Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История христианства в Великобритании охватывает религиозные организации, политику, теологию и народную религию с древних времен.

Англия [ править ]

Освещенная Chi-Rho страница из восьмого века Личфилда Евангелия .

Кельты [ править ]

Основная статья: кельтское христианство

Ранняя история христианства в Британии очень неясна. Средневековые легенды о преобразовании острова под королем Луция [2] или из миссии по St Philip [4] или Иосиф из Аримафеи [примечание 1] было дискредитировано; они якобы являются « благочестивыми подделками », введенными в попытки установить независимость [6] или старшинство [5] в церковной иерархии, оформленной после норманнского завоевания Англии и Уэльса.. Первые археологические свидетельства и достоверные записи, показывающие, что сообщество достаточно велико, чтобы содержать церкви и епископов, относятся к III и IV векам. Эти более формальные организационные структуры возникли из скромных в материальном отношении начинаний: британской делегации в 353 году Совета Римини пришлось просить финансовой помощи у своих товарищей, чтобы вернуться домой. [7] Романо-британское население , похоже, были в основном христианская по Суб-римского периода . Большой Заговор в 360s и увеличение рейды по времени ухода римлян из Британии увидели некоторые порабощен. В саксонских вторжения Великобританииразрушили большинство формальных церковных структур на востоке Британии по мере их развития, заменив их формой германского политеизма . Похоже, что в саксонской экспансии на запад, традиционно приписываемой битве при Бадоне , было затишье, но после прихода чумы Юстиниана около 547 года экспансия возобновилась. К тому времени, когда Корнуолл был порабощен Уэссексом в Хингстон-Даун в 838 году, тем не менее, он был в значительной степени оставлен местным жителям и обычаям, которые по своей сути оставались христианскими по своему характеру, а ораторское искусство Святого Пирана датируется 6 веком [8] что делает его одним из старейших христианских памятников в Великобритании.

Англосаксы [ править ]

Портрет с надписью AVGVSTINVS из Санкт-Петербурга середины 8-го века Беда , хотя, возможно, задуман как Григорий Великий . [заметка 2]
Основные статьи: англосаксонское христианство и история католицизма в Англии

По сравнению с его непрерывной преемственностью на британском западе в культурном отношении , христианство было уничтожено на востоке с приходом саксов и было возвращено в восточную Британию григорианской миссией , ок.  600 . Основав свою архиепископию в Кентербери , святой Августин не смог установить свою власть над валлийской церковью в Честере, но его миссия - с помощью шотландских миссионеров, таких как СС  Эйдан и Катберт - оказалась успешной в Кенте, а затем в Нортумбрии :две провинции английской церкви по-прежнему управляются соборами Кентербери и Йорка ( оценка  735). Из-за важности шотландских миссий Нортумбрия первоначально следовала местной церкви в ее расчетах Пасхи и пострига, но затем присоединилась к Кентербери и Риму на Синоде 664 года в Уитби . Ранние английские христианские документы, сохранившиеся с этого времени, включают освещенные Евангелие Линдисфарна VII века и исторические отчеты, написанные преподобным Беде . Ирландцы и шотландцы переняли римские обычаи на протяжении 7-8 веков; около 768 г., " Архиепископ " Эльфоддиз « Гуинете » окончательно убедил валлийцев следовать, хотя это не было до тех пор , после правления Бернарда , что епископ Санкт - Давидс был наконец вынужден подчиниться авторитету Кентерберийского и английской церкви.

Норманны [ править ]

Кентерберийский собор , перестроенный в романском стиле в 1070-х годах, в готическом стиле после пожара в 1174 году и в перпендикулярном стиле после землетрясения в 1382 году.

Христианство в послевоенной Англии было в целом сепаратистским по своему характеру, с правом назначать епископов, принадлежащих королю, несмотря на возражения папы. [12]

К 11 - м веке норманны были захвачены в Англию и начал вторжение в Уэльсе . Святой Осмунд , епископ Солсберийский , кодифицировал обряд Сарума, и ко времени его преемника Роджера была разработана система наделенных пребендов , которая оставила церковные должности независимыми от епископа. Во время правления Генриха II рост популярности мифов о Граале совпал с возрастающей центральной ролью общения в церковных ритуалах. [12] Допуск commendatory бенефициевпозволяли людям с хорошими связями занимать несколько должностей просто ради своих духовных и мирских доходов, передавая обязанности по субподряду низшим клерикам или просто обращаясь с ними как с синекурами. Важность таких доходов спровоцировала кризис инвестиционной деятельности , который разразился в Великобритании из-за борьбы, вызванной отказом короля Иоанна принять кандидатуру Папы Иннокентия III на пост архиепископа Кентерберийского. В 1208 г. в Англии был введен запрет, а в следующем году Иоанн был отлучен от церкви ; он наслаждался захватом доходов церкви, но в конце концов уступил из-за внутренних и внешних соперников, усиленных папской оппозицией.[13] Хотя Джон быстро отказался от своих выплат, [13] Иннокентий впоследствии встал на его сторону и резко осудил Великую хартию вольностей , назвав ее «не только постыдной и унизительной, но и незаконной и несправедливой». [14] Основным реформаторским движением или ересью 14 века была Лолларди , возглавляемая Джоном Уиклиффом , который перевел Библию на английский язык . Осужденный посмертно , его тело было эксгумировано и сожжено, а пепел брошен в реку Свифт .

Еще до завоевания Эдуард Исповедник вернулся из Нормандии с каменщиками, которые построили Вестминстерское аббатство (1042 г.) в романском стиле. Крестообразные церкви нормандской архитектуры часто имели глубокие алтари и квадратную крестообразную башню , которая осталась характерной чертой английской церковной архитектуры. В Англии много ранних соборов, в первую очередь Йоркский собор (1080 г.), Даремский собор (1093 г.) и (Новый) собор Солсбери (1220 г.). После того, как в 1174 году пожар повредил Кентерберийский собор , норманнские масоны представили готический стиль.стиль, который развился в английскую готику в соборах Уэллса и Линкольна около 1191 года. Оксфорд и Кембридж начинали как религиозные школы в 11-м и 13-м веках соответственно.

Английская Реформация [ править ]

Основные статьи: Английская реформация и история англиканской церкви
Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский и автор первых двух книг общей молитвы , сожжения на костре во время Богородичных гонений , от Джона Фокса «s Книга Мучеников .

