Веслианский Четырехугольник , [1] или методист четырехугольник , [2] представляет собой методологию для богословской рефлексии , которая зачисляется на Джона Уэсли , лидера движения методистов в конце 18 - го века. Сам термин был придуман двадцатого века американский методист ученый Альберт С. Outler . [3] [4]
Этот метод основывал свое учение на четырех источниках как основу теологического и доктринального развития. Эти четыре источника - это Священное Писание , традиция , разум и христианский опыт.
Описание
Изучив работу Уэсли, Альберт Аутлер предположил, что Уэсли использовал четыре разных источника, чтобы прийти к богословским выводам. [5] Уэсли считал, прежде всего, что живое ядро христианской веры было открыто в «Священном Писании» как единственном основополагающем источнике. Центральное место Писания было для Уэсли настолько важным, что он называл себя « человеком одной книги ». [6] Однако доктрина должна была соответствовать христианской ортодоксальной « традиции ». Таким образом, традиция стала, по его мнению, вторым аспектом так называемого четырехугольника. Более того, Уэсли считал, что вера - это больше, чем просто признание идей. Таким образом, как практический богослов, он утверждал, что часть теологического метода будет включать «эмпирическую» веру. Другими словами, истина, если она действительно истина, должна оживляться в личном опыте христиан (в целом, а не индивидуально). [ необходима цитата ] Наконец, каждую доктрину нужно защищать "рационально". Он не отделял веру от разума. Однако традиция, опыт и разум всегда подчиняются Священным Писаниям, которые являются первичными.
Контур
- Священное писание
- Уэсли настаивал на том, что Священное Писание является первым авторитетом и содержит единственную меру, с помощью которой проверяется вся остальная истина. Он был доставлен авторами, вдохновленными Богом. Это само по себе правило. Он не нуждается и не может в дальнейшем дополнении. [ необходима цитата ] Священные Писания упоминают оправдание верой как врата к священной святости: Второзаконие. 30: 6; Пс. 130: 8; Иезек. 36:25, 29; Мэтт. 5:48; 22:37; Луки 1:69; Иоанна 17: 20–23; ПЗУ. 8: 3–4; II Кор. 7: 1; Еф. 3:14; 5: 25–27; I Thess. 5:23; Титу 2: 11–14; 1 Иоанна 3: 8; 4:17.
- Традиция
- Уэсли писал, что обычно предполагается, что традиционные свидетельства ослабляются с течением времени, поскольку они обязательно должны проходить через очень много рук в непрерывной последовательности веков. Хотя другие свидетельства, возможно, сильнее, он настаивал: «Не недооценивайте традиционные свидетельства. Пусть они занимают свое место и заслуживают уважения. Они весьма полезны в своем роде и в своей степени». [7] Уэсли утверждает, что те, кто обладает сильным и ясным пониманием, должны осознавать всю его силу. Для него это связывает 1700-летнюю историю с Иисусом и апостолами. Свидетельство об оправдании и освящении - это непрерывная цепь, влекущая нас в общение с теми, кто завершил гонку, сражался в битве и теперь царствует с Богом в Его славе и могуществе.
- Причина
- Хотя Священного Писания достаточно самого по себе и он является основанием истинной религии, Уэсли писал: «Какое же прекрасное применение имеет разум, если бы мы хотели понять самих себя или объяснить другим эти живые оракулы». [8] Он совершенно ясно заявляет, что без причины мы не можем понять основные истины Писания. Однако разум - это не просто человеческое изобретение. Ему должен помочь Святой Дух, если мы хотим понять тайны Бога. Что касается оправдания верой и освящения, Уэсли сказал, что, хотя разум не может произвести веру, когда беспристрастный разум говорит, мы можем понять новое рождение, внутреннюю святость и внешнюю святость.
- Опыт
- Помимо Священных Писаний, самым сильным доказательством христианства является опыт. «Мне нравится то, что обещают Священные Писания». [9] И снова Уэсли настаивал на том, что у нас не может быть разумной уверенности в чем-либо, если мы не испытали это лично. Джон Уэсли был уверен как в оправдании, так и в освящении, потому что он испытал их в своей жизни. То, что обещало христианство (рассматриваемое как доктрина), осуществилось в его душе. Более того, христианство (рассматриваемое как внутренний принцип) - это исполнение всех этих обещаний. Хотя традиционное доказательство сложно, опыт прост: «Одно я знаю: я был слепым, но теперь я вижу». Хотя традиция устанавливает доказательства издалека, опыт делает их доступными для всех. Что касается доказательства оправдания и освящения, Уэсли утверждает, что христианство - это опыт святости и счастья, образ Бога, запечатленный в сотворенном духе, источник мира и любви, возникающий в вечной жизни.
Заявление
На практике по крайней мере одна христианская деноминация, основанная на учении Уэсли, Объединенная методистская церковь , утверждает, что «Уэсли верил, что живое ядро христианской веры было явлено в Писании, освещено традициями, оживлено в личном опыте и подтверждено Причина. Писание [однако] является первичным, открывая Слово Божье «настолько, насколько это необходимо для нашего спасения» » [10].
