Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Китагава Утамаро , «Клиент, смазывающий проститутку» (пока другой смотрит на него), гравюра конца восемнадцатого века, коллекция Ф.М. Бертоле

Записи о мужчинах, занимающихся сексом с мужчинами в Японии, восходят к древним временам. Западные ученые определили это как свидетельство гомосексуализма в Японии . Хотя эти отношения существовали в Японии на протяжении тысячелетий, они стали наиболее очевидными для ученых в период Токугава (или Эдо) . Исторические практики, определенные учеными как гомосексуальные, включают судо (衆 道) , вакашудо (若 衆 道) и наншоку (男 色) . [1]

Японский термин нансёку (男 色, который также можно читать как дансёку ) - это японское прочтение тех же иероглифов на китайском языке , которые буквально означают «мужские цвета». Характер色( «цвет») имеет дополнительное значение « сексуального удовольствия » в Китае и Японии. Этот термин широко использовался для обозначения какого-либо мужского пола в до-современную эпоху Японии. Термин судо (衆 道, сокращенно от wakashudō 若 衆 道, «путь мальчиков-подростков») также используется, особенно в старых произведениях. [1]

В период Мэйдзи нансёку начали приходить в упадок из-за роста сексологии в Японии и процесса вестернизации .

Современные термины для гомосексуалистов включают dōseiaisha (同 性愛 者, буквально «однополый человек») , okama (お 釜, «чайник» / «котел», сленг для « геев ») , gei (ゲ イ, гей) , homo (ホ モ) или homosekusharu (ホ モ セ ク シ ャ " ,« гомосексуалист ») , онабэ (お 鍋,« горшок »/« пан », жаргонное слово « лесбиянка ») ,биан (ビ ア ン) / rezu (レ ズ)и резубианский (レ ズ ビ ア ン, «лесбиянка») . [2]

Япония до Мэйдзи [ править ]

В древних источниках существует множество неясных литературных ссылок на однополую любовь, но многие из них настолько тонки, что на них нельзя полагаться; Еще одно соображение заключается в том, что признания в любви к друзьям одного пола были обычным явлением. [3] Тем не менее, ссылки действительно существуют, и их становится больше в период Хэйан , примерно в 11 веке. Например, в «Повести о Гэндзи» , написанной в начале 11 века, мужчин часто трогает красота юношей. В одной из сцен герой отвергается женщиной и вместо этого спит со своим младшим братом: «Гэндзи притянул мальчика к себе ... Гэндзи, со своей стороны, или, по крайней мере, так сообщается, нашел мальчика более привлекательным, чем его холодная сестра. ". [4]

«Повесть о Гэндзи» - это роман, но есть несколько дневников эпохи Хэйан, которые содержат ссылки на гомосексуальные отношения. Некоторые из них содержат ссылки на императоров, вовлеченных в гомосексуальные отношения с «красивыми мальчиками, удерживаемыми для сексуальных целей». [5]

Монашеская однополая "любовь" [ править ]

Смотрите также: буддизм и сексуальная ориентация § Японский буддизм
Старый буддист , Утагава Куниёси . Обратите внимание на обнаженные босые ноги мальчика, указывающие на его сексуальное поведение, в то время как парчовое одеяние Кеса указывает на богатый статус священнослужителя.

Отношения Наншоку внутри монастырей были типично педерастическими : отношения с возрастной структурой, в которых младший партнер не считался взрослым. Старший партнер, или nenja (念 者, «любовник» или «поклонник») , должен был быть монахом, священником или настоятелем, в то время как младший партнер предполагался послушником (稚 児, chigo ) , который был препубертатным или мальчик-подросток; [6] отношения будут разорваны, когда мальчик достигнет совершеннолетия (или покинет монастырь). Обе стороны были поощрены серьезно относиться к отношениям и вести дело честно, а nenjaможет потребоваться написать формальный обет верности. За пределами монастырей считалось, что монахи имеют особое пристрастие к проституткам-мужчинам, что было предметом очень грубого юмора. [7]

Пока нет свидетельств религиозной оппозиции гомосексуализму в Японии в небуддийских традициях . [8] Комментаторы Токугава не стеснялись иллюстрировать, как ками занимаются анальным сексом друг с другом. В период Токугава некоторые из синтоистских богов, особенно Хатиман , Мёсин, Синмей и Тендзин , «стали рассматриваться как божества-хранители нансёку » (мужской любви). Писатель эпохи Токугавы Ихара Сайкаку пошутил, что, поскольку в генеалогии богов первых трех поколений, найденной в Нихон Сёки , нет женщин , боги, должно быть, наслаждались гомосексуальными отношениями, которые, как утверждал Сайкаку, были истинным происхождениемнаншоку . [9]

В отличие от норм в религиозных кругах, в классе воинов ( самураев ) было принято, чтобы мальчик возрастной категории вакасю проходил обучение боевым искусствам, отдавая предпочтение более опытному взрослому мужчине. По словам Фурукавы, отношения были основаны на модели типично более старшего нендзя в паре с типично более молодым чиго .[1] Мужчине разрешалось, если мальчик соглашался, взять мальчика в качестве любовника, пока он не достиг совершеннолетия; Ожидалось, что эти отношения, часто оформленные в виде «братского контракта» [5], будут исключительными, и оба партнера поклялись не заводить других (мужчин) любовников.