Генрих VIII был назван защитник Веры ( Fidei Defensor ) для его оппозиции к Лютеру «s Реформации . Однако тот факт, что у него не было живого сына и неспособность Папы разрешить ему развод с женой, пока армии ее племянника удерживали Рим , побудили Генриха созвать Парламент Реформации и сослаться на статут премунире против английской церкви. , что в конечном итоге привело к подчинению духовенства 1532 года и Актам о превосходстве 1534 года, которые сделали Англиканскую церковьнезависимая национальная церковь, больше не находящаяся под управлением Папы, но с Королем как верховным губернатором. (Иногда неверно утверждается, что в то время была основана англиканская церковь. Англиканская церковь была провинцией католической церкви по крайней мере с 600 г. н.э., когда Августин стал первым архиепископом Кентерберийским. Следовательно, англиканская церковь не мог быть установлен в то время, когда он существовал более 900 лет.) Закон, принятый в том же году, объявил актом государственной измены публичное противодействие этим мерам; СС  Джон Фишер и Томас Мор и многие другие были замучены.за их продолжающийся католицизм. Страх иностранного вторжения было беспокойством до 1588 разгрома испанской Армады , но продажи земли после растворения из меньших и больших монастырей объединили большую часть аристократии за изменениями. Религиозные восстания в Линкольншире и Йоркшире в 1536 году, в Камберленде в 1537 году, в Девоне и Корнуолле в 1549 году были быстро подавлены. Доктрина английской Реформации сначала мало отличалась, за исключением королевской власти над каноническим правом : лютеранство по- прежнему осуждалось иДжон Фрит , Роберт Барнс и другие протестанты также были замучены, в том числе Уильям Тиндейл , чье послушание христианина вдохновило Генри на разрыв с Римом и чей перевод Библии лег в основу авторизованной Генриха Великой Библии . Между тем, законы 1535 и 1542 годов полностью объединили Уэльс с Англией.

В течение следующих 150 лет религиозная политика менялась в зависимости от правителя: Эдуард VI и его регенты выступали за больший протестантизм, включая новые книги общей молитвы и общего порядка . Его сестра Мария восстановила католицизм после того, как переговоры с Папой положили конец притязаниям Рима на бывшие церковные земли [15], но две ложные беременности оставили ее сестру Елизавету I в качестве ее наследницы. После восхождения Елизаветы, 1558 Закон о единообразии , 1559 Закон и клятва Превосходство , и тридцать девять статей из 1563 формируетсяРелигиозное поселение, восстановившее протестантскую англиканскую церковь. Превратности духовенства того периода высмеиваются в « Наместнике Брея ». Папская булла Регнанс в Excelsis поддерживая Восходящая Севера и ирландских Desmond восстаний против Элизабет оказалась неэффективной, но так же неэффективна были Мариан ссыльных , вернувшихся из Кальвина «s Женева , как пуритане . Иаков I поддерживал епископов англиканства и издание авторитетной английской Библии.при ослаблении преследований католиков; несколько покушений на его личность - включая заговоры до свидания и пороха - в конечном итоге привели к более суровым мерам. Карл I спровоцировал епископские войны в Шотландии и, в конечном итоге, гражданскую войну в Англии. Победивший Долгий парламент реструктурировал Церковь на Вестминстерском собрании 1643 года и издал новое исповедание веры . ( Английские баптисты разработали свои собственные в 1689 году .) После Реставрации против нонконформистов были приняты обременительные уголовные законы , в том числе Кодекс Кларендона .Карл II и Яков II пытались провозгласить королевские индульгенции других вер в 1672 и в 1687 годах ; первое было отозвано в пользу первого Закона об испытаниях , который вместе с папским заговором привел к кризису исключения , а последний способствовал Славной революции 1688 года.

1689–1945 [ править ]

Витраж в Рочестерском соборе в графстве Кент с изображением флага Англии.

Религиозное поселение 1689 года формировало политику вплоть до 1830-х годов. [16] [17] Англиканская церковь не только доминировала в религиозных делах, но и не позволяла посторонним занимать ответственные должности в национальном и местном правительстве, бизнесе, профессиях и академических кругах. На практике доктрина божественного права царей сохранилась [18]. Старая враждебность уменьшилась, и новый дух терпимости распространился за границу. Ограничения в отношении нонконформистов в основном либо игнорировались, либо постепенно снимались. Протестанты, в том числе квакеры, которые работали над свержением короля Якова II, были вознаграждены. Закон о толерантности 1689 года разрешил нонконформистам, у которых есть свои часовни, учителям и проповедникам, была ослаблена цензура. [19]

Антикатолицизм [ править ]

Основная статья: Антикатолицизм в Соединенном Королевстве

Суровые наказания за католицизм сохранялись до тех пор, пока не исчезла угроза французского восстановления католических королей Стюартов, но они редко применялись, а затем медленно снимались, пока католическая эмансипация не была достигнута в 1829 году. Провал прокатолических восстаний якобитов и папства признание Георга III после смерти Дж. Ф. Стюарта в 1766 году позволило постепенно отменить антикатолические законы, процесс, известный как католическая эмансипация , который включал Восстановление английской иерархии . [20] [21]

Евангелическое возрождение [ править ]

Основные статьи: Первое великое пробуждение § евангелическое возрождение в Великобритании и методизм
Статуя методист основатель Джон Уэсли в погосте Святого Павла

Евангельский внутри движения и вне Церкви Англии окрепла в конце 18 и начале 19 - го века. Движение бросило вызов традиционной религиозной восприимчивости, которая подчеркивала кодекс чести для высшего класса и подходящее поведение для всех остальных, наряду с верным соблюдением ритуалов. Джон Уэсли(1703 - 1791) и его последователи проповедовали религию возрождения, пытаясь обратить людей в личные отношения со Христом через чтение Библии, регулярную молитву и особенно опыт пробуждения. Сам Уэсли проповедовал 52000 раз, призывая мужчин и женщин «искупить время» и спасти свои души. Уэсли всегда действовал внутри англиканской церкви, но после его смерти она основала внешние учреждения, которые стали методистской церковью . [22] Он стоял рядом с традиционным нонконформизмом пресвитериан, конгрегационалистов, баптистов, унитариев и квакеров. Однако более ранние нонконформисты были менее подвержены влиянию возрождения. [23]

Англиканская церковь оставалась доминирующей, но в ней росла евангелическая, возрожденческая фракция: «Низкая церковь». В ее лидеры входили Уильям Уилберфорс и Ханна Мор . Он достиг высшего класса через секту Клэпхэма . Он не стремился к политической реформе, а скорее к возможности спасти души политическими действиями, освободив рабов, отменив дуэль, запретив жестокое обращение с детьми и животными, отказавшись от азартных игр, избегая легкомыслия в субботу; они читают Библию каждый день. В глазах Бога все души были равны, но не все тела, поэтому евангелисты не оспаривали иерархическую структуру английского общества. [24]

Перепись 1851 г. [ править ]

В рамках регулярной переписи населения в 1851 году правительство провело в Англии и Уэльсе перепись посещаемости религиозных служб 30 марта 1851 года. Отчеты были получены от местных министров, которые сообщили о том, что они посещали свои службы 30 марта 1851 года. множественные услуги (утром / днем ​​/ вечером) невозможно было полностью учесть, но оценочное количество людей, посещающих услугу в какой-то момент дня, составляло 7 261 032 человека. Число лиц, пришедших на утреннюю службу, составило 4 647 482 человека, а общее количество участников (включая дубликатов) - 10 896 066 человек. [25] [26] Общая численность населения в то время составляла 17,9 миллиона человек.