Уэсли видел в своих четырех источниках авторитета не только предписания о том, как следует формировать свое богословие, но и как описание того, как практически любой человек формирует богословие. Как проницательный наблюдатель за человеческим поведением и прагматик, Уэсли подход к Четырехугольнику был определенно феноменологическим , описывая на практике, как вещи на самом деле работают в реальном человеческом опыте. Таким образом, когда Уэсли говорит о «Традиции», он имеет в виду не только древнее церковное предание и труды великих богословов и отцов церкви прошлых дней, но также непосредственные и настоящие богословские влияния, которые способствуют пониманию человеком Бога. и христианского богословия. «Традиция» может включать в себя такие факторы, как убеждения, ценности и воспитание в семье и воспитании. Он также может включать в себя различные убеждения и ценности, с которыми человек сталкивается и которые влияют на его понимание Писания.
В понимании Объединенных методистов и миряне, и духовенство в одинаковой мере разделяют «нашу теологическую задачу». Богословская задача - это постоянное стремление жить христианской жизнью среди сложностей светского мира. Четырехугольник Уэсли упоминается в методизме как «наши теологические руководящие принципы» и преподается его пасторам в семинарии как основной подход к толкованию Священных Писаний и обретению руководства для моральных вопросов и дилемм, с которыми сталкиваются в повседневной жизни. [11]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Уэслианский четырехугольник, Словарь для объединенных методистов, Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.
- ^ Методистский четырехугольник - Методистская церковь в Великобритании . Дата обращения: 17 июля 2012 г.
- ^ Уэсли, Джон (1964). Аутлер, Альберт К. (ред.). Джон Уэсли . Оксфорд, Англия , Великобритания: Издательство Оксфордского университета . п. iv. ISBN 0-19-502810-4.
- ^ Гюнтер, В. Стивен; Кэмпбелл, Тед А .; Джонс, Скотт Дж .; Майлз, Ребекка Л.; Мэддокс, Рэнди Л. (1997). Уэсли и четырехугольник: возобновляем разговор . Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press . п. 17. ISBN 0-687-06055-9. OCLC 36884141 .
- ^ Аутлер, Альберт К. (1985). Gingerich, Джейсон (ред.). "Четырехугольник Уэсли в Джоне Уэсли" (PDF) . Центр прикладного богословия Уэсли . Проверено 18 апреля 2011 .
- ^ Уэсли, Джон. «Проповеди Джона Уэсли (издание 1872 года)» . Интернет-центр Уэсли - Северо-Западный Назаретский университет . Проверено 20 ноября 2013 года .
- ^ Работы, X, 75
- ↑ Сочинения, VI, 354
- ↑ Wesley, J., Письмо доктору Коньерсу Миддлтону, 4 января 1749 г. , Works, X, 79
- ^ Объединенная методистская церковь (2004 г.). Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press . п. 77 . ISBN 0-687-02373-4. OCLC 58046917 .
- ↑ Книга дисциплины Объединенной методистской церкви - 2008, стр. 76–83.
дальнейшее чтение
- Уэсли, Джон (1964). Аутлер, Альберт К. (ред.). Джон Уэсли . Оксфорд, Англия , Великобритания: Издательство Оксфордского университета . п. iv. ISBN 0-19-502810-4.
- Торсен, Дональд А.Д. (1990). Четырехугольник Уэсли: Священное Писание, традиция, разум и опыт как модель евангельского богословия . Лексингтон, Кентукки : Emeth Press. ISBN 0-9755435-3-9. OCLC 21876974 .
- Гюнтер, В. Стивен; Кэмпбелл, Тед А .; Джонс, Скотт Дж .; Майлз, Ребекка Л.; Мэддокс, Рэнди Л. (1997). Уэсли и четырехугольник: возобновляем разговор . Нэшвилл, Теннесси : Abingdon Press . ISBN 0-687-06055-9. OCLC 36884141 .
- Наша теологическая задача (с пояснительными ссылками на Священное Писание, традицию, разум и опыт) из Объединенной методистской книги дисциплины 2004 г.
Внешние ссылки
- Хайсон, Леон (1985). Gingerich, Джейсон (ред.). «Уэслианский четырехугольник в американской традиции святости» (PDF) . Центр прикладного богословия Уэсли . Проверено 18 апреля 2011 .
- Джонс, Скотт (ноябрь 1992 г.). «Джон Уэсли об авторитете и толковании Писания» . Катализатор . Вудлендс, Техас : Фонд теологического образования. 19 (1) . Проверено 25 января 2009 .
- Грейтхаус, Уильям М. (1998-04-16). «Какие отличительные черты Уэсли формируют и формируют современное христианское высшее образование?» . Пойнт Лома Назарянский университет . Архивировано из оригинала на 2002-02-28.
- Reasoner, Вик (осень 1996 г.). «Духовная геометрия: оценка четырехугольника Уэсли» . Арминианин . 14 (2) . Проверено 25 января 2009 .
- Робинсон, Элейн А. (весна 2003 г.). «Наша формирующая четверка: четырехугольник Уэсли и постмодернистское ученичество» . Covenant Discipleship Quarterly . 18 (2) . Проверено 25 января 2009 .