Евреи на юге Соединенных Штатов

Американцы еврейской национальности или веры населяли юг Соединенных Штатов с конца 1600-х годов и во многих отношениях внесли свой вклад в яркое культурное и историческое наследие Юга. Хотя чаще всего считается, что еврейское население Соединенных Штатов сконцентрировано в северных городах, таких как Нью-Йорк , тысячи еврейских иммигрантов предпочли поселиться в более сельских районах юга Соединенных Штатов, сформировав сплоченные религиозные общины и создав уникальную культурную идентичность. Еврейские иммигранты прибыли на Юг из разных стран, происхождения и религиозных традиций в рамках иудаизма . Основные еврейские общины включают Мемфис, Теннесси ; Саванна, Джорджия ;Чарльстон, Южная Каролина ; Шарлоттсвилль, Вирджиния ; и Уилмингтон, Северная Каролина . Евреи участвовали во многих важных событиях в истории Юга, таких как Гражданская война , Мировые войны и Движение за гражданские права .

История [ править ]

Первый еврей , чтобы прибыть в то , что в настоящее время Соединенные Штаты был Луис де Карвахаль у де ла Куэва , португальский -born испанский конкистадор и предполагаемый работорговец, ^[1] , который пересек Рио - Гранде из Мексики в Техас . Хотя некоторые евреи участвовали в усилиях по европейской колонизации в шестнадцатом и семнадцатом веках, большинство евреев прибыли позже, в 1700-х годах, бежав из различных европейских стран, чтобы избежать преследований и искать выгодные экономические возможности в колониях. ^[2] Первая крупная еврейская община на Юге была сформирована в Саванне, штат Джорджия.когда губернатор Джеймс Оглторп принял 41 еврея в попытке придерживаться религиозной терпимости, закрепленной в хартии Джорджии. ^{[2] В} течение многих лет, вплоть до середины 1800-х годов, самая большая еврейская община на североамериканском континенте находилась в Чарльстоне, Южная Каролина .

Юг - это географический и культурный регион Соединенных Штатов, состоящий из шестнадцати штатов.

Многие первые еврейские поселенцы были странствующими торговцами, что облегчало им мобильность и позволяло им копить деньги и, в конечном итоге, начать свой собственный бизнес. ^[3] Хотя некоторые из них много путешествовали по Соединенным Штатам, другие сосредоточили свою торговлю в определенных областях и внесли свой вклад в еврейские общины, которые начали расти на Юге. В отличие от еврейских иммигрантов, прибывающих в северные города, такие как Нью-Йорк , которые были переполнены еврейскими кварталами и гетто.Южные евреи пользовались большей степенью процветания и терпимости, главным образом потому, что они могли лучше интегрироваться в более мелкие южные общины. Кроме того, поскольку они составляли такой небольшой процент населения, они не представляли опасности для местных жителей. Вместо этого враждебность была направлена ​​на другие маргинализированные группы, в основном афроамериканцев , но также и на католиков , коренное население и другие этнические группы. Южные евреи в основном сталкивались с дискриминацией и антисемитизмом во времена социальных волнений и экономических или политических потрясений, таких как Гражданская война , Великая депрессия или Движение за гражданские права.

Культура [ править ]

Южная и еврейская культуры часто пересекались из-за богатого и разнообразного иммигрантского происхождения евреев с Юга. Как и во многих иммигрантских группах на протяжении всей американской истории, чувство идентичности различается в зависимости от региона и от того, насколько иммигранты ассимилировались с окружающей культурой. Были проведены исследования, изучающие, как еврейская и южная идентичности пересекаются и иногда вступают в конфликт. В то время как некоторые идентифицируют себя как южных евреев, ставя во главу угла свою южную и американскую идентичность, другие идентифицируют себя как евреев-южан, сохраняя свою религию во главу угла своей идентичности. ^[4]

Из-за различий в «историческом опыте и отличительных культурных особенностях», существующих на юге Соединенных Штатов, южные евреи значительно отличаются от евреев, живущих на севере. ^[5] Они переживают своего рода бикультурную идентичность в результате принятия многих обычаев, обычаев и ценностей южной жизни. Южные акценты влияют на произношение иврита и идиша, а южные культурные обычаи в отношении собраний и праздников можно увидеть на еврейских мероприятиях, таких как свадьбы, похороны, бар и бат-мицвы.. Кроме того, южные евреи составляют меньшую часть населения своей общины, чем их северные коллеги. Вдобавок они имели большее достаток, чем северные евреи, которые часто принадлежали к бедному рабочему классу. С другой стороны, южные евреи были в основном бизнесменами или профессиональными рабочими; «Практически ни у кого из евреев не было рабочих мест». ^[5] Они приехали в этот регион, потому что знали, что это будет место, в котором они смогут экономически процветать.