Эта практика, наряду с духовным педерастием, превратилась в систематизированную систему возрастного гомосексуализма, известную как судо , сокращенно от вакасудо , «путь ( дао ) вакасю ». [7] Старший партнер в роли nenja , преподал бы Chigo боевые навыки, воин этикета, и самурайский кодекс чести, в то время как его желание быть хорошим образцом для подражания для его Chigo привело бы его вести себя более достойно себя ; таким образом, отношения шудо считались «взаимооблагораживающими». [7]Вдобавок ожидалось, что обе стороны будут верны до смерти и будут помогать друг другу как в феодальных обязанностях, так и в выполнении обязательств, связанных с честью, таких как дуэли и вендетты. Хотя ожидалось, что секс между парой закончится, когда мальчик достигнет совершеннолетия, в идеале отношения перерастут в узы дружбы на всю жизнь. В то же время сексуальные отношения с женщинами не были запрещены (для обеих сторон), и когда мальчик достиг совершеннолетия, оба могли свободно искать других любовников вакасю .

Как и более поздние однополые практики Эдо, самурайский судо строго определялся по ролям; nenja был замечен как активные, желая, проникающий партнер, в то время как молодые, сексуально восприимчивы wakashū считали представить nenja «ы Внимание из любви, верности и любви, а не сексуальное желания [1] d ] Среди класс самураев, взрослым мужчинам (по определению) не разрешалось брать на себя роль вакасю ; только подростки (или, позже, мужчины из низшего класса) считались законными объектами гомосексуального желания. В некоторых случаях отношения судо возникали между мальчиками одного возраста, но стороны все же делились на нендзя.и роли вакасю . [1]

Мужчина и юность, Миягава Иссё , ок. 1750; Панель из серии из десяти на раскрашенном ручном свитке в стиле сюнга (какемоно-э); суми, колор и гофун на шелке. Частная коллекция. Обратите внимание, что юноша слева одет в кимоно, стиль ( фурисоде ) и цвет которого считались подходящими для подростков обоих полов, но не для взрослых мужчин, что вместе с частично выбритым патом указывает на возрастной статус мальчика вакасю, а обнаженные босые ноги указывают на чисто сексуальное поведение.

Кабуки и мужская проституция [ править ]

Мужчины-проститутки ( кагема ), которых часто выдавали за учеников актеров кабуки и обслуживали смешанную мужскую и женскую клиентуру, в середине 19 века, несмотря на ужесточающиеся ограничения, вели здоровый промысел. Многие такие проститутки, как и многие молодые актеры кабуки, были наемными слугами, проданными в детстве в бордель или театр, как правило, по десятилетнему контракту. Отношения между купцами и мальчиками, нанятыми в магазины или домработницами, были достаточно обычными, по крайней мере, в общественном воображении, чтобы стать предметом эротических историй и популярных шуток. Молодой кабукиактеры часто работали проститутками за кулисами, и их чествовали во многом так же, как и современных медиа-звезд: их очень востребовали богатые покровители, которые соперничали друг с другом, чтобы купить услуги актеров Кабуки. Оннагата (женщина-роль) и wakashū-гата (мальчик - подросток-роль) актеры , в частности , были предметом особого курса обеих мужчин и женщин , покровителями, и понял , в основном в nanshoku Шуньги гравюр и других работах , празднуя nanshoku , которые иногда достигнувший Best- статус продавца. [5] [10]

Мужчины-проститутки и актеры -проститутки, обслуживающие мужскую клиентуру, изначально были ограничены возрастной категорией вакасю , поскольку взрослые мужчины не воспринимались как желательные или социально приемлемые сексуальные партнеры для других мужчин. В течение 17-го века эти мужчины (или их работодатели) стремились сохранить свою привлекательность, откладывая или скрывая свое совершеннолетие и, таким образом, расширяя свой статус «не взрослого» до двадцати или даже тридцати лет; в конечном итоге это привело к альтернативным, определяемым статусом отношениям судо, которые позволили клиентам нанимать «мальчиков», которые в действительности были старше их. Эту эволюцию ускорили запреты середины 17 века на изображение вакасю.длинные чубы, их наиболее заметный признак возраста в пьесах кабуки; Это ограничение, направленное на то, чтобы ослабить сексуальную привлекательность молодых актеров и, таким образом, уменьшить жестокую конкуренцию за их благосклонность, в конечном итоге произвело непреднамеренный эффект, отделив сексуальную желанность мужчин от фактического возраста, при условии, что можно было сохранить подходящую «юную» внешность. [11] [5]

Wakashū (ношение платка) пробирается поцелуй от женской проститутки за спиной своего патрона. Нисикава Сукенобу , ок. 1716–1735. Раскрашенный вручную принт.

