Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Изучение гомосексуализма в Мексике можно разделить на три отдельных периода, совпадающих с тремя основными периодами мексиканской истории : доколумбовым, колониальным и пост-независимым, несмотря на тот факт, что отказ от гомосексуализма образует связующую нить, которая соединяет пересекает три периода.

Данные о людях доколумбовой эпохи и периода колонизации немногочисленны и неясны. Историки часто описывали местные обычаи, которые удивляли их или которые они не одобряли, но, как правило, занимали позицию обвинения или извинения, что делает невозможным отличить реальность от пропаганды. В целом кажется, что мексики были такими же гомофобами, как и испанцы, и что другие коренные народы были гораздо более терпимыми [1] в том смысле, что почитали людей Двух Духов как шаманов .

История гомосексуализма в колониальный период и после обретения независимости в значительной степени еще предстоит изучить. Прежде всего, на сцене доминируют казни содомитов 1658 года и Танец сорока одного человека 1901 года , два великих скандала в мексиканской общественной жизни.

Ситуация меняется в двадцать первом веке, отчасти благодаря открытию ЛГБТ-сообщества как потенциальных потребителей, так называемого розового песо и туристов. Законы были созданы для борьбы с дискриминацией (2003), а также два федеральных организации, а именно федеральный округ и Coahuila , узаконили гражданские союзы для однополых пар (2007). 21 декабря 2009 года, несмотря на возражение церкви , правительство Мехико одобрило однополые браки , получив 39 голосов за, 20 против и 5 воздержавшихся. Это был первый город Латинской Америки, который сделал это.[2] Однако в 2007 году Мексика по-прежнему была одной из стран, в которых совершалось больше всего преступлений против ЛГБТ-сообщества:каждые два дняв результате преступления на почве гомофобии убивали человека. [3]

Доколумбовая Мексика [ править ]

Большая часть информации о доколумбовых народах поступает из отчетов об испанском завоевании . К этим рассказам следует относиться с осторожностью, учитывая, что обвинение в содомии использовалось для оправдания завоевания наряду с другими обвинениями, действительными или выдуманными, такими как человеческие жертвы , каннибализм или идолопоклонство . [4] Учитывая, что защитники туземцев манипулировали информацией по своему мнению так же сильно, как и те, кому они противостояли, некоторые пытались свести к минимуму случаи содомии, а другие преувеличивали истории, оказывается невозможным получить адекватную картину гомосексуализма в доколумбовой Мексике. Историк Антонио де Эррерапришел к такому выводу еще в 1601 г. [5]

Среди коренных народов Америки был широко распространен институт двудухов. Два духа, первоначально считавшиеся гермафродитами и названные испанскими конкистадорами «бердаче», были мужчинами, которые брали на себя женские обязанности и поведение. В своих обществах они не считались ни мужчинами, ни женщинами, но считались третьим полом и часто выполняли духовные функции. Конкистадоры часто думали о них как о пассивных гомосексуалистах, и к ним относились с презрением и жестокостью. [6]

Майя [ править ]

Гомоэротическая живопись майя на стенах пещер Надж Тунич ( Петен , Гватемала ).

Майя были относительно терпимы к гомосексуализму. Известно, что у майя были оргии, которые включали гомосексуальный секс, но за содомию вы были приговорены к смерти в огненной печи. [4] [7]

Общество майя считало гомосексуализм предпочтительнее добрачного гетеросексуального секса, поэтому дворяне получали сексуальных рабов для своих детей. [4]

Мексика [ править ]

Mexica или Ацтеки были крайне нетерпим к гомосексуализму, даже если некоторые из своих публичных ритуалов были гомоэротические обертоны. Так, например, они поклонялись богине Шочикецаль , которая уменьшила ее мужскую внешность, назвав Шочипилли , и защищала мужскую проституцию и гомосексуализм. Мифическая история ацтеков была разделена на четыре «мира», из которых предыдущий был «легкой, слабой жизнью, содомией, извращениями, танцем цветов и поклонением Шочикецалю», в котором « мужские добродетели войны, управления и мудрости "были забыты. [8] Возможно, в этой истории упоминались тольтеки . [4] Автор Ричард Текслер в своей книге « Секс и завоевание» заявил, что ацтеки превратили некоторых побежденных врагов в секс-рабов, следуя метафоре, согласно которой проникновение является признаком силы. [9]

Закон Мексики наказывал содомию виселицей, пронзание для активного гомосексуалиста, извлечение внутренностей через анальное отверстие для пассивного гомосексуалиста и смерть от удушья для лесбиянок. [7]

Некоторые авторы заявляют, что эти строгие законы не применялись на практике и что гомосексуалисты были относительно свободны. Например, они цитируют испанские хроники, в которых говорится о широко распространенном мужеложстве, в котором участвовали дети до 6 лет или дети, одетые как женщины, для занятия проституцией. Хроники также говорят о религиозных актах, в которых практиковалось мужеложство. [10]

О существовании лесбиянства свидетельствует слово на науатль «patlacheh», которое обозначает женщину, которая осуществляет мужскую деятельность, включая проникновение в других женщин, что раскрыто в « Всеобщей истории дел Новой Испании » Бернардино де Саагуном . [8]

Следует отметить, что многие кодексы, написанные Мексикой по этому вопросу, были подделаны и / или уничтожены испанцами.