На евреев Юга повлияли многие аспекты южной культуры , в том числе еда и кухня . Некоторые ранние иммигранты предпочли соблюдать строгие законы о кашруте, в то время как другие этого не сделали. Тем не менее, со временем многие еврейские семьи адаптировали свой рацион для дальнейшей ассимиляции с южной культурой вокруг них. ^[6] Некоторые примеры такого смешения культур сегодня можно увидеть в гибридных блюдах, таких как шарики из мацы gumbo или шарики из мацы, приготовленные на гриле. ^[5] Другая кулинарная ассимиляция наблюдается в еврейской практике есть оладьи из сладкого картофеля и бенье в честь Хануки . ^[7]

Южные евреи также отличаются от северных евреев тем, как они выражают свое еврейство. Поскольку северные евреи составляют значительную часть населения и не ассимилируются так же полно и так быстро, как южные евреи, они могут выражать свое еврейство этническим и культурным образом. Южные евреи, с другой стороны, могли считаться более религиозными евреями, а не культурными или этническими евреями. Это связано с тем, что большинство еврейских иммигрантов, поселившихся на Юге, прибыли из Германии , где еврейская идентичность связана только с религией, а не из Восточной Европы , где иудаизм рассматривается как культурная и этническая идентичность в дополнение к религии. «Южные евреи не только содержат синагоги и принадлежат к ним больше, чем северные евреи, но и с большей вероятностью будут регулярно посещать службы».^[5]

Сообщества [ править ]

Грузия [ править ]

Саванна, штат Джорджия, является домом для третьей по возрасту еврейской общины США. 11 июля 1733 года 42 еврейских иммигранта, прибывших из Лондона, Англия, прибыли в Джорджию, привлеченные обещанием религиозной свободы. Позже еврейские иммигранты прибыли из других европейских стран, таких как Испания , Португалия и Германия . Только в 1818 году население выросло настолько, что можно было построить синагогу. В 1840-х годах население снова увеличилось, поскольку большая волна еврейских иммигрантов прибыла из Германии. ^[8]Евреи в Грузии были активными членами общества, участвовали в различных клубах, общественной деятельности и благотворительных учреждениях. Они также были активны в политической сфере, работая в местных, государственных и национальных офисах. ^[9]

Северная Каролина [ править ]

Первый еврей, прибывший в Северную Каролину , Иоахим Ганс, прибыл со второй экспедицией сэра Уолтера Рэли на остров Роанок (1585 г.). Он был первым еврейским поселенцем в британских колониях, хотя его пребывание продлилось недолго. Через пару лет он вернулся в Англию , где его привлекли к суду, потому что он отказался утверждать, что Иисус был Мессией. Истоки еврейской общины в Северной Каролине невелики, и многие из семей, которые сначала поселились там, либо остались холостыми, либо обратились в христианство и состояли в смешанных браках, в результате чего количество еврейских общин оставалось низким. Многих евреев приветствовали из-за их экономического положения, но им также не доверяли. Первая община была основана в Уилмингтоне.в 1852 году. Между 1870 и 1910 годами еврейское население Северной Каролины резко выросло. В то время как антисемитизм вырос в остальной части страны после гражданской войны , евреи Северной Каролины, похоже, не почувствовали таких же последствий и даже, казалось, приветствовались государством. Были случаи, когда евреев не принимали и уезжали, в основном из-за их нежелания интегрироваться в южные обычаи и культуру. В подавляющем большинстве случаев, когда евреи были готовы следовать основным культурным традициям своих христианских соседей, их приветствовали в обществе, и они обычно жили хорошо как в социальном, так и в экономическом плане. После первой мировой войныантисемитизм начал расти, но даже с этим ростом евреи в Северной Каролине столкнулись с меньшими преследованиями, чем их коллеги в других штатах. В годы Великой депрессии многие еврейские молодые люди учились в колледжах и уезжали в северные города. Еврейский процент студентов в Университете Северной Каролины более чем в двадцать раз превышал еврейский процент населения штата, и в университете работало несколько евреев в качестве профессоров. UNC также стал первым университетом на Юге с программой изучения иудаизма. Многие из небольших городков Северной Каролины видели в местных евреях своих друзей и соседей, но при этом все еще выражали антисемитизм, особенно в отношении евреев в других частях страны. Холокост и Вторая мировая война, за которую северокаролинские евреи боролись в большом количестве, снизило антисемитизм по всей стране, поскольку они боролись против этой самой идеи в Европе. ^[11]