Искусство однополой любви [ править ]

Об этой деятельности было написано бесчисленное количество литературных произведений, большинство из которых еще не переведено. Тем не менее, английский перевод доступен для Ихары Сайкаку, который создал бисексуального главного героя в «Жизни влюбленного человека» (1682 г.), Джиппенша Икку , создавшего первоначальные гомосексуальные отношения в пост-публикации «Предисловие» к «Маре Шанка» (1802 и далее). и Уэда Акинари , у которого был буддийский монах-гомосексуалист в « Сказках о лунном свете и дожде» (1776). Точно так же многие из величайших художников того периода, такие как Хокусай и Хиросигэ , гордились тем, что документировали такую ​​любовь в своих гравюрах, известных как укиё-э.«картинки парящего мира», а там, где они имели эротический оттенок, сюнга «картинки весны». [12]

Наншоку не считался несовместимым с гетеросексуальностью; Книги эротических принтов, посвященные нансоку, часто представляли эротические изображения как молодых женщин (наложниц, мекаке или проституток, дзёро ), так и привлекательных мальчиков-подростков ( вакасю ) и молодых людей, переодевающихся в трансвеститы ( оннагата ). Действительно, некоторые работы предполагают, что наиболее «завидной» ситуацией было бы наличие как множества дзёро, так и множества вакасю . [13] Точно так же считалось, что женщин особенно привлекали как вакасю, так и оннагата., и предполагалось, что многие из этих молодых людей ответят взаимностью. [13] Таким образом, и многие практикующие наншоку, и молодые люди, которых они желали, в современной терминологии считались бы бисексуалами . Мужчин и юношей (есть примеры обоих), которые были чисто гомосексуалистами, можно было бы назвать «ненавистниками женщин» ( онна-гираи ); этот термин, однако, имел коннотацию агрессивного отвращения к женщинам во всех социальных контекстах, а не просто предпочтение сексуальных партнеров-мужчин. Не все исключительно гомосексуальные мужчины упоминались с этой терминологией. [5]

Исключительный гомосексуализм и личная сексуальная идентичность [ править ]

«Великое зеркало мужской любви» (男 色 大 鏡) Ихары Сайкаку было окончательным произведением на тему «мужской любви» в Японии эпохи Токугава. В своем предисловии к «Великому зеркалу мужской любви» Пол Гордон Шалов пишет: «В первой главе« Наншоку Окагами »Сайкаку использовал название в буквальном смысле, когда он заявил:« Я попытался отразить в этом большом зеркале все многообразие ». проявления мужской любви ». [14] Это должно было быть отражением в обществе всех различных способов, которыми мужчины в обществе Токугава любили других мужчин.

Наиболее распространенным повествованием о сексе и / или любви между мужчинами было то, что мы сейчас сочли бы «бисексуальным» ( необходима цитата ) : «знаток мальчиков» или сёдзин-дзуки . Этот термин применялся не просто к мужчинам, ведущим «бисексуальное» поведение, но чаще всего к мужчинам, которые часто , но не исключительно , вступали в сексуальные и / или романтические отношения с мальчиками . Однако мужчины, которые хотели иметь секс / строить отношения только с мальчиками (и мужчины, которые выполняли социосексуальную роль «мальчика»): исключительно «гомосексуальные», «ненавистники женщин» или онна-гираи , не подвергались стигматизации. [14] [5]

В «Мужских цветах » Леуппа он пишет: «В этой блестящей, утонченной и толерантной среде у нас есть, что неудивительно, свидетельство самосознательной субкультуры. Хотя Великое Зеркало иногда изображает бисексуальное поведение, примечательно, что Сайкаку чаще изображает приверженцев мужской любви как класс, которые считают себя исключительными в своих предпочтениях, подчеркивают эту исключительность, называя себя «женоненавистниками» (onna-girai) и формируя уникальное сообщество - «секту мужской любви». Никакое другое раннее общество показывает это явление столь же ясно, как Япония семнадцатого века ». [5]

Пол Гордон Шалов ссылается на эти концепции в своем введении к полному английскому переводу «Великого зеркала мужской любви» , написав: «Интересно, что сайкаку структурировал нансёку окагами не вокруг« бисексуального »этоса седзин-дзуки, а вокруг исключительно« гомосексуального ». "облик онна-гираи". [14]

Поэма в начале «Меча, который выжил и любит пламя» ссылается на героического «женоненавистника».