Другие коренные народы [ править ]

Несмотря на пуританство мексиканцев, сексуальные обычаи людей, покоренных Империей ацтеков, сильно различались. Например, Берналь Диас дель Кастильо говорит о гомосексуализме среди правящих классов, проституции молодежи и переодевании в одежду другого пола в районе Веракруса . [8] У яуё были дома проституции, полные мужчин с раскрашенными лицами и в женской одежде.

В других местах тольтеки были чрезвычайно терпимы к гомосексуализму. [4]

Колониальная эпоха [ править ]

Гравюра Теодора де Бри , изображающая сцену, в которой Бальбоа натравливает своих собак на двух духов (1594 г.); Публичная библиотека Нью-Йорка.

С момента первых контактов испанцев с коренными народами было установлено равенство индейцев, каннибалов и содомитов. Это был доктор Колона , Диего Альварес Chanca , в письме от 1494, который первым дал известие о том , что. Он говорил о карибском обычае захватывать молодых людей тем, кто удалял все мужские органы. У них развились «женские качества», и карибцы использовали их для практики содомии, подобно тому, как арабы наслаждаются своими молодыми людьми, такими как евнухи и двухлые духи ... Когда-то взрослые мужчины, карибы убивают их и едят. . " [11]

В 1511 году Петр Мученик д'Ангиера опубликовал свою книгу De orbe novo: десятилетия с информацией о первых исследователях, которую он смог получить благодаря дружбе с Изабеллой I Кастильской . Д'Ангиера рассказал, как Васко Нуньес де Бальбоа во время исследования Куарекуа на Панамском перешейке., в 1513 году, расстроенный «братом короля и другими молодыми людьми, услужливыми мужчинами, [которые] женственно одеты в женскую одежду [... из тех, которые брат короля] зашел слишком далеко с неестественной» дерзостью, бросил сорок из них в пищу собакам. Д'Ангиера продолжает свой рассказ, говоря, что «естественная ненависть коренных жителей к неестественному греху» толкала их так, что «спонтанно и жестоко они искали всех остальных, чтобы узнать, кто инфицирован». В конце концов, Д'Ангиера упоминает, что «только дворяне и джентльмены практиковали такое желание. [...] коренные жители знали, что содомия серьезно оскорбляет Бога. [... и эти действия спровоцировали] бурю, которая с гром и молния так часто поражали их,или наводнения, затопившие их плоды, вызвавшие голод и болезни ».[11]

В отчете о коренных народах, составленном в 1519 году для отчета совета города Веракрус Карлу I , приписываемого Эрнану Кортесу , упоминается, что им «удалось точно знать, что все они содомиты и практикуют это отвратительное занятие. грех ". [11] В другом сообщении анонимного итальянского конкистадора говорится, что мужчины и женщины Пануко поклоняются мужскому члену и имеют возбужденные фаллосы.в их храмах и на общественных площадях, чтобы поклоняться им: «Множество методов, используемых людьми для удовлетворения своих отвратительных пороков [почти] слишком невероятно, чтобы быть уверенным. [...] дьявол, заключенный в их идолах, овладел ими. дал им инструкции приносить в жертву своих собратьев, извлекать их сердца и приносить сердца, а также кровь, взятую из языка, ушей, ног и рук, идолам ". Наконец, он отмечает, что «все жители Новой Испании и других прилегающих провинций ели человеческую плоть, все обычно практиковали содомию и чрезмерно пили», сравнивая некоторые обычаи коренных жителей с обычаями нечестивых сарацинов . [11]

В середине 16 века конкистадор Берналь Диас дель Кастильо и солдат Хуан де Грихальва пишут о сценах содомии, вырезанных в архитектуре, в золотых украшениях, в терракоте и статуях. Исследователь Вест-Индии и менеджер по плавке золота Гонсало Фернандес де Овьедо-и-Вальдес включил подробности в свою книгу La Natural hystoria de las Indias 1526 года (его Sumario ) [12], расширенную в своей книге Historia general y natural de las Indias (1535 г., далее расширенная в 1851 г.) из его ранее не публиковавшихся работ). [11] [13] Примерно в то же времяНуньес Кабеса де Вака пишет:

дьявольские обычаи [...] мужчина женат на другом мужчине, amarionados или женоподобных, импотентных мужчинах, которые одевались как женщины и выполняли женские обязанности, тем не менее, они стреляли из лука и стрел и могли нести на себе тяжелые грузы. Мы видели много амарионадо, хотя они были выше и крепче остальных мужчин. Многие из этих людей совершили грех против природы.