Миссионерская деятельность [ править ]

В период расцвета Первой Британской империи в 18 веке англиканские и методистские миссионеры действовали в 13 американских колониях. Методисты во главе с Джорджем Уайтфилдом были наиболее успешными, и после революции возникла совершенно отчетливая американская методистская деноминация, которая стала крупнейшей протестантской деноминацией в новых Соединенных Штатах. [27] Главной проблемой для колониальных властей было требование англиканской церкви назначить американского епископа; против этого категорически возражало большинство американцев, и этого так и не произошло. Все чаще колониальные власти занимали нейтральную позицию в религиозных вопросах, даже в тех колониях, как Вирджиния, где была официально учреждена англиканская церковь, но на практике она контролировалась мирянами в местных ризницах. После того, как американцы вырвались на свободу, британские официальные лица решили укрепить власть и богатство англиканской церкви во всех колониях поселенцев, особенно в Британской Северной Америке (Канада). [28]

Во время Нового Империализма 19-го века Лондонское миссионерское общество и другие подобные ему были активны в Британской империи по всему миру, в частности, включая работу шотландца Дэвида Ливингстона в Африке . В англиканской лоне также были созданы новые религиозные ордена .

Все основные конфессии участвовали в миссиях XIX века, включая Англиканскую церковь, пресвитериан Шотландии и нонконформистов. Большой энтузиазм вызвало евангелическое возрождение. В рамках англиканской церкви Общество церковной миссии (CMS) возникло в 1799 году [29] и продолжило свою деятельность по всему миру, в том числе на так называемом «Ближнем Востоке». [30] [31]

Миссионерские общества финансировали свои собственные операции, которые не контролировались и не направлялись Колониальным управлением. Возникла напряженность между миссионерами и колониальными властями. Последние опасались, что миссионеры могут вызвать проблемы или побудить туземцев бросить вызов колониальной власти. В целом, колониальным чиновникам было гораздо удобнее работать с установленным местным руководством, включая местные религии, чем привносить раскольническую силу христианства. Это оказалось особенно неприятным в Индии, где очень немногие местные элиты были привлечены к христианству. Особенно в Африке миссионеры обратили многих. К 21 веку в Нигерии было больше англикан, чем в Англии, и они были более консервативны в культурном и теологическом плане. [32] [33]

Миссионеры все больше обращали внимание на образование, медицинскую помощь и долгосрочную модернизацию местной личности, чтобы привить европейские ценности среднего класса. Они основали школы и медицинские клиники. Христианские миссионеры играли общественную роль, особенно в продвижении санитарии и общественного здоровья. Многие получили медицинское образование или прошли специальные курсы общественного здравоохранения и тропической медицины в колледже Ливингстона в Лондоне. [34]

1900–1945 [ править ]

Рэндалл Дэвидсон, архиепископ Кентерберийский, 1903-1928 гг.

В 20 веке литургическое и экуменическое движения были важными событиями. Рэндалл Дэвидсон , архиепископ Кентерберийский с 1903 по 1928 год, был, пожалуй, самым влиятельным из церковников. [35]

Любопытный случай - Эрнест Барнс , (1874 - 1953) англиканский епископ Бирмингема , видный модернист, выступавший против англо-католических практик и ритуалов. Он проповедовал Дарвина и высмеивал многие христианские верования, особенно Таинство Святого Причастия и телесное Воскресение Христа . Это привело к призывам уйти в отставку с епископа; он отказался, но Дэвидсон в открытом письме мягко напал на Барнса. [36] [37]

Хотя общая численность населения неуклонно росла, а число католиков не отставало, протестанты отставали. Из 30-50 миллионов взрослых они медленно упали с 5,7 миллиона в 1920 году и 5,4 миллиона в 1940 году до 4,3 миллиона в 1970 году. [38] Упадок англиканской церкви происходил параллельно. Методизм, крупнейший из нонконформистов, достиг пика в 841 000 членов в Великобритании в 1910 году, упал до 802 000 в 1920 году, 792 000 в 1940 году, 729 000 в 1960 году и 488 000 в 1980 году [39].Нонконформисты создали прочную базу в промышленных районах, специализирующихся на добыче текстиля, сельском хозяйстве и рыболовстве; Эти отрасли приходились в упадок, доля которых в общей мужской рабочей силе неуклонно снижалась с 21 процента в 1921 году до 13 процентов в 1951 году. По мере того, как семьи мигрировали в южную Англию или в пригород, они часто теряли связь с религией своего детства. [40] Политический резонанс был наиболее серьезным для Либеральной партии, которая в основном базировалась на нонконформистском сообществе и которая быстро потеряла членство в 1920-х годах, когда ее руководство поссорилось, ирландские католики и многие из рабочего класса перешли в лейбористы. Партия, и часть среднего класса перешла в Консервативную партию. [41] В надежде остановить сокращение членства в 1932 году три основные методистские группы объединились. В Шотландии две основные пресвитерианские группы, Шотландская церковь и Объединенная свободная церковь, объединились в 1929 году по той же причине. Тем не менее устойчивое снижение продолжалось. [42] Нонконформисты продемонстрировали не только сокращение членства, но и резкое падение энтузиазма. Посещаемость воскресной школы резко упала; новых министров было гораздо меньше. Антагонизм по отношению к англиканству резко снизился, и многие известные нонконформисты стали англиканцами, включая некоторых ведущих министров. Произошло сокращение численности и пылкости общин, уменьшение интереса к финансированию миссионеров, снижение интеллектуализма и постоянные жалобы на нехватку денег. [43] КомментаторД. У. Броган писал в 1943 году:

В поколении, прошедшем после великого либерального оползня 1906 года, одним из величайших изменений в английском религиозном и социальном ландшафте стал упадок нонконформизма. Частично этот упадок произошел из-за общего ослабления влияния христианства на англичан, частично из-за сравнительной нерелевантности специфически нонконформистского (как части христианского) взгляда на современный мир и его проблемы ". [44]

Одним из аспектов длительного упадка религиозности было то, что протестанты проявляли все меньший интерес к отправке своих детей в религиозные школы. В разных уголках Англии шли ожесточенные бои между нонконформистами, англиканами и католиками, у каждого из которых была собственная школьная система, поддерживаемая налогами, и светскими школами, и налогоплательщиками. Нонконформисты долгое время возглавляли борьбу с англиканами, которые столетием назад практически монополизировали образование. Доля англиканцев в населении начальной школы упала с 57% в 1918 году до 39% в 1939 году. [45] В связи с устойчивым снижением энтузиазма нонконформистов их школы закрывались одна за другой. В 1902 году методистская церковь содержала 738 школ; только 28 осталось в 1996 году. [46]

Британия продолжала считать себя христианской страной; было несколько атеистов или неверующих, но, в отличие от континента, не было антиклерикализма, достойного упоминания. Треть или больше молились каждый день. Подавляющее большинство использовало официальные церковные службы для празднования рождения, брака и смерти. [47] Подавляющее большинство верило в Бога и небеса, хотя вера в ад отпала после всех смертей в Мировой войне. [48] После 1918 года службы англиканской церкви прекратили практически все разговоры об аде. [49]

Поскольку антикатолицизм резко снизился после 1910 года, католическая церковь росла в численности, быстро росла священнослужители и сестры, а также расширялись свои приходы из междугородних промышленных районов в более пригородные районы. Католические таланты, хотя и недостаточно представлены на высших уровнях социальной структуры, за исключением нескольких старых аристократических католических семей, проявлялись в журналистике и дипломатии. Поразительным событием стал всплеск широко разрекламированного обращения интеллектуалов и писателей, в том числе наиболее известного Г.К. Честертона , а также Кристофера Доусона , Мориса Баринга , Рональда Нокса , Шейлы Кей-Смит , Уильяма Э. Орчарда , Альфреда Нойеса и др.Розалинд Мюррей , Арнольд Ланн , Эрик Гилл , Дэвид Джонс , Эвелин Во , Грэм Грин , Маня Харари и Фрэнк Пакенхэм . [50]