Воспоминания о рисовальщице, смертоносной женщине, спасающей место своего рождения от катастрофы

В этой же истории мы видим, что персонаж в хорошем юморе называет себя и друга «женоненавистниками». "Какая пара женщин-ненавистников мы!" - восклицает он, когда они оба соглашаются, что любовь «красивых юношей» - «единственное, что интересно в этом мире» [15]

Были вакашу , которые теперь будут считаться «гомосексуалистами», вакашу , которые теперь будут считаться «бисексуалами», и вакашу , которые теперь будут считаться «гетеросексуалами», а также многие, кого нельзя было легко разделить на эти категории. [14] [5]

Упоминания вакасу, интересующихся исключительно мужчинами, были относительно обычными, как в примере с популярным актером, описанным в рассказе « Переполнение чаши вина» , которому было отправлено много любовных писем от женщин, но который «полностью игнорировал их, не из-за хладнокровия, но потому что он был предан пути мужской любви ». [16]

Вакашу, который чувствовал себя таким образом, мог просто превратиться в «мужчину» партнера в «мальчика» или, при некоторых обстоятельствах (различной социальной приемлемости), продолжить свою жизнь в социально-сексуальной роли «мальчика». [14] [5]

Существует также много свидетельств того, что молодые люди поступали так из-за долга, а не из любви или похоти. Например, в «Мальчике, который пожертвовал своей жизнью» , где Сайкаку пишет: «Кажется, что Ята Нисабуро, о котором вы говорили мне наедине, не верит в любовь мальчиков. Его не интересовала идея иметь любовника-мужчину, и поэтому хотя ему всего семнадцать и он находится в расцвете юности, он по глупости отрезал себе чубы. Я нашел его обильные извинения довольно абсурдными, но решил оставить этот вопрос в покое. Прошлой ночью все пришли, и мы всю ночь смеялись над этим ... .. " [17]

Другой автор Токугавы, Эйдзима Кисеки, который ссылается на исключительную гомосексуальность, пишет о персонаже в своей книге « Персонажи мирских юношей 1715 года», «который никогда не заботился о женщинах: всю свою жизнь он оставался неженатым, охваченный сильной страстью к одному красавцу мальчик за другим ".

Есть жанр рассказов, посвященных обсуждению ценности «мужских цветов», «женских цветов» или «следования обоими путями». «Цвета» здесь указывают на конкретный способ сексуального желания, когда желание исходит от взрослого участника мужского пола к принимающей женщине или «молодому человеку». В зависимости от того, для какой аудитории был написан рассказ, ответ на предпочтительный образ жизни может заключаться в том, что лучший способ - быть исключительно для женщин, умеренно вкладываться в женщин и мальчиков или исключительно для мальчиков. Хотя эти «способы любви» не считались несовместимыми, были люди и группы, которые выступали за исключительное следование одному пути, считали их духовно несовместимыми или просто лично испытывали влечение в соответствии с одним из этих «способов». [14] [5]

Социальная ролевая игра в ролях мужчины и мальчика [ править ]

Традиционные выражения сексуальной и романтической активности между мужчинами были между мужчиной, который прошел церемонию достижения совершеннолетия, и молодым мужчиной, который этого не сделал. [14] [5]

В своем предисловии к «Великому зеркалу мужской любви» Шаллоу пишет: «При внимательном чтении нансёку окагами становится ясно, что ограничение, требующее, чтобы гомосексуальные отношения мужчин были между взрослым мужчиной и вакашу, иногда наблюдалось только в форме вымышленной ролевой игры. Это означало, что отношения между парами любовников мужчина-мальчик считались законными вне зависимости от того, были ли вовлечены настоящий мужчина и настоящий мальчик, при условии, что один партнер играл роль «мужчины», а другой - роль «мальчика». ' [14]

В «Два старых вишневых дерева» главные герои - двое мужчин, влюбленных с юных лет. «Мужчине» в этих отношениях шестьдесят шесть, а «мальчику» в этих отношениях - шестьдесят три. [18]

В сфере мужского кабуки (в отличие от «мальчика» кабуки) Сайкаку пишет: «Теперь, когда все носили прически взрослых мужчин, в возрасте 34 или 35 лет молодые актеры все еще могли быть ниже мужских. халат ... Если аудитория ищет мастерство, не должно возникнуть проблем с тем, чтобы 70-летний юноша выступил в юношеской мантии с длинными рукавами. Пока он может продолжать находить покровителей, желающих провести с ним ночь , тогда он сможет вступить в новый год, не закладывая свои вещи ". [19]

Главный герой фильма Сайкаку « Влюбленный человек» нанимает «мальчика», который оказывается на десять лет старше его, и оказывается разочарованным. [5]

В Ugetsu Monogatori , написанном Уэдом Акинарей (1734-1809), история Kikuka не Chigiri обычно считаются о романтических отношениях между двумя взрослыми мужчинами, где ни явно не держит sociosexual роли wakashu , хотя они и структурировать его имея в виду разницу в возрасте, используя терминологию «мужской любви», «старший брат» против «младшего брата». В истории Хэмона и Такашима, двух взрослых мужчин, они также используют эту терминологию, а Такашима также представляет себя как вакашу . [5]