-  Нуньес Кабеса де Вака [11]

Изабелла Португальская , жена Карла V, возможно, руководствуясь этими сведениями, запретила в 1529 году сажать или использовать магуэй для ферментации пульке . Царица думала, что это вызывает «пьянство и заставляет индейцев совершать» человеческие жертвоприношения и невыразимый грех. [11]

Эти и другие описания были преобразованы в подлинный литературный жанр, распространились по всему полуострову и использовались для оправдания идеи Империи; это была еще одна «правовая причина» господства и оккупации Вест-Индии. Франсиско де Витория , зная, что коренные жители правы и что император не имеет над ними закона, считал, что «язычники, совершавшие грехи против природы, такие как идолопоклонство, педерастия или блуд, - все эти оскорбления перед Богом, мог быть остановлен силой ". Среди этих грехов против природы, естественно, было содомия, грех против природы по преимуществу.. Законодательство основывалось на другой культуре и ее обычаях, среди которых были самые известные: каннибализм, человеческие жертвоприношения и содомия, в данном случае завоевание Мексики могло быть просто продолжением испанского завоевания неверных, представленных тогда Мавры . Таким образом замкнулся круг отношениями мавра, содомита, индейца. [11]

В ответ на эти писания, начиная с 1542 года, Бартоломе де лас Какас вместе с другими писателями из числа коренных народов и миссионерами начал литературное контрнаступление. Де лас Какас считал «чудовищный порок мужеложства наихудшим, самым отвратительным из всех человеческих злодеяний». Он страстно отрицал сообщения конкистадоров и исследователей, которые «клеветали на индейцев, обвиняя их в том, что они заражены гомосексуализмом, великой и злой ложью», и считали, что они соблюдают «воздержание по отношению к чувственным, мерзким и грязным». привязанности ", хотя он признал, что в такой большой стране могут быть отдельные случаи определенных людей в определенных случаях, приписываемых" естественному порче, разврату, своего рода врожденной болезни или страху перед колдовством и другими магическими заклинаниями ",но ни в коем случае среди обращенных вХристианство . Де лас Кейс приводит, например, микса, который жестоко поджег содомитов, обнаруженных в храме. Согласно заявлениям монаха Августина де Ветанкурта , те мужчины, которые одевались женщинами (и наоборот), были повешены, если они совершили невыразимый грех, а священники были сожжены; это подтверждается сообщением брата Геронимо де Мендьета . Брат Грегорио Гарсия в своей книге «Происхождение индейцев нового мира»(sic, 1607), уверял, что до прихода испанцев «жители Новой Испании совершали огромные грехи, особенно против природы, хотя они неоднократно сжигали за них и сгорали в огне, посланном с небес [... коренные жители] наказали содомитов смертью, казнили их с большой силой. [...] Они душили или топили женщин, которые лежали с другими женщинами, поскольку те также считали это противным природе ». Гарсиа объяснил случаи гомосексуализма тем фактом, что «несчастные индейцы поступают так, потому что дьявол обманул их, заставляя поверить, что боги, которым они поклоняются, также практикуют содомию, и поэтому они считают это хорошим и законным обычаем». [11]

Тем не менее, Де лас Касас не мог перестать сообщать новости о гомосексуальных актах в современных индийских обществах, о существовании «печально известных общественных мест, известных как обычай, когда отцы покупают маленьких мальчиков для своих детей, чтобы их использовали для удовольствия содомии». efebías, где непристойные и бесстыдные молодые люди практиковали отвратительный грех со всеми, кто входил в дом «или двудухами,« бессильными, женоподобными мужчинами, одетыми как женщины и выполняющими свою работу ». Также брат Грегория Гарсия сообщил такие новости, например, что «некоторые мужчины переоделись женщинами, а у какого-то отца было пятеро сыновей [... младший] одел его как женщину, наставил его в его работе и женился на нем как на девушке, хотя даже в Новой Испании они презирали изнеженных и женственных индейцев ". Упоминания о содомии продолжались долгое время,даже в 1666 году в Кристобале де Агуэро и в 1697 году в монахе Анхеле Серра.[11]

Писатели из числа коренных народов не замедлили присоединиться к Де лас Касас, чтобы защитить американскую культуру. Фернандо де Альва Кортес Икстлильшочитль , губернатор Тескоко , писал в 1605 году, что у чичимеков тот, кто «взял на себя функцию женщины, вынул свои внутренние части за зад, пока он оставался привязанным к столбу, после чего некоторые мальчики наливали воду. пепел на теле, пока он не был похоронен под ними [...] они покрыли всю кучу дровами и подожгли ее. [... также] покрыли пеплом то, что действовало как человек, пока он был жив , пока он не умер ». [11] По словам Кромптона, рассказ Альвы Икстлильшочитль слишком подробен, чтобы его можно было придумать, но, по мнению Гарзы, история показывает явные признаки средиземноморского влияния в факте различия между активными и пассивными гомосексуалистами. [5]