Вирджиния [ править ]

Еврейская община в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, зародилась в 1840-х и 50-х годах, когда еврейские купцы приехали сюда за экономическими возможностями после наполеоновских войн . Большинство евреев, прибывших в Вирджинию в это время, поселились в более крупных городах, но некоторые поселились в Шарлоттсвилле и начали участвовать в местных делах. За несколько десятилетий они построили синагогу и основали религиозную общину. Один из самых значительных вкладов евреев Шарлоттсвилля был сделан семьей Леви. После смерти Томаса Джефферсона они купили Монтичелло.и сохранил его как памятник Джефферсону почти 100 лет. Они попытались передать его правительству Соединенных Штатов, но оно отказалось. После того, как он был захвачен правительством Конфедерации и использовался в качестве амбара, был период плохого ремонта, но семья Леви выкупила его снова и восстановила, прежде чем в конечном итоге продать его Мемориальному фонду Томаса Джефферсона.. Томас Леви, человек, который купил Монтичелло во второй раз, имел много других успешных деловых предприятий в Шарлоттсвилле, как и другие евреи в то время. Несмотря на их вклад, они и другие евреи в Шарлоттсвилле подвергались дискриминации из-за их религии и расы. Правительство Вирджинии заставило их переместить свою синагогу в пользу почтового отделения, хотя по всему городу имелись большие неиспользуемые участки земли. В 1921 году Ку-клукс-клан предупредил, что только 100 процентов американцев, то есть белых американцев-христиан, приветствуются в Шарлоттсвилле, а преподаватели Университета Вирджинии поддерживают антисемитизм со стороны евгеники.точки зрения, утверждая, что еврейский народ генетически хуже белых. Евреи подвергались преследованиям во время Движения за гражданские права , и Шарлоттсвилль стал центром раскола, поскольку школы были десегрегированы. ^[12]

См. Также [ править ]

• История евреев в Чарльстоне, Южная Каролина
• История евреев в Южной Флориде
• Реформировать иудаизм в Мемфисе, штат Теннесси

Участие в крупных мероприятиях [ править ]

Гражданская война [ править ]

Многие южные евреи сражались за Конфедерацию во время гражданской войны ; Еврейские женщины также делали пожертвования и помогали в военных действиях. Многие предпочли сражаться из-за экономических возможностей, которые представляла война, а также из-за разразившейся военной лихорадки. Кроме того, многие иммигранты из Европы ценили свободу и терпимость, которыми они наслаждаются в Соединенных Штатах, и хотели показать, что они вносят вклад в общество. Другие мужчины-евреи предпочли не воевать, например Альфред Мордехай, уроженец Северной Каролины, который был первым евреем, окончившим Вест-Пойнт . Мардохей отказался участвовать в войне, потому что он не хотел воевать против своей семьи на юге. ^[11]Историки часто изображали участие евреев в Гражданской войне как ревностное, нетерпеливое, лояльное и по большей части единодушное; однако недавние исследования показали, что такой энтузиазм и преданность делу Конфедерации не были столь широко распространены. ^[14] Многим евреям удалось избежать призыва на военную службу, временно или навсегда уехав с Юга, в то время как другие предпочли записаться только на ограниченные должности, где они могли оставаться рядом с домом.