С 1945 г. [ править ]

Нынешние дебаты касаются рукоположения женщин и принятия гомосексуализма в церкви и духовенстве. Созданная церковь продолжает насчитывать намного больше крещеных прихожан, хотя иммиграция из других стран означает, что восстановленная католическая церковь в Англии и Уэльсе теперь имеет более широкую посещаемость на своих еженедельных службах. [51] [52]

Римские католики [ править ]

Английский католицизм продолжал развиваться в течение первых двух третей 20-го века, когда он был связан в первую очередь с элементами английского интеллектуального класса и этнического ирландского населения. Уровень посещения мессы оставался очень высоким, что резко контрастировало с англиканской и протестантской церквями. [53] Число духовенства, которое в начале 20-го века составляло менее 3000 человек, достигло максимума в 7500 в 1971 году. [54]

К последним годам двадцатого века низкое количество призваний также повлияло на церковь [55]: количество рукоположений в священники снизилось с сотен в конце 20 века до подростков в 2006-2011 годах (например, 16 в 2009 году) и восстановилось. в 20-е годы после этого, с прогнозом на 2018 год 24. [56] [57] [58]

Восходящее социальное движение ирландских католиков из рабочего класса в средний класс пригородов часто означало их ассимиляцию с более широким светским английским обществом и утрату отдельной католической идентичности. За Вторым Ватиканским собором , как и в других западных странах, последовали разногласия между традиционным католицизмом и более либеральной формой католицизма, претендующей на вдохновение от Собора. Это вызвало трудности для многих новообращенных до Собора, хотя другие все еще присоединились к Церкви в последние десятилетия (например, Малкольм Маггеридж и Джозеф Пирс ), а также общественные деятели (часто потомки непокорных семей), такие как Пол Джонсон ; Питер Экройд ;Антония Фрейзер ; Марк Томпсон , генеральный директор BBC ; Майкл Мартин , первый католик, занявший пост спикера палаты общин после Реформации; Крис Паттен , первый католик, занимавший пост канцлера Оксфорда после Реформации; Пирс Пол Рид ; Хелен Лиддел, верховный комиссар Великобритании в Австралии; и жена бывшего премьер-министра, Чери Блэр , без труда заявили о своем католицизме в общественной жизни. Бывший премьер-министр Тони Блэр был принят в полное общение с католической церковью в 2007 году [59]. Кэтрин Пепинстер , редактор Tablet , отмечает: «Воздействие ирландских иммигрантов одно. Есть множество видных активистов, ученых, артистов (например, Дэнни Бойла, самого успешного католика в шоу-бизнесе благодаря своему фильму« Миллионер из трущоб » ), политиков и писателей. Но потомки непокорных семей по-прежнему являются силой в стране ". [60] [61] [62]

Секуляризация [ править ]

Историки сходятся во мнении, что в конце 1940-х годов Великобритания была христианской нацией, религиозность которой подкреплялась опытом военного времени. Питер Форстер обнаружил, что, отвечая на вопросы социологических опросов, англичане сообщили о непоколебимой вере в истинность христианства, высоком уважении к нему и о сильной связи между ним и моральным поведением. [63] Питер Хеннесси утверждал, что устоявшееся отношение не остановило изменений; к середине столетия: «Британия все еще оставалась христианской страной только в смутном отношении, вера обычно была скорее остаточной оболочкой, чем ядром убеждения». [64] Кеннет О. Моргансогласился, отметив, что: «Протестантские церкви. Англиканские и, в особенности, нонконформисты, все почувствовали давление падающего числа и светских проблем ... Даже унылая суббота в Уэльсе и Шотландии находилась под некоторой угрозой, с давлением на открытие кинотеатров в Уэльсе и полей для гольфа в Шотландии ». [65]

Харрисон сообщает, что силы секуляризации быстро росли, и к 1990-м годам протестантизм отбросил тонкую тень своей силы 1945 года. По сравнению с Западной Европой, Великобритания находилась на нижнем уровне посещаемости религиозных служб и почти в самом верху по количеству людей, утверждающих, что «не исповедует религию». В то время как 80 процентов британцев в 1950 году заявили, что они христиане, только 64 процента сделали это в 2000 году. Брайан Харрисон заявляет:

По всем параметрам (количество церквей, количество приходских священнослужителей, посещаемость церкви, причастники на Пасху, количество церковных браков, членство в процентах от взрослого населения) после 1970 г. англиканская церковь приходила в упадок. В 1985 г. их было только половина. столько же приходского духовенства, сколько в 1900 г. [66]

Шотландия [ править ]

Основная статья: История христианства в Шотландии

Ранняя история [ править ]

Основная статья: кельтское христианство

Шотландская Реформация [ править ]

Основные статьи: шотландская реформация и шотландская религия в семнадцатом веке
В 1559 году Джон Нокс вернулся со служения в Женеве, чтобы возглавить кальвинистскую реформацию в Шотландии.

В течение 16 века в Шотландии произошла протестантская Реформация, в результате которой появился кальвинистский национальный Кирк, который стал пресвитерианским по мировоззрению и серьезно ограничил полномочия епископов. Однако остатки католической и епископальной религии остались. В начале века учения сначала Мартина Лютера, а затем Жана Кальвина начали оказывать влияние на Шотландию, особенно через шотландских ученых, часто готовившихся к священству, которые посещали континентальные университеты. [67] Лютеранский проповедник Патрик Гамильтон был казнен за ересь в Сент-Эндрюсе в 1528 году. [68] Казнь других, особенно Цвингли.- повлиял на Джорджа Вишарта , сожженного на костре по приказу кардинала Битона в 1546 году, возмутив протестантов. Вскоре после этого сторонники Уишарта убили Битона и захватили замок Сент-Эндрюс, который они удерживали в течение года, прежде чем потерпели поражение с помощью французских войск. Выжившие, включая капеллана Джона Нокса , были приговорены к рабству на галерах во Франции, разжигая негодование французов и создавая мучеников за протестантское дело. [69] Ограниченная терпимость и влияние изгнанных шотландцев и протестантов в других странах привели к расширению протестантизма, когда группа лордов объявила себя лордами Конгрегации.в 1557 г. и политически представляя свои интересы. Крах французского союза и английское вмешательство в 1560 году означало, что относительно небольшая, но очень влиятельная группа протестантов смогла навязать реформы шотландской церкви. Признание веры, отвергающее папскую юрисдикцию и мессу, было принято парламентом в 1560 году , когда юная Мария, королева Шотландии, все еще находилась во Франции. [70]

Нокс, сбежавший с галер и проведший время в Женеве в качестве последователя Кальвина, стал самой значительной фигурой того периода. Кальвинизм реформаторов во главе с Ноксом привел к соглашению, которое приняло пресвитерианскую систему и отвергло большинство сложных атрибутов средневековой церкви. Реформированный Кирк дал значительную власть местным лордам, которые часто контролировали назначение духовенства. Были массовые, но в целом организованные вспышки иконоборчества . В этот момент большинство населения, вероятно, все еще оставалось католиками по убеждениям, и Кирку было трудно проникнуть в Хайлендс и острова, но он начал постепенный процесс обращения и консолидации, который, по сравнению с реформами в других местах, проводился с относительно небольшим преследованием.[71]

18 век [ править ]

Основная статья: шотландская религия в восемнадцатом веке
Эбенезер Эрскин , действия которого привели к созданию церкви Сецессион .