Колониальная администрация навязала испанские законы и обычаи коренным народам, чему, в случае мужеложства, способствовало существование аналогичных законов в Империи ацтеков . [6] Во времена Золотого века Испании преступление содомии рассматривалось и наказывалось таким же образом, как и государственная измена или ересь, два самых серьезных преступления против государства. [14] Первоначально инквизиция находилась под контролем местных епископов , таких как архиепископ Хуан де Сумаррага.(1536-1543), изучение рассмотренных дел которого показывает, что гомосексуализм был одной из главных забот суда. Наказаниями за сексуальные грехи обычно были штрафы, покаяние, публичное унижение и в самых серьезных случаях плеть. В 1569 году Фелипе II официально создает трибунал в Мехико [5], но в вице-королевстве Новой Испании только гражданское право отвечало за осуждение невыразимого греха. [15]

Первое известное сожжение содомитов в Мексике произошло в 1530 году, когда они сожгли костер Кальцонцина для идолопоклонства, жертвоприношения и содомии. [11] Педро Сьеса де Леон также сообщает, что Хуан Олмоса, главный судья Пуэрто-Вьехо , сжег «большое количество этих развратных и демонических индейцев». [5] В 1596 году вице-король Гаспар де Суньига, граф Монтеррейский, сообщил в письме, отправленном Филиппу II, чтобы оправдать повышение жалованья королевским чиновникам, что те схватили и сожгли некоторых преступников за невыразимый грех и другие виды содомии, хотя он не называет ни количество жертв, ни обстоятельства произошедшего. [11]

В 1658 году вице-король Новой Испании , герцог Альбукерке , написал Карлу II о случае невыразимого греха в Мехико.в котором у него было «девятнадцать заключенных, четырнадцать из которых [были] приговорены к сожжению». Лукас Матео, молодой человек 15 лет, был спасен от костра благодаря своей юности, но перенес 200 ударов плетью и шесть лет принудительных работ из орудия. Среди документов, отправленных королю, есть письмо судьи Верховного суда Его Величества Хуана Мануэля Сотомайора, который описывает содомию как «эндемический рак», который «заразил и распространился среди заключенных инквизиции в отдельности. ячейки и церковные чиновники также начали свои собственные расследования ". В письме Сотомайора сообщается, что между 1657 и 1658 годами они расследовали и приговорили 125 человек, имена, национальности и занятия которых он перечисляет далее.Вице-король, как и магистрат, основывает свой отказ от содомии наБиблия и религия , хотя они используют истории sui generis , такие как Сотомайор, который пишет, «как утверждали некоторые святые, что все содомиты умерли с рождением Господа нашего Иисуса Христа». [11]

Предыдущий случай позволяет нам взглянуть на субкультуру гомосексуалистов в Мехико в первой половине 17 века, поскольку многим обвиняемым было более 60 лет, и они забрали эту жизнь более чем на 20 лет. Все участники происходили из низших классов: негры, коренные жители, мулаты., и деформированные европейцы. Есть признаки того, что более богатые классы также были замешаны, но не считались затронутыми благодаря их влиянию. Многие из обвиняемых носили прозвища, например Хуан де ла Вега, которого звали «Ла Котита», Хуан де Корреа, «Ла Эстанпа» или Мигель Херонимо, «Ла Кангарриана», прозвище проститутки из города, которая была известна за ее распущенность. Группа периодически встречалась в частных домах, часто в дни религиозных праздников, под предлогом молитвы и воздаяния Дани Богородице и святым , но на самом деле они устраивали переодевания и оргии. Места и даты следующих встреч были упомянуты в предыдущих вечеринках или были разосланы по почте и посыльным, принадлежавшим к группе. [11]

Сор Хуана Инес де ла Крус стала иконой современной лесбийской культуры. [16] [17]

Колониальная культура была подобна испанской, и среди тех, кто родился в Америке, были и были выдающиеся интеллектуалы. Возможно, одной из самых важных была Сор Хуана Инес де ла Крус , о которой также было сказано, что она была лесбиянкой [18] [19], основываясь на сильных дружеских отношениях, которые у нее были с разными женщинами, красоту которых она хвалит в ее стихах. [18]

Независимая Мексика [ править ]

В 1821 году Мексика получила независимость от Испании и начала новый этап. Некоторые исследователи подчеркивают, что такие культурные практики, как дружба и гомосоциальность некоторых групп лидеров, духовенства, армии и юристов, среди прочих, способствовали развитию гомоэротических практик. У президента Анастасио Бустаманте , например, были «молодые джентльмены» или «фавориты» в качестве хостесс, личных секретарей, которые жили и путешествовали с ним в течение длительного времени. [ необходима цитата ]

В 1863 году французские войска взяли Мехико и установили Максимилиана I императором Мексики. Фернандо Брукетас де Кастро в своей книге «Короли, которые любили, как королевы», утверждает, что Максимилиан I был геем. Похоже, слухи о его гомосексуальности начались при дворе Брюсселя , откуда родом его жена, принцесса Карлота Амалия. Окончательный разрыв между Максимилианом и Карлотой произошел во время остановки на Мадейре , где будущий император совершил знаменитый побег в преступный гомосексуальный мир острова. В Мексике Карлота забеременела, возможно, от барона Альфреда ван дер Смиссена, который составлял часть гвардии королевы, в то время как императора окружали его друзья-мужчины, такие как принц Феликс Зальм-Сальм или полковник Лопес, которые были верны конец.[20]