Упоминания о мужчинах, которые открыто наслаждаются и проникающим, и проникающим партнером, не встречаются в этих произведениях, но встречаются в более ранних личных дневниках Хэйан, например, в дневнике Фудзивара-но Ёринага , который пишет о желании выполнять как проникающее, так и проникающее действие. рецептивная, сексуальная роль. Об этом также говорится в стихотворении эпохи Муромати священника Сингона Сохо (1448-1532). Это может указывать на то, что нравы, окружающие гомосексуальное поведение мужчин, быстро изменились в течение одного-двух столетий. [5]

Мэйдзи Япония [ править ]

По мере продвижения Японии в эпоху Мэйдзи однополые практики продолжались, принимая новые формы. Однако враждебность к однополым практикам росла. Несмотря на враждебность, нанесение наншоку продолжалось, в частности, самурайская версия наншоку , и стало доминирующим выражением гомосексуализма в период Мэйдзи. [1]

Практики Нансёку стали ассоциироваться с регионом Сацума в Японии. Причина в том, что этот район был глубоко пропитан самурайскими традициями нансоку периода Токугава. Кроме того, когда олигархи сацума поддержали восстановление власти императора, они были помещены на руководящие должности, что позволило в этот период времени уделять больше внимания практике нансоку . Сацума также составлял большую часть недавно созданного японского флота, таким образом ассоциируя флот с нансёку.практики. Хотя в это время Япония на короткое время приняла законы о борьбе с содомией в попытке модернизировать свой кодекс, эти законы были отменены, когда французский законник Г.Е. Буассонад посоветовал принять правовой кодекс, аналогичный французскому. Несмотря на это, наншоку процветал во время китайской и русско-японской войн. Это было связано с ассоциацией воинского кодекса самураев с национализмом. Это привело к тесной связи кодекса самураев бусидо , национализма и гомосексуализма. Однако после русско-японской войны практика нансёку начала утихать, и она начала получать сопротивление. [1]

Отказ от гомосексуализма [ править ]

Со временем Япония начала отказываться от терпимости к гомосексуализму, переходя к более враждебной позиции по отношению к нансоку . Кодекс Кэйкан возродил идею о запрещении мужеложства. Это имело эффект критики акта гомосексуализма без фактической критики самого наншоку , который в то время ассоциировался с самурайским кодексом и маскулинностью. Кодекс Кэйкан стал более очевидным с появлением групп учеников-правонарушителей, которые участвовали в так называемых битвах «чиго». Эти группы нападали на других студентов и включали их в свою группу, часто участвуя в гомосексуальной деятельности. Газеты стали резко критиковать эти банды, охотящиеся на бисёнен, что привело к кампании против содомии по всей стране.[1]

Сексология , которая в то время развивалась в Японии как псевдонаука, также резко критиковала гомосексуализм. Зародившись в западной мысли, сексология была перенесена в Японию учеными Мэйдзи, которые стремились создать более западную Японию. Сексологи утверждали, что мужчины, вступающие в гомосексуальные отношения, принимают женские характеристики и принимают психический образ женщины. Сексологи утверждали, что гомосексуализм перерастет в андрогинность в том смысле, что само тело станет напоминать женское в отношении таких характеристик, как тембр голоса, рост волос на теле, текстура волос и кожи, мускульная и скелетная структура, распределение жировых отложений. ткани, запах тела и развитие груди. [11]

Гомосексуализм в современной Японии [ править ]

Несмотря на недавние тенденции, предполагающие новый уровень толерантности, а также открытые сцены в более космополитичных городах (таких как Токио и Осака ), японские геи и лесбиянки часто скрывают свою сексуальность, а многие даже женятся на лицах противоположного пола. [20]

Политика и право [ править ]

Основная статья: Права ЛГБТ в Японии

В Японии нет законов против гомосексуальной активности, и в ней предусмотрены определенные меры правовой защиты для геев. Кроме того, для трансгендеров предусмотрена определенная правовая защита. Секс по обоюдному согласию между взрослыми одного пола является законным, но некоторые префектуры устанавливают возраст согласия для однополой сексуальной активности выше, чем для противоположного пола.

Хотя законы о гражданских правах не распространяются на защиту от дискриминации по признаку сексуальной ориентации, некоторые правительства приняли такие законы. Правительство Токио приняло законы, запрещающие дискриминацию при приеме на работу по признаку сексуальной идентичности.

Основные политические партии мало поддерживают права ЛГБТ в обществе . Несмотря на рекомендации Совета по продвижению прав человека, Национальному парламенту еще предстоит принять меры по включению сексуальной ориентации в кодекс гражданских прав страны. [ необходима цитата ]

Однако некоторые политические деятели начинают публично говорить о том, что они сами являются геями. Канако Оцудзи , член законодательного собрания из Осаки , выступила в роли лесбиянки в 2005 году. [21] Она стала первым избранным членом Палаты советников и парламента в 2013 и 2015 годах соответственно, сделавшим это. До этого, в 2003 году, Ая Камикава стал первым открытым трансгендером, избранным должностным лицом в Токио, Япония. [22] Тайга Исикава был избран в 2019 году, став первым открытым геем, сидящим в Сейме. Он также отсутствовал в то время, когда ранее работал советником прихода Накано.