Отношение евреев к рабству было разнообразным и сложным. В некоторых публикациях (например , в книге «Тайные отношения между чернокожими и евреями» , опубликованной в 1991 году организацией « Нация ислама» ) предпринималась попытка установить, что евреи были главными виновниками работорговли в Африке , но такие публикации вызывают споры и, как многие считают, быть антисемитом. Другие ученые опровергают эти утверждения, утверждая, что «евреи были минимально вовлечены в торговлю афроамериканскими рабами и владение ими». ^[15]

Однако евреи по большей части принимали и защищали институт рабства, потому что он давал им более высокое место в южном обществе. Евреи не считались белыми, и поэтому их собственный шаткий расовый статус, а также их обширная история преследований заставили их принять взгляды на рабство и участвовать в рабстве и плохом обращении с афроамериканцами. Они надеялись, что их подчинение расовой иерархии, которую обеспечивает рабство, позволит им стать более белыми в глазах своих христианских соседей. ^[15] Кроме того, несколько известных аболиционистов, таких как Уильям Ллойд Гаррисон, были антисемитскими, что побудило многих евреев ассоциировать движение за отмену смертной казни с антисемитизмом. Однако евреи-аболиционисты действительно существовали, и, вероятно, на многих повлияла их религия. Большинство еврейских аболиционистов исповедовали реформатский иудаизм, и из-за своего разрыва с традиционным иудаизмом они по-разному видели и интерпретировали рабство. ^[16]

Мировые войны [ править ]

Как и во время гражданской войны, многие южные евреи вступили в обе мировые войны. Они также начали посылать своих молодых женщин, которых принимали на военную службу. Многие раввины стали военными капелланами , и еврейские общины в целом внесли свой вклад в военные действия. Они также проявили благотворительность, внося свой вклад и организовывая различные сборы средств, чтобы помочь тем, кто пострадал от Первой мировой войны в Европе. ^[18] Второй мировой войны , с Адольфом Гитлером нападения «s на евреев в Европе, пострадавших евреев во всем мире, и американский Юг ничем не отличается. ^[19] Еврейские общины в Алабамеработал вместе с национальными организациями по расселению беженцев, покинувших Европу во время и после войны. ^[20]

Движение за гражданские права [ править ]

Хотя многие известные северные евреи участвовали в Движении за гражданские права (некоторые даже занимали руководящие должности в NAACP ^[21] ), история еврейского участия на Юге немного сложнее. Большая часть той же расовой напряженности, которая существовала между афроамериканцами и евреями во время гражданской войны, все еще присутствовала в середине двадцатого века. В то время как некоторые южные евреи, возможно, сочувствовали страданиям афроамериканцев и их борьбе за равенство, кризис десегрегации вызвал всплеск антисемитизма, укрепив идею о том, что евреи уже имели, что сохранение расового статус-кво было бы им на пользу. ^[2]

Однако было несколько еврейских актеров, которые присоединились к движению, несмотря на большой личный риск. Шестнадцать раввинов в Сент-Огастине, штат Флорида, присоединились к Южно-христианской конференции лидеров, чтобы бороться с сегрегацией, столкнувшись с насилием и арестами вместе с протестующими афроамериканцами. Раввин Джейкоб Ротшильд из Атланты, штат Джорджия, был хорошим другом Мартина Лютера Кинга-младшего . и боролся вместе с ним в Движении за гражданские права . Два еврея, Майкл Швернер и Эндрю Гудман, были убиты в Миссисипи, когда пытались помочь афроамериканцам зарегистрироваться для голосования во время лета свободы . Тех, кто публично поддерживал движение, часто избегали другие члены их сообщества. Раввин, который поддержал мальчиков Скоттсбороучаствуя в митинге в Алабаме, был вынужден уйти из своей синагоги. Хотя афроамериканские лидеры признали эти усилия и жертвы со стороны южных евреев, они также выразили глубокое разочарование большинством евреев Юга из-за их неспособности высказаться и участвовать в движении в широком масштабе. ^[2]

Ссылки [ править ]