Французское вторжение ввело в Мексику наполеоновский кодекс . Кодекс не упоминает мужеложство, потому что оно перестало быть преступлением. Тем не менее, в 1871 году новый Уголовный кодекс ввел «нападение на мораль и обычаи», относительно расплывчатое понятие, толкование которого было оставлено на усмотрение полиции и судей, и которое использовалось против гомосексуалистов. [4] Таким образом, в конце 19 века в Мехико уже сформировалась гомосексуальная субкультура, аналогичная той, которая существовала в других крупных американских городах, таких как Буэнос-Айрес , Рио-де-Жанейро , Гавана , Нью-Йорк и Торонто . [6] Работы таких историков, как Виктор М. Масиас-Гонсалес, Пабло Пикатто и Роберт Баффингтон, среди прочих, определили такие области, как гей-бани, тюрьмы, а также некоторые площади и проспекты столицы. Например, работа криминолога Руманьяка подробно описывает гомосексуальные отношения в тюрьмах страны.

Весной 1918 года Мануэль Палафокс , генеральный секретарь Эмилиано Сапаты , был обвинен политическими противниками в лагере сапатистов в утечке информации через его гомосексуальные отношения. Попав под присмотр Гильдардо Маганья , он сбежал и попытался собрать вокруг себя лидеров сапатистов, но потерпел неудачу. Палафокс умер в 1959 году, так и не раскрыв своего гомосексуализма. [4]

В 1930-х годах в Мехико, в районах вокруг Аламеды, Сокало, Пасео де Реформа и Калле Мадеро, уже существовало несколько баров и бань для гомосексуалистов . В следующее десятилетие, во время Второй мировой войны , в городе было от десяти до пятнадцати баров, а танцы были разрешены в Эль-Африке и Эль-Триумфо. Эта относительная вседозволенность закончилась в 1959 году, когда мэр Уручурту закрыл все гей-бары города после тройного преступления. [8]

Танец сорока одного [ править ]

Основная статья: Танец сорока одного

Самый известный скандал XIX и XX веков был известен как « Танец сорока одного человека» . [21] [22] Инцидент произошел вокруг рейда, совершенного 18 ноября 1901 года, во время срока полномочий Порфирио Диаса . Рейд, совершенный на улице Calle de la Paz (переименованной в Calle Ezequiel Montes), был направлен против танцев, на которых присутствовал 41 мужчина, из которых 22 были одеты как мужчины, а 19 - как женщины. Мексиканская пресса поддержала это событие, несмотря на попытки губернатора скрыть его, поскольку участники принадлежали к высшим эшелонам общества. Список задержанных так и не был опубликован. [21] [22]

В воскресенье вечером в доме на четвертом блоке улицы Калле-ла-Пас полиция ворвалась в танец, на котором присутствовал 41 несопровождаемый мужчина в женской одежде. Среди этих людей были и некоторые модники, которых каждый день видели на улице Платерос. На них были элегантные женские платья, парики, накладные груди, серьги, вышитые тапочки, а лица их были раскрашены подсвеченными глазами и румяными щеками. Когда новости доходили до улицы, были сделаны все формы комментариев, а поведение этих лиц подвергалось порицанию. Мы воздерживаемся от дальнейших подробностей, потому что они вызывают отвращение.

-  Отчет современной прессы. [22]

Вскоре появился слух, ни подтвержденный, ни опровергнутый, в котором утверждалось, что на самом деле было 42 участника, причем сорок вторым был Игнасио де ла Торре , зять Порфирио Диаса, которому было разрешено бежать. Хотя рейд был незаконным и полностью произвольным, 41 человек был осужден и призван в армию и отправлен на Юкатан, где все еще продолжалась война каст :

Изгои, мелкие воры и трансвеститы, посланные на Юкатан, не входят в состав армейских батальонов, сражающихся против индейцев майя, но были назначены на общественные работы в городах, отбитых у общего врага цивилизации.

-  El Popular , 25 ноября 1901 г. [21]

4 декабря 1901 г. в Санта-Мария был совершен аналогичный набег на группу лесбиянок, но этому инциденту было уделено гораздо меньше внимания. [8]

В результате скандала числа 41 и 42 были приняты мексиканским народным языком для обозначения гомосексуализма, а числа 42 зарезервированы для пассивных гомосексуалистов. [8] Инцидент и цифры были распространены через сообщения в прессе, а также через гравюры, сатиры, пьесы, литературу и картины; в последние годы они даже появлялись на телевидении в исторической теленовелле El vuelo del águila , впервые транслировавшейся Televisa в 1994 году. В 1906 году Эдуардо А. Кастрехон опубликовал книгу под названием Los cuarenta y uno. Критико-социальная новелла . Гравюры Хосе Гваделупе Посады , намекающие на это дело, известны и часто публиковались вместе с сатирическими стихами:[22]

Газета, вышедшая в 1901 году после Танца 41

Hace aún muy pocos días
Que en la calle de la Paz,
Los gendarmes atisbaron
Un gran baile singular.
Cuarenta y un lagartijos
Disfrazados la mitad
De simpáticas muchachas
Bailaban como el que más.
La otra mitad con su traje,
Es decir de masculinos,
Gozaban al estrechar
A los famosos jotitos.
Vestidos de raso y seda
Al último figurín,
Con pelucas bien peinadas
Y moviéndose con chic.