Действующая Конституция Японии, которая была написана во время американской оккупации, определяет брак исключительно между мужчиной и женщиной. [23] В нетрадиционных попытках обойти ограничения на брак некоторые однополые пары прибегли к использованию системы усыновления взрослых, известной как футсу, в качестве альтернативного способа стать семьей. [23] В этом методе старший партнер усыновляет младшего, что позволяет им быть официально признанными семьей и получать некоторые из преимуществ, которые получают обычные семьи, такие как общие фамилии и наследство. [23]Что касается рабочего места, то для сотрудников ЛГБТ нет никаких средств защиты от дискриминации. Работодатели играют заметную роль в укреплении конфуцианских принципов брака и деторождения. Считается, что сотрудники-мужчины не имеют права на повышение по службе, если они не женятся и не производят потомство. [23]

Хотя однополые браки не легализованы на национальном уровне, в округе Сибуя в Токио в 2015 году был принят закон о свидетельстве об однополых партнерствах, согласно которому однополым парам «выдаются сертификаты, которые признают их партнерами, эквивалентными тем, которые состоят в браке по закону». " [24] Подобные партнерские отношения существуют в районе Сетагая (Токио), Саппоро (Хоккайдо), Такарадзука (Хиого) и более чем в 20 других населенных пунктах, а также в одной префектуре (Ибараки). [25] [26]

Популярная культура [ править ]

СМИ [ править ]

Ряд артистов, почти все мужчины, начали публично говорить о том, что они геи, появляясь в различных ток-шоу и других программах, их знаменитости часто сосредотачивались на их сексуальности; Критики-близнецы поп-культуры Пико и Осуги являются примером. [27] Акихиро Мива , трансвестит и бывший любовник писателя Юкио Мисима , является представителем телевизионной рекламы для многих японских компаний, от косметических до финансовых. [28] Кеничи Микава , бывший поп-певец, который теперь стирает грань между мужскими и женскими костюмами и макияжем, также регулярно появляется в различных программах, как и артист-кроссдрессер Питер . [29] Певица и автор песен и актриса Атару Накамура была одной из первых трансгендерных личностей, которые стали очень популярными в Японии; Фактически, продажи ее музыки выросли после того, как в 2006 году она рассказала о своей операции по смене пола в MTF в развлекательном шоу All Night Nippon [30].

Масаки Сумитани

Некоторые артисты использовали стереотипные ссылки на гомосексуализм, чтобы повысить свой авторитет. Масаки Сумитани, известный как Hard Gay (HG), комик, прославился после того, как начал появляться на публике в кожаной сбруе, шортах и ​​кепке. [31] Его одежда, имя и фирменный визг тазом снискали ему восхищение фанатов и презрение многих в японском гей-сообществе .

Ай Харуна и Аяна Цубаки , две известные трансгендерные знаменитости, приобрели популярность и участвовали в некоторых очень популярных японских развлекательных шоу. [32] По состоянию на апрель 2011 года , Хироми , фотомодель , вышел публично , как лесбиянка. [33]

Все больше персонажей-геев и трансгендеров также начали появляться (с позитивным изображением) на японском телевидении, например, в очень успешных телесериалах « Ханазакари но Кимитачи е» и « Последние друзья ». [34] [35] Драма «Любовь мальчиков» «Любовь Оссана» впервые вышла в эфир в 2016 году в качестве отдельного телефильма, а в 2018 году была расширена до телесериала. Программа была настолько успешной, что в следующем году был выпущен сиквел фильма под названием «Любовь Оссана: ЛЮБОВЬ» или МЕРТВЫЙ . В 2019 году однополые отношения мужчин стали еще более заметными в популярной адаптированной драме `` Что вы ели вчера? '' .

СМИ [ править ]

Подписной гей-журнал Adonis ( ja ) издавался с 1952 по 1962 год [36].

В 1975 году двенадцать женщин стали первой группой женщин в Японии, которая публично идентифицировала себя как лесбиянки, опубликовав один выпуск журнала под названием «Субараси Онна» («Прекрасные женщины»). [37]

С ростом заметности гей-сообщества и сопутствующим ростом СМИ для гей-аудитории, Хадака Мацури («Фестиваль обнаженных») превратился в фантастический сценарий для гей-видео. [38] [ расплывчато ]

Гей-коми («гей-комиксы») - это комиксы на тему гей-романов, предназначенные для геев. В то время как комиксы о яой часто назначают одного партнера как «укэ», или феминизированного получателя, в гей-коми оба партнера обычно изображаются как мужские и в равных отношениях. [39] Другой распространенный термин для этого жанра - бара , происходящий от названия первой публикации этого жанра, получившей популярность в Японии, - Барадзоку . Работы яой огромны, большая часть средств массовой информации создается женщинами, как правило, для женской аудитории. На западе он быстро прижился в качестве одного из наиболее востребованных форм порнографии. Там, конечно , не несоответствие между яой как порнографические темы, против Юрия .