В 1690-х годах пресвитерианский истеблишмент очистил землю от епископалов и еретиков и объявил богохульство уголовным преступлением. Томас Эйткенхед, сын эдинбургского хирурга, 18 лет, был обвинен в богохульстве по приказу Тайного совета за то, что назвал Новый Завет «Историей самозванца Христа»; его повесили в 1696 году. [72] Их экстремизм привел к реакции, известной как «умеренная» причина, которая в конечном итоге возобладала и открыла путь либеральному мышлению в городах.

В начале 18 века началась фрагментация церкви Шотландии . Эти расколы были вызваны проблемами правительства и покровительства, но отражали более широкое разделение между бескомпромиссными евангелистами и теологически более терпимой партией умеренных . Битва велась из-за страха перед фанатизмом первых и продвижения идей Просвещения вторыми. Закон о покровительстве 1712 года нанес серьезный удар по евангелистам, поскольку он означал, что местные помещики могли выбирать священника, а не членов общины. [73] Расколы вспыхнули, когда евангелисты покинули основную часть, начиная с 1733 года с Первого Сецессиона, возглавляемого такими фигурами, как Эбенезер Эрскин.. Второй раскол в 1761 году привел к основанию независимой Церкви помощи . [74] Эти церкви приобрели силу в период евангелического возрождения в конце 18 века. [75] Ключевым результатом стало то, что главная пресвитерианская церковь оказалась в руках фракции Умеренных, которая оказала критическую поддержку Просвещению в городах.

Спустя долгое время после триумфа Шотландской церкви в Низинах горцы и островитяне придерживались старомодного христианства, пропитанного анимистическими народными верованиями и обычаями. Удаленность региона и отсутствие гэльскоязычного духовенства подорвали миссионерские усилия официальной церкви. В конце 18 века наблюдался некоторый успех благодаря усилиям миссионеров SSPCK и разрушению традиционного общества. [76]Католицизм сократился до окраин страны, особенно в гэльоязычных районах Хайленда и островов. Условия для католиков также ухудшились после того, как восстания якобитов и католицизм превратились в не более чем плохо управляемую миссию. Также важным было епископство, которое удерживало сторонников во время гражданских войн и смены режима в 17 веке. Поскольку большинство епископалов оказали поддержку восстаниям якобитов в начале 18 века, их состояние также уменьшилось. [74]

19 век [ править ]

Основная статья: шотландская религия в девятнадцатом веке
Статуя Томаса Чалмерса на Джордж-стрит, Эдинбург

После долгих лет борьбы в 1834 году евангелисты получили контроль над Генеральной Ассамблеей и приняли Закон о вето, который позволил общинам отвергать нежелательные «навязчивые» представления покровителей жилым домам. Последовавший за этим «десятилетний конфликт» юридических и политических споров закончился поражением сторонников невмешательства в гражданских судах. Результатом стал раскол церкви со стороны некоторых сторонников невмешательства во главе с доктором Томасом Чалмерсом, известный как Великий подрыв 1843 года . Примерно треть духовенства, в основном с Севера и Хайленда, сформировали отдельную Свободную церковь Шотландии.. Евангелические Свободные церкви, которые больше принимали гэльский язык и культуру, быстро росли в Хайленде и на островах, пользуясь гораздо большей популярностью, чем существующая церковь. [76] Идеи Чалмерса сформировали отколовшуюся группу. Он подчеркнул социальное видение, которое возродило и сохранило общинные традиции Шотландии в то время, когда социальная ткань страны подвергалась напряжению. Идеализированные небольшие уравновешенные, основанные на самодовольстве, замкнутые сообщества Чалмерса, признававшие индивидуальность своих членов и необходимость сотрудничества. [77]Это видение также повлияло на основные пресвитерианские церкви, и к 1870-м годам оно было ассимилировано официальной церковью Шотландии. Идеалы Чалмерса продемонстрировали, что Церковь была озабочена проблемами городского общества, и они представляли собой реальную попытку преодолеть социальную раздробленность, имевшую место в промышленных городах. [78]

В конце 19 века основные дебаты велись между фундаменталистами-кальвинистами и либералами-теологами, которые отвергли буквальное толкование Библии. Это привело к дальнейшему расколу Свободной церкви, поскольку жесткие кальвинисты отделились, чтобы сформировать Свободную пресвитерианскую церковь в 1893 году. [74] Однако были также шаги в сторону воссоединения, начиная с объединения некоторых сепаратистских церквей в Объединенный сецессион. Церковь в 1820 году, которая объединилась с церковью помощи в 1847 году, чтобы сформировать Объединенную пресвитерианскую церковь , которая, в свою очередь, присоединилась к Свободной церкви в 1900 году, чтобы сформировать Объединенную свободную церковь Шотландии.. Отмена законодательства о мирском покровительстве позволила бы большинству Свободной церкви воссоединиться с Шотландской церковью в 1929 году. В результате расколов остались небольшие деноминации, включая Свободных пресвитериан и остаток, который не объединился в 1900 году в Свободную церковь . [74]

Католическая эмансипация в 1829 году и приток большого числа ирландских иммигрантов, особенно после голодных лет в конце 1840-х годов, главным образом в растущие низменные центры, такие как Глазго, привели к преобразованию состояния католицизма. В 1878 году, несмотря на сопротивление, в стране была восстановлена ​​римско-католическая церковная иерархия, и католицизм стал значительной конфессией в Шотландии. [74] Епископальство также возродилось в 19 веке, когда вопрос о преемственности отступил, и в 1804 году была создана Епископальная церковь в Шотландии как автономная организация, находящаяся в общении с Англиканской церковью . [74] Баптисты , конгрегационалисты иМетодистские церкви появились в Шотландии в 18 веке, но не начали значительного роста до 19 века [74], отчасти потому, что более радикальные и евангелические традиции уже существовали в Шотландской церкви и свободных церквях. С 1879 года к ним присоединились евангелистские возрождения Армии Спасения , пытавшиеся вторгнуться в растущие городские центры. [75]

20 и 21 века [ править ]

Основная статья: Христианство в Шотландии

В 20 веке к существующим христианским конфессиям присоединились другие организации, в том числе церкви Братства и пятидесятников . Хотя некоторые деноминации процветали, после Второй мировой войны наблюдалось устойчивое общее снижение посещаемости церквей, что привело к закрытию церквей для большинства деноминаций. [75] Переговоры начались в 1950-х с целью грандиозного слияния основных пресвитерианских, епископальных и методистских органов в Шотландии. Переговоры завершились в 2003 году, когда Генеральная ассамблея Шотландской церкви отклонила эти предложения. [79] Религиозная ситуация также была изменена иммиграцией, что привело к росту нехристианских религий. По переписи 2001 г.42,4 процента населения отождествляют себя с церковью Шотландии, 15,9 процента - с католицизмом и 6,8 процента - с другими формами христианства, что составляет примерно 65 процентов населения (по сравнению с 72 процентами по Великобритании в целом). Из других религий ислам составлял 0,8 процента, буддизм , сикхизм , иудаизм и индуизм - около 0,1 процента. На другие религии в совокупности приходилось 0,6 процента респондентов, а 5,5 процента не исповедовали религию. 27,5% заявили, что не исповедуют религию (для сравнения: в целом по Великобритании 15,5%). [80] [81]Другие более поздние исследования показывают, что среди тех, кто не идентифицирует себя с какой-либо конфессией или кто считает себя нерелигиозным, может быть намного больше - от 42 до 56 процентов, в зависимости от формы задаваемого вопроса. [82]