-  Anónimo [22] [23]

Это событие произвело такое воздействие, что число 41 стало табу, как описал эссеист Франсиско Л. Уркизо :

В Мексике число 41 недействительно и является оскорбительным ... Влияние этой традиции настолько велико, что даже официальные лица игнорируют число 41. Ни одной дивизии, полку или батальону армии не присваивается номер 41. Из 40 они переходите сразу к 42. В платежной ведомости нет номера 41. В муниципальных отчетах нет домов с номером 41; если этого нельзя избежать, используется 40 бис. Ни в одном отеле или больнице нет номера 41. Никто не празднует свой 41-й день рождения, сразу с 40 до 42. Ни одному транспортному средству не присвоен номер 41, и ни один полицейский не примет значок с этим номером.

-  Франсиско Л. Уркисо [22]

С тех пор прецедент Танца Сорока одного использовался для продолжения постоянных рейдов, шантажа со стороны полиции, пыток, избиений, отправок в тюрьму и тюрьму на Марианских островах, с простым упоминанием о том, что речь идет о "нападении" о нравственности и правильных обычаях ". [21]

Общество в двадцатом веке [ править ]

Многие гомосексуалисты продолжали жить в семейных домах, поскольку их деятельность, как правило, была частной или подпольной. В конце двадцатого века и в начале двадцать первого века гомосексуалисты по-прежнему скрывают свою сексуальную ориентацию, многие скрываются в шкафу , другие живут в секрете. [8]

Низшие классы мексиканского общества склонны сохранять средиземноморскую модель, в которой гомосексуалисты делятся на активных и пассивных , причем активные являются «мужскими», а пассивные - «женоподобными» и «презренными»: «Я мужчина; если я трахну тебя, ты не мужчина ». Среди активных гомосексуалистов существует страх перед проникновением, потому что они опасаются того, что им это понравится и они перестанут быть «мужчинами». [8] Со своей стороны, гомосексуалисты из высших, более космополитических классов приняли европейскую модель денди.в конце девятнадцатого века. Эта модель заменяется другой, более похожей на англо-саксонскую, в которой гомосексуалист определяется не дихотомией активного / пассивного, а тем фактом, что он имеет сексуальные отношения с другими мужчинами. Тех, кто отказывается определять себя как активных или пассивных, называют «интернационалистами». [8]

Среди многих мексиканских гомосексуалистов существует так называемая «фаллическая мечта», которая состоит в том, чтобы рассматривать США как сексуальную утопию , в которой они могут быть свободными и открытыми геями. Действуя соответствующим образом, они пытаются установить контакт с иностранными туристами как трамплин к месту назначения своей мечты. Однако по состоянию на 2007 год многие разочаровываются в предназначении, о котором мечтают, когда им приходится сталкиваться с преобладающими гомофобией и расизмом. [24]

ЛГБТ-движение [ править ]

До конца 1960-х не было ни ЛГБТ-групп, ни публикаций по этой теме. Первые ЛГБТ-группы были сформированы в начале 1970-х годов в Мехико и Гвадалахаре . 15 августа 1971 года был сформирован Фронт освобождения гомосексуалистов, первый в своем роде в Мексике. Год спустя он был распущен. [25]

Одной из первых активистов ЛГБТ была Нэнси Карденас . Карденас, писатель, актриса и театральный режиссер, вдохновленная ЛГБТ-движениями в Европе и США, начала руководить собраниями ЛГБТ-писателей. В 1973 году она была первой мексиканкой, которая открыто рассказала о своей гомосексуальности по мексиканскому телевидению. В 1974 году она основала Фронт освобождения гомосексуалистов (FLH), первую ЛГБТ-организацию Мексики. [26]

26 июля 1978 г. состоялся первый марш ЛГБТ в пользу кубинской революции . Марш был организован Гомосексуальным фронтом революционных действий (FHAR). 2 октября того же года группы FLH, Lesbos, Oikabeth, Lambda of Homosexual Liberation и Sex-Pol, среди прочих, вышли на демонстрацию в ознаменование десятой годовщины движения 1968 года . В 1979 году FHAR снова вышла на улицы в поддержку никарагуанской революции . Как можно понять, ЛГБТ-движение вначале было очень связано с левыми движениями. В конце июня 1979 года состоялась первая демонстрация в защиту прав гомосексуалистов, приуроченная к годовщине беспорядков в Стоунволл.. Демонстранты требовали свободы сексуального выражения и протестовали против репрессий со стороны общества и полиции. [27] С тех пор марш ЛГБТ отмечается ежегодно 28 июня. Но эти и другие группы не имели необходимой преемственности. [8]

Патрия Хименес , 28 июля 2006 г. в Монреале.

