Prima scriptura - это христианская доктрина, согласно которой канонизированное Священное Писание является «первым» или «превыше всех» других источников божественного откровения . Неявно эта точка зрения предполагает, что, помимо канонического Священного Писания, могут быть и другие руководящие принципы того, во что должен верить верующий и как он должен жить, например, Святой Дух, созданный порядок, традиции, харизматические дары , мистическая проницательность, ангельские посещения, совесть, здравый смысл , мнения экспертов, дух времени или что-то еще. Prima scriptura предлагает, чтобы способы познания или понимания Богаи его воля, которая не проистекает из канонизированного Священного Писания, возможно, полезна при толковании этого Священного Писания, но может быть проверена каноном и исправлена им, если кажется, что они противоречат Священным Писаниям. Prima sciptura поддерживается англиканскими и методистскими традициями христианства , которые предполагают, что Писание является основным источником христианской доктрины, но что «традиция, опыт и разум» могут питать христианскую религию, пока они находятся в гармонии с Библией. . [1] [2]
Контраст с sola scriptura
Prima scriptura иногда противопоставляется sola scriptura , что буквально переводится как «одними писаниями». [1] Первая доктрина в понимании многих протестантов, особенно евангелистов , состоит в том, что Священное Писание является единственным безошибочным правилом веры и практики, но значение Священного Писания может быть передано через множество вторичных авторитетов, таких как обычное учение. офисы церкви, древность, советы христианской церкви, разум и опыт. [1]
Однако sola scriptura отвергает любой оригинальный непогрешимый авторитет, кроме Библии. [1] С этой точки зрения, все второстепенные авторитеты происходят из авторитетов Священного Писания и, следовательно, подлежат реформированию по сравнению с учением Библии. Церковные советы, проповедники, комментаторы Библии, частные откровения или даже послание якобы от ангела не являются оригинальным авторитетом наряду с Библией в подходе sola scriptura .
Англиканство
Статья VI из 39 статей , Достаточность Священного Писания для спасения гласит: [3]
Священное Писание содержит все, что необходимо для спасения: все, что в нем не читается и что не может быть доказано, не должно требоваться ни от кого, чтобы это считалось символом веры или считалось необходимым или необходимым. к спасению. Под именем Священного Писания мы понимаем те канонические Книги Ветхого и Нового Завета, в авторитете которых Церковь никогда не сомневалась.
Об именах и количестве канонических книг. Бытие, Первая книга Самуила, Книга Есфири, Исход, Вторая книга Самуила, Книга Иова, Левит, Первая книга царей, Псалмы, Числа, Вторая книга царей, Притчи, Второзаконие, Первая книга Паралипоменон, Экклезиаст или проповедник, Иисус Навин, Вторая книга Паралипоменон, Кантика, или Песни Соломона, Судей, Первая книга Ездры, Четыре пророка больше, Руфь, Вторая книга Ездры, Двенадцать пророков меньшего .
А другие Книги (как говорит Иером ) Церковь читает, например, о жизни и воспитании нравов; но, тем не менее, он не применяет их для утверждения какого-либо учения; таковы следующие:
Третья книга Ездры, остальная часть Книги Есфири, Четвертая книга Ездры, Книга мудрости, Книга Товии, Иисуса, Сына Сираха, Книга Юдифи, Пророка Варуха, Песнь Трех Дети, Молитва Манассии, История Сусанны, Первая книга Маккавейских, Вела и дракона, Вторая книга Маккавейских.
Все книги Нового Завета, как они обычно принимаются, мы принимаем и считаем каноническими. [3]
Англиканский взгляд на роль священного писания прима может быть лучше всего резюмирован Ричардом Хукером. В своей знаменитой работе «О законах церковного строя» он развил точку зрения, которая в англиканской традиции будет известна как «трехногая табуретка». Он состоит из Священного Писания, традиции и разума. Священное Писание является источником всех откровений в христианской традиции. В то же время Хукер также видел необходимость традиции, хотя и не на том же уровне, что и Священное Писание, как важный опосредующий принцип при интерпретации. Он особенно критикует пуританские интерпретации sola scriptura, которые существовали в то время в елизаветинской Англии. За этим следует то, что Хукер называет «законом разума». Стул проституток на трех ножках станет основой методистского четырехугольника, а также станет связующим звеном между католическим и лютеранским пониманием отношений между Священным Писанием и традицией.