1. ^ "CARVAJAL Y DE LA CUEVA, LUIS DE" . TSHA . Дата обращения 9 августа 2017 .
2. ^ a b c d Феррис, Марси Коэн; Гринберг, Марк I. (2006). Еврейские корни в южной почве: новая история . Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета. ISBN 9781584655893.
3. ^ Weissbach, Ли Шай (2005). Еврейская жизнь в маленьком городке Америки: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300106718. JSTOR  j.ctt1npdcf .
4. ^ Смит, Уильям Л .; Чжан, Пиди (осень 2019 г.). «Южные евреи и евреи-южане в Саванне, Джорджия» . Социологический обзор штата Мичиган . Социологическая ассоциация Мичигана. 33 : 46–75. JSTOR 26868251 - через JSTOR. 
5. ^ a b c d Липсон-Уокер, Кэролайн (1989). «Все относительно: изучение южной еврейской культуры и самобытности» . Шофар . 8 (1): 3–29. ISSN 0882-8539 . JSTOR 42941366 .  
6. ^ Феррис, Марси Коэн (2010). Маца Болл Гамбо: Кулинарные сказки еврейского юга . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0807871232.
7. ^ «Южные евреи ставят свою точку зрения на пищу для души» . NPR.org . Проверено 6 ноября 2020 .
8. ^ "Саванна, тур по истории евреев Джорджии" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 24 ноября 2020 .
9. ^ Гринберг, Марк I. (1990). «Становление южан: евреи Саванны, Джорджия, 1830-70» (PDF) .
10. ^ "Наша история: Центр Фримена | Студенческие дела" . studentaffairs.duke.edu . Проверено 24 ноября 2020 .
11. ^ a b Рогофф, Леонард. (2001). Родина: южная еврейская идентичность в Дареме и Чапел-Хилл, Северная Каролина . Таскалуса: Университет Алабамы Press. ISBN 978-0-8173-1356-2. OCLC  605394371 .
12. ^ Леффлер, Филлис К. (2018). «От гражданской войны к гражданским правам: еврейский опыт в Шарлоттсвилле». EBSCOhost .
13. ^ "Кахал Кадош Бет Элохим" . www.kkbe.org . Проверено 24 ноября 2020 .
14. ^ Weinfeld, Daniel R. (2014). «Определенная двойственность: евреи Флориды и гражданская война» (PDF) . Южная еврейская история . 17 .
15. ^ a b Столлман, Дженнифер А. (2013). Дочери Израиля, дочери юга: еврейские женщины с юга и идентичность в довоенное время и Гражданская война на юге . Бостон: Academic Studies Press. ISBN 978-1-61811-207-1. OCLC  849946355 .
16. ^ Сарна, Джонатан Д .; Мендельсон, Адам Д. (2010). Евреи и гражданская война: Читатель . Издательство Нью-Йоркского университета.
17. ^ "Мемориал еврейских капелланов открыт в Арлингтоне" . www.army.mil . Проверено 24 ноября 2020 .
18. ^ Weissbach, Ли Шай (2005). Еврейская жизнь в маленьком городке Америки: история . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300106718.
19. ^ Weissbach, Ли Шай, 1947- (2005). Еврейская жизнь в маленьком городке Америки: история . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-12765-2. OCLC  123125257 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
20. ^ Puckett, Dan J. (2013). «Переселение переживших Холокост в Алабаму» (PDF) .
21. ^ Фобанджонг, Джон (2002). «Местные разногласия из-за поддержки евреями афроамериканцев в до-гражданскую эру прав» . search.ebscohost.com . Проверено 23 ноября 2020 .

Дальнейшее чтение [ править ]

• Пол Бергер, «Вопреки стереотипам, еврейская жизнь на юге процветает», The Forward, 10 ноября 2015 г.
• Дженис Ротшильд Блумберг, One Voice: раввин Джейкоб М. Ротшильд и издательство Troubled South Mercer University Press, Мейкон, Джорджия, 1985.
• Эли Н. Эванс, Провинциалы: личная история евреев на Юге. Нью-Йорк: Антенеум, 1973. - Многократные переиздания.
• Кимберли Марлоу Хартнетт, израильтянин из Каролины: как Гарри Голден заставил нас заботиться о евреях, Юге и гражданских правах. Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press, 2015.
• Джек Нельсон, Террор в ночи: Кампания Клана против евреев. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1993.
• Стюарт Рокофф, «Евреи в Миссисипи», « История Миссисипи сейчас», mshistorynow.mdah.state.ms.us/
• Лео Э. Туриц и Эвелин Туриц, евреи в ранней Миссисипи. Джексон, MS: Университетское издательство Миссисипи, 1995.
• Южное еврейское историческое общество, Различные статьи южной еврейской истории (1998-2020). https://www.jewishsouth.org/contents-south-jewish-history-volume .

Внешние ссылки [ править ]

• Южное еврейское историческое общество , www.jewishsouth.org/

Эта статья относится к еврейской истории является заглушкой . Вы можете помочь Википедии, расширив ее .

• v
• т
• е