 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( март 2011 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Образование было определено как "обучение и обучение конкретным навыкам, а также нечто менее осязаемое, но более глубокое: передача знаний, позитивное суждение и хорошо развитая мудрость. Одним из основных аспектов образования является передача культуры из поколения в поколение". поколению (см. социализация) ». Формальное образование в этом смысле можно проследить в Древнем Израиле и Иудее до некоторого времени после VII века до нашей эры, когда была принята Тора , что на иврите означает « учение », « наставление », « писец » или « закон » .
Заповеди Торы [ править ]
Три заповеди Торы (числа 10, 11, 17) определяют обеспечение образования в обществе:
- Номер 10 - читать Шма дважды в день, как написано: «и говори о них ... когда ляжешь, и когда встанешь» (Второзаконие 6,7).
- Номер 11 - Чтобы выучить Тору и научить ее, как написано «научи их усердно детей твоих » (Второзаконие 6,7).
- Номер 17 - Для каждого человека, который должен написать для себя свиток Торы , как написано: «Напишите себе эту песню » (Второзаконие 31,19).
Таким образом, отец был обязан быть единственным учителем для своих детей еврейской истории (Второзаконие, XI, 19).
Дом учителя [ править ]
Учреждение известный как «быть рав» или «бет Раббана» (дом учителя), или как «быть Сафра» или «бет - Сефер» (дом книги ), как говорят, были выданы Ezra '( 459 г. до н.э.) и его Великое собрание , которое предоставило государственную школу в Иерусалиме для обеспечения образования сиротами мальчиков в возрасте от шестнадцати лет и старше. Однако школьная система не развивалась до тех пор, пока первосвященник Джошуа бен Гамла (64 г. н.э.) не приказал открывать государственные школы в каждом городе и деревне.для всех детей старше шести или семи лет (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 21а). [1]
Расходы и поведение [ править ]
Счет был нести общины , и строгая дисциплина наблюдалась. Однако Рав приказал Самуилу бен Шилату нежно относиться к ученикам , воздерживаться от телесных наказаний или, самое большее, использовать ремень для обуви для исправления учеников за невнимательность. Глупого ученика заставляли следить до тех пор, пока он не овладел искусством обучения. Раба установил, что на одного учителя должно приходиться двадцать пять учеников; если число было от двадцати пяти до сорока, был необходим помощник учителя («реш дукана»); а для более чем сорока требовалось два учителя. [1]
Преподавательский состав [ править ]
Только женатые мужчины занимались как учителя, [1] , но есть разница мнений относительно квалификации из «melammed» (учитель). Раба предпочитал того, кто много учил своих учеников, хотя и несколько небрежно. Рав Дими из Нехардеи предпочитал того, кто учил своих учеников мало, но правильно, поскольку однажды принятую ошибку в чтении трудно исправить (ib.). Разумеется, предполагается, что обе квалификации редко встречаются у одного человека.
Тексты и предметные области [ править ]
Стандартными учебными текстами были Мишна, а затем Талмуд и Гемора, все написанные от руки до изобретения книгопечатания . Как бы ни было значимо, акцент был сделан на развитии хороших навыков памяти в дополнение к пониманию посредством практики устного повторения.
Базовое образование сегодня считается теми навыками , которые необходимы для функционирования в обществе . В Древнем Израиле ребенка обучали по шести широким предметным областям, на которые делится Мишна, включая:
- Зераим («Семена»), касающийся сельскохозяйственных законов и молитв.
- Моэд («Праздник»), относящийся к законам Шаббата и Праздников.
- Нашим («Женщины») о браке и разводе
- Незикин («Ущерб»), занимающийся гражданским и уголовным правом.
- Кодашим («Святые вещи») относительно жертвенных обрядов, Храма и диетических законов.
- Тохорот («Чистота»), относящийся к законам чистоты и нечистоты , включая нечистоту мертвых , законам ритуальной чистоты для священников (Коханим), законам « семейной чистоты» ( менструальным законам).
Образование для девочек [ править ]
Как и во всем остальном древнем мире, девочки не получали формального образования.
Грамотность [ править ]
Несмотря на эту школьную систему, многие дети не научились читать и писать. Было подсчитано, что по крайней мере 90 процентов еврейского населения Римской Палестины в первые века нашей эры могли просто написать свое имя или не писать и не читать вообще [2], или что уровень грамотности составлял около 3 процентов. [3] Невозможно определить точный уровень грамотности среди древних евреев в Римской Палестине [4]
См. Также [ править ]
- История древнего Израиля и Иудеи
- Еврейское образование
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ a b c Compayre, Габриэль; Пэйн, WH, «История педагогики (1899)», переведенный WH Payne, 2003, Kessinger Publishing; ISBN 0-7661-5486-6 ; на странице 9.
- ^ Хезсер, Кэтрин «Еврейская грамотность в римской Палестине», 2001, Тексты и исследования в древнем иудаизме; 81. Тюбинген: Мор-Зибек, стр. 503.
- ^ Бар-Илан, М. «Неграмотность в стране Израиля в первые века нашей эры» в С. Фишбэйне, С. Шенфельде и А. Гольдшлегере (ред.), «Очерки социально-научного исследования иудаизма и еврейского общества» , II, Нью-Йорк: Ktav, 1992, стр. 46-61.
- ^ Хезсер, Кэтрин «Еврейская грамотность в римской Палестине», 2001, Тексты и исследования в древнем иудаизме; 81. Тюбинген: Мор-Зибек, стр. 496.