Методизм
Другой версией подхода prima scriptura может быть Уэслианский четырехугольник для методистов , который утверждает, что Писание должно быть основным авторитетом для Церкви. Тем не менее, ее лучше всего интерпретировать через призму разума, личного опыта и церковных традиций, хотя Библия остается решающим и нормативным авторитетом для христиан. Согласно Объединенной методистской церкви , которая придерживается этого мнения:
"Священное Писание считается основным источником и стандартом христианской доктрины. Традиция - это опыт и свидетельство развития и роста веры на протяжении прошлых веков во многих странах и культурах. Опыт - это понимание и усвоение веры индивидуумом в свете. своей собственной жизни. Посредством разума каждый христианин привносит в христианскую веру проницательную и убедительную мысль. Эти четыре элемента, взятые вместе, приводят отдельного христианина к зрелому и полноценному пониманию христианской веры и необходимой реакции поклонения и услуга." [4]
Римский католицизм
Догматическая конституция о Божественном Откровении ясно на общем равенстве Писания с Священным Преданием , когда он говорит , что «как Священное Предание и Священное Писание должны быть принято и почитали с тем же чувством преданности и почитания» , потому что они вместе «форма одного священные залог слова Божьего, переданного Церкви ». [5] Таким образом, в определенном смысле Писание не имеет приматов над Традицией, но древняя традиция считает, что слово Божье, хотя и имеет одинаковую силу в какой бы форме оно ни было, но приходит в первую очередь в форме Священного Писания, и поэтому мы должны искать Священное учение прежде всего в Священном Писании. Как сказал Фома Аквинский :
... [S] acred доктрина ... правильно использует авторитет канонических Писаний как неопровержимое доказательство и авторитет докторов Церкви как то, что можно правильно использовать, но лишь как вероятное. Ибо наша вера основывается на откровении, данном апостолам и пророкам, написавшим канонические книги, а не на откровениях (если таковые имеются) другим докторам. [6]
По этой причине некоторые источники говорят, что prima scriptura - это нормативный католический подход. Ив Конгар называл prima scriptura «нормативным приматом Писания», когда описывал работы Августина Гиппопотама и Фомы Аквинского . Папа Иоанн Павел II в своем обращении к академикам в 1986 году сказал: «Теология должна исходить из постоянного и обновленного возвращения к Священным Писаниям, читаемым в Церкви». Некоторые восприняли это заявление как поддержку интерпретации учения Церкви с точки зрения prima scriptura .
Восточное православие
Восточное православие учит, что Писание не выше и не ниже Предания, и что Священное Писание является частью письменного Предания Церкви. [7] Проводится аналогия, когда вся церковная жизнь сравнивается с драгоценным ожерельем, самым драгоценным камнем которого является большой алмаз в центре, представляющий Священное Писание. Остальные драгоценные камни представляют другие части Священного Предания. Хотя ни одно из других драгоценных камней не может сравниться с бриллиантом, они, тем не менее, способствуют его красоте; алмаз лучше всего выглядит как часть всего ожерелья (то есть, если рассматривать его в контексте церковной традиции). Sola scriptura, которая аналогична вырыванию бриллианта из ожерелья, потому что кто-то предпочитает рассматривать его самостоятельно, только умаляет красоту и ценность бриллианта. [8]
Другие
Quaker христианской концепция света Inward или харизматических взгляды Святого Духа , как активная сила в жизни верующего может быть примерами примы Scriptura подхода.