Уэльс [ править ]

Основная статья: Христианство в Уэльсе

Ранняя история [ править ]

Основная статья: кельтское христианство

Валлийская Реформация [ править ]

Епископ Ричард Дэвис и протестантский священнослужитель Джон Пенри познакомили Уэльс с кальвинистской теологией. Они использовали модель Дортского синода 1618-1619 гг. Кальвинизм развивался в пуританский период после восстановления монархии при Карле II и в методистском движении Уэльса. Однако до середины 19 века было доступно несколько копий работ Кальвина. [83] В 1567 году Дэвис, Уильям Салесбери и Томас Хуэт завершили первый современный перевод Нового Завета и первый перевод Книги общей молитвы ( валлийский : Y Llyfr Gweddi Gyffredin ). В 1588 г.Уильям Морган завершил перевод всей Библии. Эти переводы были важны для выживания валлийского языка и придавали валлийскому статусу литургический язык и средство поклонения. Это сыграло важную роль в его постоянном использовании в качестве средства повседневного общения и в качестве литературного языка вплоть до наших дней, несмотря на давление английского языка.

Несоответствие [ править ]

Основная статья: Несоответствие в Уэльсе

Несоответствие оказывало значительное влияние в Уэльсе с восемнадцатого по двадцатый века. Welsh методистское возрождение 18 - го века было одним из самых значительных религиозных и социальных движений в истории Уэльса. Возрождение началось в англиканской церкви в Уэльсе и вначале оставалось группой внутри нее, но валлийское возрождение отличалось от методистского возрождения в Англии тем, что его богословие было кальвинистским, а не арминианским . Валлийские методисты постепенно создавали свои собственные сети, структуры и даже молитвенные дома (или часовни), что в конечном итоге привело к отделению в 1811 году и формальному учреждению кальвинистской методистской пресвитерианской церкви Уэльса. в 1823 г.

Возрождение уэльских методистов также оказало влияние на более старые нонконформистские церкви или инакомыслящих - баптистов и конгрегационалистов, которые, в свою очередь, также испытали рост и обновление. В результате к середине девятнадцатого века Уэльс был преимущественно нонконформистской страной.

1904-1905 Welsh возрождения было самым большим полномасштабным христианское возрождение Уэльса 20 - го века. Считается, что не менее 100 000 человек стали христианами во время возрождения 1904–1905 гг., Но, несмотря на это, это не остановило постепенный упадок христианства в Уэльсе, а лишь немного сдержало его.

См. Также [ править ]

  • Религия в Соединенном Королевстве
  • Религия в Англии , Шотландии и Уэльсе
  • Антикатолицизм в Соединенном Королевстве
  • Католическая церковь в Англии и Уэльсе
  • Католическая церковь в Соединенном Королевстве
  • Христианство в Корнуолле
  • История христианства в Сассексе
  • Католические школы (Великобритания)
  • Disestablishmentarianism
  • Безбожие в Соединенном Королевстве

Примечания [ править ]

  1. ↑ Впервые засвидетельствовано в книге Уильяма Малмсберийского « О древности церкви Гластонбери» , написанной в 1130-х годах, хотя отрывки, касающиеся Иосифа, кажутся более поздними добавлениями к тексту. [5]
  2. ^ Имя находится в ореоле, в более поздней руке. Эта фигура идентифицирована как святой его духовным постригом и является самым ранним из сохранившихся исторических инициалов . [9] Точка зрения, что он представляет Грегори, изложена Дугласом Дейлсом в недавней статье. [10] [11]