Аниме и манга на тему лесбийских романов известны как юри (что означает «лилия»). Он используется для описания отношений между женщинами и женщинами в материале и, как правило, предназначен для натуралов, гомосексуалистов в целом или лесбиянок, несмотря на значительные стилистические и тематические различия между работами, нацеленными на разную аудиторию. Другое слово, которое стало популярным в Японии как эквивалент Юрия, - это «GL» (сокращение от «Girls 'Love» в противоположность «Boys' Love»). Существует множество названий юри (или названий, которые объединяют контент юри), предназначенных для женщин, например, Revolutionary Girl Utena , Oniisama e ... , Maria-sama ga Miteru , Sailor Moon (в первую очередь, третий и пятый сезоны),Strawberry Shake Sweet , Love My Life и т.д .; и есть множество названий юри аниме, таких как Kannazuki no Miko , Strawberry Panic! , Simoun и My-Hime . Comic Yuri Hime - это давний журнал манги в Японии, который фокусируется исключительно на историях о юри, которые были объединены с другими дочерними комиксами и в настоящее время являются единственным журналом, названным Юри Химэ. Другие журналы и антологии Юрия, появившиеся в начале 21 века, - это Мебаэ , Хирари и Цубоми (последние два перестали публиковаться до 2014 года).

См. Также [ править ]

  • Гомосексуализм в Китае
  • Человеческая мужская сексуальность
  • Япония
    • Бара (жанр)
    • Гей порнография в Японии (на японском языке)
    • Гей-журнал в Японии (на японском)
    • Гей-видео в Японии (на японском)
    • Права ЛГБТ в Японии
    • Сексуальные меньшинства в Японии
    • Яой
  • ЛГБТ-культура в Сингапуре
  • История ЛГБТ