Хотя большинство пятидесятников и харизматов верят, что Библия является высшим авторитетом, и не сказали бы, что какое-либо новое откровение может противоречить Библии, они верят, что Бог продолжает говорить с людьми сегодня на внебиблейские темы, а также толковать и применять текст Библии. [9]
Кроме Священного Писания, [10] адвентистов седьмого дня Церковь держать Эллен Уайт «s писания , чтобы быть„продолжающаяся и авторитетным источником истины , которые обеспечивают для церкви.“ [11] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) принимает Библию как слово Божье, «насколько оно переведено правильно » [12], и касается частей апокрифов , [13] некоторых сочинения протестантских реформаторов и нехристианских религиозных лидеров, а также нерелигиозные сочинения некоторых философов - и, в частности, Конституция Соединенных Штатов Америки [13] - должны быть вдохновлены, хотя и не каноничны. [14]
Свидетели Иеговы считают, что толкование Священных Писаний и кодификация доктрин считается обязанностью Руководящего совета Свидетелей Иеговы . [15]
Христадельфиане верят, что Библия - единственный источник наставлений от Бога в отношении того, как им следует вести свои дела. [16] Однако они отмечают, что некоторые переводы Библии на неоригинальные языки изменили сообщение, поэтому изучение исходных текстов важно.
Рекомендации
- ^ a b c d "Методистские убеждения: чем лютеране отличаются от объединенных методистов?" . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. 2014. Архивировано 22 мая 2014 года . Проверено 22 мая 2014 .
Объединенные методисты рассматривают Священное Писание как первоисточник и критерий христианской доктрины. Они подчеркивают важность традиций, опыта и разума для христианского учения. Лютеране учат, что Библия - единственный источник христианской доктрины. Истины Писания не нуждаются в подтверждении традициями, человеческим опытом или разумом. Писание самоутентично и истинно само по себе.
- ^ Хамфри, Эдит М. (15 апреля 2013 г.). Священное Писание и Предание . Бейкер Букс. п. 16. ISBN 978-1-4412-4048-4.
исторически англикане придерживались того, что можно было бы назвать позицией prima Scriptura.
- ^ а б «Статьи религии протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки» . 30 июня 2019 . Дата обращения 7 июля 2019 .
- ^ "Уэслианский четырехугольник" . Объединенная методистская церковь . Проверено 24 июня 2007 .
- ↑ Догматическая конституция о Божественном откровении - Dei verbum
- ↑ Фома Аквинский, Summa Theologica , 1: 1: 8 .
- ^ "Священное Писание и Предание | Православие | Северо-Восточная Американская епархия Маланкарской православной сирийской церкви" .
- ^ «Библия и Священное предание» .
- ^ Ли, Эдгар Р. (2007). «Пятидесятники и подчиненное откровение» . Обогащение журнала . Ассамблея Бога . Проверено 22 февраля 2014 года .
- ^ «Фундаментальная вера 1 - Священное Писание» . Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня . 1980 . Проверено 25 февраля 2014 года .
- ^ «Фундаментальная вера 18 - Дар пророчества» . Официальный сайт Всемирной церкви адвентистов седьмого дня . 1980 . Проверено 25 февраля 2014 года .
- ↑ См. Символы веры 1: 8 («Мы верим, что Библия является словом Божьим, если она переведена правильно»). Джозеф Смит писал: «Я верю Библии в том виде, в котором она была прочитана, когда она вышла из-под пера. оригинальные авторы »( Учения Пророка Джозефа Смита , стр. 327).
- ^ a b См. У. и З. 91 .
- ^ «Часто задаваемые вопросы СПД: часто задаваемые вопросы о Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» . Архивировано из оригинального 29 апреля 2008 года . Проверено 3 июня 2008 .
- ^ «Христос ведет свою паству». Сторожевая башня : 13–16. 15 марта 2002 г.
- ^ «Христадельфиане» . bbc.co.uk . 2009 . Проверено 25 июня 2019 года .
Внешние ссылки
- Олсон, Роджер Э. (1 ноября 2003 г.). «Искушение традициями: почему мы должны по-прежнему уделять первоочередное внимание Писанию» . Христианство сегодня . (Мнение баптистов)