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Рыцарь, Дэвид. Король Британии Луций , гл. 1 . История Press (Страуд), 2008.
  2. ^ Первый засвидетельствовано в рукописи 9-го века папа Бонифаций II «s в.  530 «Фелицианский» выпуск Папской книги [1]
  3. ^ Willelmi Malmesbiriensis [ William Мальмсберийский ]. Gesta Regum Anglorum [ Деяния английских королей ]. 1125 и след. (на латыни) Переведено Дж. А. Джайлсом как «Хроники королей Англии» Уильяма Малмсбери. С древнейших времен до правления короля Стефана. С примечаниями и иллюстрациями. , п. 21. Генри Г. Бон (Лондон), 1847.
  4. ↑ С разрешения Уильяма Малмсберийского . [3]
  5. ^ a b Робинсон, Джозеф Армитидж. "Уильям Малмсбери" О древности Гластонбери " в Сомерсетских исторических очерках . Издательство Оксфордского университета (Лондон), 1921. Размещено на Викисайде .
  6. ^ Джеральд Уэльский . Переведено WS Davies как Книга инвектив Giraldus Cambrensis в Y Cymmrodor: The Magazine of the Honour Society of Cymmrodorion , Vol. XXX, стр. 16 f. Джордж Симпсон и компания (Devizes), 1920.
  7. ^ Труды Благородного общества Cymmrodorian , стр. 65.1893 .
  8. ^ https://www.britainexpress.com/counties/cornwall/church/st-pirans-oratory.htm
  9. ^ Schapiro «Украшение Ленинградской рукописных Беды» Избранные труды: Том 3 стр 199;. 212–214
  10. ^ Долины "Апостол англичан" L'eredità spirituale di Gregorio Magno tra Occidente e Oriente p. 299
  11. ^ Англо-саксонское искусство Уилсонастр. 63
  12. ^ а б Джонс, Пруденс. История языческой Европы . Рутледж. п. 71.
  13. ^ а б Харпер, Билл. «Иоанн и Римская церковь» в King John: New Interpretations , pp. 307–308. Бойделл Пресс (Вудбридж), 2007. ISBN 978-0-85115-947-8 . 
  14. ^ Тернер, Ральф V. Король Джон: Злой король Англии? , п. 190. History Press (Страуд), 2009. ISBN 978-0-7524-4850-3 . 
  15. ^ Портер, Линда . Мэри Тюдор: Первая королева , стр. 331. Литтл, Браун (Лондон), 2007. ISBN 978-0-7499-0982-6 . 
  16. ^ Julian Hoppit, Земля свободы? Англия 1689-1727 (Oxford UP, 2002, стр 30-39.
  17. ^ Шеридан Гилли и Уильям Дж. Шейлс, ред. История религии в Британии: практика и вера с доримских времен до наших дней. (1994), 168-274.
  18. ^ JCD Кларк, Английское общество 1688-1832: идеология, социальная структура и политическая практика в старинном режиме (1985), стр 119-198
  19. ^ Джордж Кларк, Поздние Стюартов: 1616-1714 (. 2е изд 1956) С. 153-60.
  20. ↑ Колин Хейдон, Антикатолицизм в Англии восемнадцатого века, C. 1714-80: политическое и социальное исследование (1993)
  21. ^ Уильям Дж. Шейлс, «Католицизм в Англии от Реформации до актов помощи», в Gilley and Sheils, ред. История религии в Британии: практика и вера с доримских времен до наших дней. (1994), 234-51.
  22. ^ Энтони Армстронг, Англиканская церковь: методисты и общество, 1700-1850 (1973).
  23. ↑ Аса Бриггс, Возраст совершенствования, 1783-1867 (1959), стр 66-73.
  24. ^ Джон Рул, Люди Альбиона: Английское общество 1714-1815 (1992) ch 2-6
  25. ↑ Оуэн Чедвик, Викторианская церковь, Часть первая: 1829-1859 (1966), стр. 363-69.
  26. ^ Гораций Манн (1854). Перепись Великобритании 1851 года: религиозное поклонение в Англии и Уэльсе . Ge. Рутледж. п. 87 .
  27. ^ Марк А. Нолл, Расцвет евангелизма: Эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли (2010).
  28. ↑ Эндрю Портер, «Религия, миссионерский энтузиазм и империя», в Портер, изд., Oxford History of the British Empire (1999) vol 3 pp 223-24.
  29. ^ Уорд, Кевин (2006). История глобального англиканства . Cambridge U Press. п. 34.
  30. ^ Сьюзан Торн (1999). Конгрегационные миссии и создание имперской культуры в Англии девятнадцатого века . Stanford University Press, глава 1. ISBN 9780804765442.
  31. ^ Эндрю Портер, Религия против Империи?: Британские протестантские миссионеры и зарубежная экспансия, 1700-1914 (2004)
  32. ^ Норман Этерингтон, изд. Миссии и Империя (Oxford History of the British Empire Companion Series) (2008)
  33. ↑ Портер, "Религия, миссионерский энтузиазм и империя" (1999), том 3, глава 11
  34. ↑ Райан Джонсон, «Колониальная миссия и имперская тропическая медицина: Ливингстонский колледж, Лондон, 1893–1914», « Социальная история медицины» (2010) 23 # 3, сс 549-566.
  35. ↑ Адриан Гастингс, История английского христианства: 1920-1985 (1986), стр. 60-63
  36. ^ PT Merricks, " 'Бог и Джин': EW Барнс на евгенике и религии," Политика, Религия и идеология 13 # 3 (2012): 353-374.
  37. ^ Сидней Дарк, архиепископ Дэвидсон и английская церковь (1929), стр 214-20.
  38. ^ Росс Маккиббен, Классы и культуры: Англия 1918-1951 (1998)стр 273-65
  39. ^ Дэвид Хэмптон, Методизм: Империя Духа (2005). С. 214.
  40. ^ Маккиббен стр. 282
  41. ^ Джон Ф. Глейзер, «Английский нонконформизм и упадок либерализма», American Historical Review 63 # 2 (1958), стр. 352-363 в JSTOR
  42. ^ McKibben стр. 284-85.
  43. ↑ Гастингс, История английского христианства: 1920-1985 (1986), стр. 264-72
  44. ^ Цитируется у Руперта Э. Дэвиса; и другие. (2017). История методистской церкви в Великобритании, том третий . С. 309–10. ISBN 9781532630507.
  45. ↑ Дэвид Паркер, «Стойте поэтому!» - Епископ Майкл Болтон Фурс, епархия Сент-Олбанс и спор о церковных школах, 1919–1939 ». History of Education Quarterly 39 # 2 (1999): 161-192. онлайн
  46. ^ Джон Т. Смит, «Экуменизм, экономическая необходимость и исчезновение методистских начальных школ в Англии в двадцатом веке». История образования (2010) 39 № 4 с. 631-657.
  47. ^ McKibben стр. 280-90.
  48. ^ NT Райт (2008). Удивлен надеждой: переосмысление небес, воскресения и миссии церкви . HarperCollins. п. 8. ISBN 9780061551826.
  49. ^ Колин Мюррей Паркс; и другие. (2015). Смерть и тяжелая утрата в культурах: 2-е издание . п. 221. ISBN. 9781317520924.
  50. Перейти ↑ Hastings, A History of English Christianity: 1920-1985 (1986) p 279.
  51. ^ Бен Клементс, Религия и общественное мнение в Великобритании (Palgrave Macmillan, 2015)
  52. ↑ Грейс Дэви, Религия в Великобритании с 1945 года: вера без принадлежности (Wiley-Blackwell, 1994)
  53. ^ Encyclopdia Britannica. Статистика предназначена для «полноправных членов определенных церквей в Англии и Уэльсе». В издании 1929 года записано 2 294 000 англиканцев, 1 939 700 других протестантов (методистов, конгрегационалистов, баптистов и т. Д.), 1 930 000 католиков и «около 300 000» евреев. В издании 1953 года записано 3 186 093 англиканца, 2 528 200 католиков, 1 709 245 других протестантов и «около 400 000» евреев.
  54. ^ Посмотреть статистику
  55. ↑ Даффи, Имон (11 сентября 2010 г.). «Визит Папы: визит, отражающий наши перемены времени» . Дейли телеграф . Лондон.
  56. ^ http://www.catholicchurch.org.uk/Catholic-Church/Media-Centre/Press-Releases/press_releases_2009/growing_trend_to_spend_a_year_discovering_priesthood_before_entering_seminary [ постоянная мертвая ссылка ]
  57. ^ http://www.ukvocation.org/wp-content/uploads/2016/04/Stats-for-Bishops-Conference-2015.pdf
  58. ^ "Подпишитесь, чтобы прочитать" . Cite использует общий заголовок ( справка )
  59. ^ Patricia Лефевр «Вера Тони Блэра» Католические Reporter 6 марта 2009 года, 11
  60. ^ Catherine Pepinster , "Великобритании Top 100 Lay католики", Планшетный , 18 марта 2006, 25-32.
  61. ^ . Джон Jolliffe, изд, английский католические Heroes Лондон: Gracewing Publishing, 2008 ISBN 0-85244-604-7 
  62. ^ "Католик Красного Капета" Табличка 28 февраля 2009, 18
  63. ^ Питер Дж. Форстер, «Секуляризация в английском контексте: некоторые концептуальные и эмпирические проблемы», Sociological Review 20 (1972): 153-68.
  64. ↑ Питер Хеннесси, Never Again: Великобритания в 1945–1951 (1993), стр. 436
  65. Перейти ↑ Kenneth O. Morgan (1985). Труд у власти, 1945–1951 годы . Оксфорд UP. п. 299. ISBN 9780192851505.
  66. ↑ Брайан Харрисон, В поисках роли ?: Соединенное Королевство 1970-1990 (2012), стр. 371-72
  67. ^ JEA Dawson, Шотландия переформирование, 1488-1587 (Edinburgh University Press, 2007).
  68. ^ Jenny Wormald, суд, Кирк и сообщества: Шотландия, 1470-1625 (Edinburgh University Press, 1991). С. 102–4.
  69. ^ MF Graham, "Шотландия", в А. Pettegree, Реформации мир (Routledge, 2000), стр. 414.
  70. ^ Wormald, суд, Кирк и сообщества , стр. 120-1.
  71. ^ Wormald, суд, Кирк и сообщества , стр. 121-33.
  72. ↑ TM Divine, The Scottish Nation (1999), стр. 64-65
  73. ↑ TM Divine, The Scottish Nation (1999), стр. 73-75
  74. ^ a b c d e f g Дж. Т. Кох, Кельтская культура: историческая энциклопедия, тома 1-5 (ABC-CLIO, 2006), стр. 416-7.
  75. ^ a b c Г. М. Дитчфилд, Евангелическое возрождение (1998), стр. 91.
  76. ^ a b Г. Робб, «Народная религия и христианизация Шотландского нагорья в восемнадцатом и девятнадцатом веках», журнал «История религии» , 1990, 16 (1): 18-34.
  77. ↑ Дж. Браун Стюарт, Томас Чалмерс и благочестивое Содружество в Шотландии (1982)
  78. ^ С. Мечи, Церковь и шотландское социальное развитие, 1780–1870 (1960).
  79. ^ «Кирк отвергает движение к формированию« суперцеркови »» , The Scotsman , 20 мая 2003 г. Проверено 2 декабря 2011 г.
  80. ^ "Анализ религии в переписи 2001 г." , Правительство Шотландии , 17 мая 2006 г., архивировано с оригинала 6 июня 2011 г.
  81. ^ "Религиозные народы" , Управление национальной статистики , 11 октября 2004 г., архивировано с оригинала 6 июня 2011 г.
  82. ↑ «Религия и вера: некоторые исследования и статистика» , Британская гуманистическая ассоциация , 24 июня 2004 г., архивировано с оригинала 6 июня 2011 г.
  83. ^ Д. Денсил Морган, "Кальвинизм в Уэльсе: c.1590-1909", Welsh Journal of Religious History (2009), Vol. 4, стр22-36

