Ибадизм, или школа ислама ибади , у которой есть последователи в Омане и других странах, был предметом многочисленных академических исследований. Большая часть ранних писаний исламского мира представляла ибадизм как ересь . Западный академический интерес к ибадизму начался в середине 19 века, когда стали доступны переводы текстов ибади и другой литературы. Французские и итальянские ученые сосредоточились в основном на ибадизме в Северной Африке, в то время как Джон К. Уилкинсон и другие британские ученые изучали его в Омане, где до 1970-х годов было доступно мало текстов.
Исследования ибадизма приняли разные точки зрения. Некоторые из них были основаны на богословии, помещая учения Ибади среди различных ветвей ислама. Некоторые изучали происхождение ибадизма в контексте ранней исламской истории. А некоторые помещают его в контекст исламской юриспруденции. Регулярные конференции и публикации с 2009 года помогли привлечь более широкое внимание к ибадизму.
На этапе систематизации востоковедения, начавшегося в XIX веке, ибадизм стал маргинализироваться. Кроме того, ибадизм пострадал от неправильного понимания другими исламскими школами . Ранние исламские ересиографические работы в силу своего характера рассматривали ибадизм как одно из экстремистских подразделений хариджитского (хавариджского) движения. [1] Эти подходы повлияли как на мусульманских, так и на немусульманских исследователей, которые пытались понять ибадизм, потому что некоторые исследователи считали ересиографическую литературу основным источником для понимания ислама . [2]Из-за воспроизводства стереотипных представлений об ибадизме стало трудно различать фактическую доктрину ибади и надстройку мнений и особенно видеть ибадизм и ибадитов независимыми от хариджитов. [3]
Середина девятнадцатого века стала свидетелем расширения европейской колонизации Ближнего Востока, что привело к отчету исследователей о местах, которые они посетили. В этот период распространялись и множились отчеты путешественников, сочинения политиков и ученых по географии, политике и общественной жизни. Общие исторические рамки литературы по истории Ибади расширились и обогатились. Работы французских и итальянских ученых были сосредоточены в основном на Северной Африке, где общины ибади расселились по разбросанным местам в Сахаре . Французские востоковеды больше интересовались Алжиром и Тунисом , итальянцы — Ливией . Напротив, ученые, занимавшиесяОман были в основном британцами или американцами. [4]
Это представляет особый интерес для тех, кто применяет тезис Эдварда Саида об отношении между властью и знанием в посториентализме. Например, французскими и итальянскими востоковедами были Энрико Инсабато , Андре Негре и Песах Шинар . Кроме того, ученые, посвятившие некоторые работы Восточной Африке , были из разных европейских стран, например: французы А. Имбер (1903) и Габриэль Ферран (1928), немец Альберт Фридеманн (1930), англичане В. Ингрэмс (1967) и американец Майкл Лофчи (1965). [4]Что касается Омана, то большинство ученых были британцами, начиная с С. Б. Майлза (1871 г.) и заканчивая Джоном Келли (1956, 1964, 1968). Безусловно, наивысшего уровня учености достиг Джон Уилкинсон , который продолжает свою научную деятельность и по сей день. Современные историки считают, что работы Уилкинсона о религиозных, социальных и политических структурах Султаната Оман являются наиболее важными в этой области. Российские востоковеды также проявляли интерес к исследованиям ибади, начиная с В. Р. Розена . В последние годы свой отпечаток на поле оставил украинец Даниил Радивилов . [4]