ЛГБТ-движение парадоксальным образом оказалось движимым кризисом СПИДа , который, как считается, достиг Мексики в 1981 году. [28] ЛГБТ-группы были больше сосредоточены на борьбе с инфекцией, проведении кампаний по профилактике и безопасному сексу с информацией о болезни, но также возглавили свою борьбу с социальными предрассудками более консервативных слоев населения, считавших СПИД божественным наказанием. [27] [29] Демонстрации, которые стали ежегодными, призывали к прекращению социальной дискриминации больных СПИДом, особенно в сфере занятости, в больницах и медицинских центрах, а также к мерам профилактики, таким как поощрение использования презервативов . [27]

В 1990-х годах, не прекращая борьбы за вышеупомянутые проблемы, активисты начали протестовать против убийств гомосексуалистов и защищать уважение к сексуальному разнообразию . [27] В 1992 году Патрия Хименес и Глория Кареага Перес создали лесбийскую организацию «El clóset de Sor Juana» (шкаф сестры Хуаны), одну из самых важных ЛГБТ-организаций страны. [30] Он был аккредитован в качестве НПО со стороны Организации Объединенных Наций на четвертой Всемирной конференции по положению женщин . [31]

Активисты в политике [ править ]

В 1997 году Патрия Хименес стала первым открытым геем, получившим место в Конгрессе, сделав это от имени Партии демократической революции . [32] В 2007 году Амаранта Гомес Регаладо (от México Posible ) была первым трансгендером, появившимся в Конгрессе. Амаранта Гомес отождествляется с muxe , название , данное локально в двух духов в Хучитан-де-Сарагоса (Оахака). [33]

Настоящее [ править ]

Гомофобия [ править ]

Гомофобия очень распространена в мексиканском обществе. В период с 2002 по 2007 год 1000 человек были убиты в результате преступлений на почве гомофобии, как сообщила Палата депутатов в мае 2007 года, в результате чего Мексика занимает второе место в мире по уровню гомофобных преступлений (после Бразилии). [3] [34] В журналистском исследовании Фернандо дель Колладо, озаглавленном Homofobia, odio, crimen y justicia (Гомофобия, ненависть, преступность и справедливость), в период с 1995 по 2005 год обсуждалось 400 погибших, то есть около 3 человек. убийств в месяц, [35] но Городская комиссия по борьбе с гомофобными преступлениями на почве ненависти подсчитала, что сообщается только об одном из четырех преступлений. [36] С января по август 2009 года 40 геев были убиты вТолько Мичоакан , почти все они в районе Огненной Земли . [37] Подавляющее большинство против геев; с 1995 по 2004 год было убито «всего» 16 женщин. [38] Преступления часто игнорируются или расследуются без особого интереса со стороны полиции, которая оставляет преступников безнаказанными в 98% случаев. [35] [36] Другие формы менее серьезного насилия подразделяются на следующие типы, согласно исследованию 2007 года, проведенному Столичным автономным университетом.(UAM) Кампус Сочимилько: словесное насилие в 32% случаев, сексуальное домогательство в 18%, преследование в 12%, преследование или преследование в 12% и угрозы в 11%. Согласно исследованию UAM, наиболее частыми видами дискриминации были «отказ от приема на работу - 13 процентов; угрозы вымогательства и задержания со стороны полиции - 11 процентов; и злоупотребления в отношении сотрудников - 10 процентов». [39]

Около 71% мексиканской молодежи не одобрили бы, если бы гомосексуалистам были предоставлены те же права, что и гетеросексуалам. [38] По данным опроса 2006 года, 33% мексиканцев испытывают отвращение к гомосексуалистам, около 40% не любят политиков, подчеркивающих гомосексуальность, и около 32% не любят соседей-гомосексуалистов. [35] Гомофобия также глубоко укоренилась в семье. В 2004 году только 4 семьи из 26 человек, убитых в результате гомофобных преступлений, предложили предоставить информацию по этому поводу комиссии, которая проводила расследование. В 2004 году в Мехико из 125 трупов гомосексуалистов только 75 были унесены их родственниками; еще 13 - семья пришла только на опознание; Семья остальных не подошла к похоронному бюро , несмотря на то, что была проинформирована.[35] Существуют признаки того, что мексиканских молодых людей направляют в психиатрические клиники после того, как они вышли из семьи. Около 16% были отвергнуты семьей, и больший процент подверглись физическому нападению со стороны родственников. [38]