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Фурукава, Макото. Изменяющаяся природа сексуальности: три кода, определяющие гомосексуализм в современной Японии . С. 99, 100, 108, 112.
  2. ^ «Пересечения: мужской гомосексуализм и популярная культура в современной Японии» . перекрестки.anu.edu.au . Проверено 8 апреля 2018 года .
  3. ^ Фланаган, Дамиан (2016-11-19). «Сдвиг сексуальных норм в литературной истории Японии» . The Japan Times . Проверено 12 ноября 2019 .
  4. ↑ Сказка о Гэндзи . Эдвард Г. Зайденстикер (пер.) Стр. 48.
  5. ^ Б с д е е г ч я J к л м н Леапп, Гэри (1997). Мужские цвета: строительство гомосексуализма в Токугаве, Япония . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-91919-8 . стр. 26, 32, 53, 69-78, 88, 90-92, 94, 95-97, 98-100, 101-102, 104, 113, 119-120, 122, 128-129, 132-135, 137- 141, 145 .. 
  6. ^ Чайлдс, Маргарет (1980). «Чиго Моногатари: истории любви или буддийские проповеди?». Monumenta Nipponica . Софийский университет. 35 : 127–51. DOI : 10.2307 / 2384336 .
  7. ^ a b c Пфлугфельдер, Грегори М. (1997). Картографии желания: мужская и мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600–1950 . Калифорнийский университет Press. п. 26, 39–42, 75, 70–71, 252,
  8. ^ Энциклопедия Гринвуда проблем ЛГБТ во всем мире , Том 1, Чак Стюарт, стр. 430; доступ через Google Книги
  9. ^ Леапп 1997 , стр. 32.
  10. ^ «Гей любовь в Японии - Всемирная история мужской любви» . Проверено 8 апреля 2018 года .
  11. ^ a b Пфлугфельдер, М. Грегори. 1999. «Картографии желаний: мужско-мужская сексуальность в японском дискурсе, 1600-1950»: 256.
  12. ^ "Японский зал" . Проверено 8 апреля 2018 года .
  13. ^ a b Мостоу, Джошуа С. (2003), «Пол вакашу и грамматика желания», в Джошуа С. Мостоу; Норман Брайсон; Марибет Грейбилл, Гендер и власть в поле зрения японцев , Гавайский университет Press, стр. 49–70.
  14. ^ Б с д е е г ч Schallow, Пол (1990). Введение в Великое зеркало мужской любви . Stanford University Press. С. 1, 4, 11–12, 29. ISBN 0804718954.
  15. ^ Любовь, которая выжила, любит пламя, великое зеркало мужской любви . Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 138, 139.
  16. ^ Winecup перелив, Великое Зеркало мужской любви . Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 222.
  17. ↑ Мальчик, пожертвовавший своей жизнью, Великое зеркало мужской любви . Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 168.
  18. ↑ Два старых вишневых дерева, все еще цветущие, Великое зеркало мужской любви . Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 181.
  19. ^ 'Кития верхом на лошади, Великое зеркало мужской любви . Пол Гордон Шалов (пер.) Стр. 215.
  20. ^ Элизабет Флойд Огата (2001-03-24). « „ Избирательно Out:“Будучи Gay иностранным гражданином в Японии» . The Daily Yomiuri (в Интернет-архиве ). Архивировано из оригинала на 2006-06-17 . Проверено 30 августа 2006 .
  21. ^ The Japan Times http://search.japantimes.co.jp/cgi-bin/fl20050911x2.html . Проверено 8 апреля 2018 года . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  22. ^ "Setagaya OKs предвыборная заявка транссексуала" . 21 апреля 2003 . Проверено 8 апреля 2018 г. - через Japan Times Online.
  23. ^ а б в г Тамагава, Масами (2016-03-14). «Однополые браки в Японии». Журнал GLBT Family Studies . 12 (2): 160–187. DOI : 10.1080 / 1550428X.2015.1016252 . ISSN 1550-428X . S2CID 146655189 .  
  24. ↑ Хонго, июнь (31 марта 2015). «Токийский приход Сибуя принимает закон об однополых партнерах» . WSJ . Проверено 26 марта 2018 .
  25. ^ Дули, Бен (2019-11-27). «Поддержка однополых браков в Японии растет. Но может ли это стать законом?» . NYT . Проверено 28 ноября 2019 .
  26. ^ Maffei, Nikolas (2019-07-01). «Ибараки становится первой префектурой Японии, признающей однополые пары» . Информационное агентство Shingetsu . Проверено 2 декабря 2019 .
  27. ^ Финдли, Джейми (7 августа 2007 г.). «Гордость против предрассудков» . Проверено 8 апреля 2018 г. - через Japan Times Online.
  28. ^ "На японском телевидении, Леди - мужчина, переодевающийся в 'onnagata', популярен ..." . 15 сентября 2010 года архивации с оригинала на 15 сентября 2010 года . Проверено 8 апреля 2018 года .
  29. ^ «От сцены до клиники: изменение трансгендерных идентичностей в послевоенной Японии» . Проверено 8 апреля 2018 года .
  30. ^ JpopAsia. "Атару Накамура - JpopAsia" . JpopAsia . Проверено 8 апреля 2018 года .
  31. ^ «Быть ​​жестким геем для смеха и денег» . Котаку . Проверено 12 ноября 2019 .
  32. ^ «Телевидение увековечивает устаревшие гендерные стереотипы» . Проверено 8 апреля 2018 года .
  33. ^ «Модель Хироми выступает как гомосексуалист:« Любовь не имеет формы, цвета и правил »». Архивировано 21февраля 2011 г.в Wayback Machine 18 февраля 2011 г., Yahoo! Новости - Yahoo! Япония от RBB сегодня (на японском языке)
  34. ↑ Мин, Юэнь Шу (01.09.2011). «Последние друзья, помимо друзей - артикуляция ненормативного гендера и сексуальности на господствующем японском телевидении». Межазиатские культурологические исследования . 12 (3): 383–400. DOI : 10.1080 / 14649373.2011.578796 . ISSN 1464-9373 . S2CID 144254427 .  
  35. ^ Для вас в полном расцвете сил - Ikemen Paradise - , извлекаться 2019-11-12
  36. ^ Маклелланд, Марк Дж. (2005). Странная Япония от войны на Тихом океане до эпохи Интернета . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780742537873.
  37. ^ «Первый лесбийское порно и 10 Другие Выявление Артефакты из истории Lesbian» . VICE . Проверено 11 июля 2019 .
  38. ^ Мужской гомосексуализм в современной Японии: культурные мифы и социальные реалии Марк Дж. Маклелланд, стр.122; доступ через Google Книги
  39. ^ Бауэр, Карола Катарина (2013-05-17). Непослушные девочки и Гей Мужской Romance / Porn: слэш, мальчики Любовь Манг, и другие произведения женского „Кросс-вуайеристы“ в академических дискурсах США . Якорное академическое издательство (aap_verlag). ISBN 9783954890019.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Борнов, Николай. Розовый самурай: любовь, брак и секс в современной Японии .
  • Леупп, Гэри. Мужские цвета: строительство гомосексуализма в Токугаве, Япония . Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press, 1997.

Внешние ссылки [ править ]

  • "Queer Japan", специальный выпуск журнала Intersections: Gender, History and Culture in the Asian Context
  • «Неизменные голоса: непрекращающееся значение Фусими Нориаки и Какефуда Хироко для исследований и активности японских лесбиянок и геев», Кацухико Суганума
  • «Рассказывая свою историю: повествование о сообществе японских лесбиянок», Джеймс Велкер
  • « Япония (GAYCATION Эпизод 1) ». Viceland . 24 февраля 2016 г.
  • Библиография по истории геев и лесбиянок
  • Группа ресурсов и поддержки для иностранцев ЛГБТ в Японии "Stonewall AJET"