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Беббингтон, Дэвид В. Евангелизм в современной Британии: история с 1730-х до 1980-х годов (Routledge, 2003)
  • Браун, Каллум Г. Смерть христианской Британии: понимание секуляризации (2-е изд. 2009 г.), отрывок
  • Браун, Каллум Г. «Секуляризация, рост воинственности и духовная революция: религиозные изменения и гендерная власть в Великобритании, 1901–2001» Историческое исследование 80 № 209 (2007), стр. 393–418.
  • Чедвик, Оуэн, Викторианская церковь: Том 1 1829–1859 (1966); Викторианская церковь: часть вторая 1860–1901 (1979); крупный научный обзор
  • Кокс, Джеффри. Британское миссионерское предприятие с 1700 г. (2008 г.).
  • Дэви, Грейс. Религия в Великобритании с 1945 года: вера без принадлежности (Blackwell, 1994)
  • Дэвис, Руперт Э. и др. История методистской церкви в Великобритании (3 том, Wipf & Stock, 2017). онлайн
  • Гилли, Шеридан и У. Дж. Шейлс. История религии в Великобритании: практика и вера с доримских времен до наших дней (1994) отрывок 608pp и текстовый поиск
  • Гастингс, Адриан. История английского христианства: 1920-1985 (1986) 720pp крупный научный обзор
  • Моррис, Джереми. '«Секуляризация и религиозный опыт: аргументы в историографии современной британской религии» Historical Journal 55 # 1 (2012), 195–219, онлайн
  • Обелькевич, Дж. Религия и сельское общество (Oxford University Press, 1976)
  • Шоу, Дункан, изд. «Что такое история религии?» History Today (1985) 35 # 8 онлайн , комментарии 8 ученых
  • Солоуэй, Ричард Аллен. «Церковь и общество: последние тенденции в истории религии девятнадцатого века». Журнал британских исследований, 11.2, 1972, стр. 142–159. онлайн

Англия и англиканская церковь [ править ]

  • Гилберт, Алан. Религия и общество в индустриальной Англии. Церковь, часовня и социальные перемены, 1740-1914 гг. (Longman, 1976).
  • Глассон, Трэвис. Освоение христианства: миссионерский англиканство и рабство в Атлантическом мире (2011).
  • Гастингс, Адриан. История английского христианства, 1920-1985 годы (HarperCollins, 1986).
  • Хилсон-Смит, Кеннет. Церкви в Англии от Елизаветы I до Елизаветы II (1996 г.).
  • Гораций Манн (1854 г.). Перепись Великобритании 1851 года: религиозное поклонение в Англии и Уэльсе . Ge. Рутледж.
  • Маршалл, Питер. «(Пере) определение английской реформации», Журнал британских исследований, июль 2009 г., Vol. 48 # 3 стр. 564–586
  • Мартин, Мэри Клэр. «Церковь, школа и местность: пересмотр историографии« государственной »и« религиозной »образовательной инфраструктуры в Англии и Уэльсе, 1780–1870». Paedagogica Historica 49.1 (2013): 70-81.
  • Томас, Кейт. Религия и упадок магии: исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков (1991) очень влиятельное исследование популярного религиозного поведения и убеждений

Шотландия и пресвитерианство [ править ]

  • Браун, Каллум Г. Социальная история религии в Шотландии с 1730 года (Метуэн, 1987)
  • Браун, SJ, «Религия и общество до 1900 года», в TM Devine и J. Wormald, ред., Оксфордский справочник по современной истории Шотландии (Oxford University Press, 2012)
  • Хендерсон, Г.Д. Религиозная жизнь в Шотландии семнадцатого века (Cambridge University Press, 2011)
  • Пигготт, Чарльз А. «География религии в Шотландии». Шотландский географический журнал 96.3 (1980): 130-140.

Уэльс [ править ]

  • Чемберс, Пол и Эндрю Томпсон. «Примирение с прошлым: религия и идентичность в Уэльсе». Социальный компас 52.3 (2005): 337-352.
  • Дэвис, Эбнезер Томас. Религия в промышленной революции Южного Уэльса (U. of Wales Press, 1965)
  • Дженкинс, Герайнт Х. Литература, религия и общество в Уэльсе, 1660-1730 гг. (University of Wales Press, 1978)
  • Гораций Манн (1854 г.). Перепись Великобритании 1851 года: религиозное поклонение в Англии и Уэльсе . Ge. Рутледж.
  • Морган, Дерек Ллвид. Великое пробуждение в Уэльсе (Epworth Press, 1988)
  • Уокер, Р. Б. «Рост уэслианского методизма в викторианской Англии и Уэльсе». Журнал церковной истории 24.03 (1973): 267-284.
  • Уильямс, Гланмор. История Уэльса, Vol. 3: Восстановление, переориентация и реформация: Уэльс, ок. 1415-1642 (1987) 528с.
  • Уильямс, Гланмор. Валлийская церковь от завоевания до реформации (University of Wales Press, 1976)
  • Уильямс, Гланмор. Валлийская церковь от Реформации до исчезновения: 1603-1920 гг. (University of Wales Press, 2007)
  • Уильямс, Гланмор, изд. Очерки валлийской реформации (University of Wales Press, 1967)
  • Ялден, Питер. «Ассоциация, сообщество и истоки секуляризации: английское и валлийское несоответствие, c. 1850–1930». Журнал церковной истории 55.02 (2004): 293-324.