашингтон (1980). История обзора боеприпасов . Доусон. ISBN 978-0712909792.
  • Шоу, Джон С. (1999). Политическая история Шотландии восемнадцатого века . Макмиллан.
  • Смит, Ханна (2013). Грузинская монархия: политика и культура, 1714–60 . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0521828765.
  • Сомерсет, Энн (2012). Королева Анна; Политика страсти . HarperCollins. ISBN 978-0007203765.
  • Шпильфогель, Джексон Дж (1980). Западная цивилизация . Издательство Wadsworth. ISBN 1285436407.
  • Стивен, Джеффри (январь 2010 г.). «Шотландский национализм и юнионизм Стюарта». Журнал британских исследований . 49 (1, шотландский специальный).
  • Сечи, Даниэль (1994). Якобиты: Великобритания и Европа, 1688–1788 (Первое изд.). Издательство Манчестерского университета . ISBN 978-0719037740.
  • Сечи, Даниэль; Санки, Маргарет (ноябрь 2001 г.). «Элитная культура и упадок шотландского якобитизма 1716–1745». Прошлое и настоящее . 173 (173). DOI : 10,1093 / прошлое / 173.1.90 . JSTOR  3600841 .
  • Завещания, Ребекка (2001). Якобиты и Россия, 1715-1750 гг . ISBN компании Tuckwell Press Ltd. 978-1862321427.
  • Уорден, Блэр (2010). «Оливер Кромвель и протекторат». Труды Королевского исторического общества . 20 (6). JSTOR  41432386 .
  • Йетс, Найджел (2014). Британия восемнадцатого века: религия и политика 1714–1815 . Рутледж.
  • Циммерман, Дорон (2003). Движение якобитов в Шотландии и в изгнании, 1749–1759 гг . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1403912916.

Внешние ссылки [ править ]

  • BBC-Interactive Хронология британской истории
  • Всеобщая история нагорья
  • Библиотека, архивные и специальные коллекции Университета Гвельфа насчитывает более 500 якобитских брошюр, историй и литературы в разделе редких книг, представленном на https://web.archive.org/web/20100106050248/http://www.lib .uoguelph.ca / resources / archival_% 26_special_collections / the_collections / digital_collections / scottish / Jacobite_site_0.htm
  • Асканий; или, молодой авантюрист