Популярная культура поощряет такое отношение. Рок-группа Molotov издала в 1997 году свой альбом ¿Dónde Jugarán las Niñas? , песня " Путо ". Текст песни содержит такие фразы, как «Marica nena mas bien putín, Puto nace, puto se muere, Amo a matón / matarile al maricón / ¡¡y que quiere este hijo de puta !? / quiere llorar, Puto, le faltan tanates» al / ¡puto! / le falta topiates / ¡puto! / le faltan tanates al puto puto ". [40] [41] Продюсер Густаво Сантаолалла в некоторых заявлениях для журнала Retila заявил, что слово «путо» использовалось не в смысле «гей», а в смысле «трус» или «неудачник». ",который также используется в Мексике. [42]

Католическая церковь также способствовала формированию негативного отношения к гомосексуалистам. В 2010 году Хосе Гуадалупе Мартин, епископ Леона, Гуанахуато и президент конференции мексиканских епископов с 2004 по 2006 год, через пять дней после землетрясения в Чили , предположил, что гомосексуалисты (а также насилие над наркотиками) виновны в стихийных бедствиях, что привело к гнев Божий за однополые браки. [43]

Последствия для ЛГБТ-сообщества показаны в исследовании UAM, в котором говорится, что 27% изученных ЛГБТ страдают психическими расстройствами и подвержены риску алкоголизма, около 40% думают о самоубийстве и 25% пытались это сделать. [ необходима цитата ]

Права ЛГБТ [ править ]

Основная статья: Права ЛГБТ в Мексике

Сообщество ЛГБТ получило определенные права в первые годы 21 века. 29 апреля 2003 г. был принят Федеральный закон о предупреждении и ликвидации дискриминации. Закон, который был подвергнут критике как недостаточный [44], приводит к созданию Национального совета по предотвращению дискриминации.(Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, CONAPRED), который отвечает за прием и рассмотрение дел о дискриминации, а также за «разработку действий по защите всех граждан от любого различия или исключения по признаку этнического или национального происхождения, пола, возраст, инвалидность, социальное или экономическое положение, состояние здоровья, беременность, язык, религия, убеждения, сексуальные предпочтения, семейное положение или любые другие, которые препятствуют или аннулируют признание или осуществление прав и реального равенства возможностей людей ". [45]

В ноябре 2006 года в Федеральном округе был принят Закон о сосуществовании. Называемый в средствах массовой информации «законом для геев», этот правовой механизм не ориентирован исключительно на гомосексуалистов. Закон - вступивший в силу с момента его опубликования в официальной газете столичного правительства 16 марта 2007 года - дает почти те же права, что и супружеская пара в пределах Федерального округа, за исключением усыновления . [46] Первым мексиканским штатом, легализовавшим гражданские союзы, был Коауила 11 января 2007 года под названием «соглашение о гражданской солидарности». Конгресс Coahuilan изменил гражданский кодекс, чтобы ввести новую форму сожительства. [47] Закон допускает аналогичные права на вступление в брак, но запрещает усыновление однополыми парами. [48] 4 марта 2010 года вступил в силу закон Мехико, разрешающий однополые браки, несмотря на апелляцию Генерального прокурора Республики, что сделало Мексику первой латиноамериканской страной, разрешившей однополые браки внесудебными средствами. [49] 12 марта 2010 года в Мехико состоялась первая однополая свадьба, которая будет признана на всей территории Мексики. [50]

Несмотря на эти достижения, в 2006 году население Мексики в первую очередь выступало против однополых браков . В опросе Parametría 61% опрошенных ответили «нет» на вопрос, поддерживают ли они поправку к конституции о легализации однополых браков. Только около 17% ответили утвердительно, а около 14% не высказали своего мнения. В том же опросе около 41% были против возможности предоставления тех же прав, которыми обладает супружеская пара, зарегистрированной однополой паре, и только 28% поддержали эту возможность. [51]

Розовое песо [ править ]

Основная статья: Розовые деньги

Розовый рынок ( так называемый «LGBT рынок» или «Меркадо Роза» ) в Мексике рассчитывается на 51,300 млн песо (около 4663 миллионов долларов). Выявляется группа потребителей ЛГБТ, до сих пор игнорируемых из-за гомофобии или страха перед критикой. В 2005 году была создана выставка Gay Expo в Мексике, которая утверждала, что знакомит с компаниями и услугами ЛГБТ-сообщество, а компании этого подразделения были объединены в Союз компаний и поставщиков услуг для лесбиянок, геев, бисексуалов и Трансгендерное сообщество (Unegay). [52]

Исследование поведения потребителей ЛГБТ, проведенное агентством De la Riva, показывает, что у геев и лесбиянок разные привычки. В то время как геи предпочитают торговые марки и более рискованный образ жизни, лесбиянки, как правило, образованы и не обращают внимания на торговые марки. Геи реагируют на рекламу, которая заставляет сообщество подмигивать, но отвергают рекламу с откровенно веселой тематикой, потому что боятся быть идентифицированными через продукт. Мужчины-геи, как и лесбиянки, имеют огромные эмоциональные потребности, их нужно принимать, и они предпочитают стабильных партнеров. [52]

Розовый туризм, особенно из США, имеет одно из своих любимых мест в Мексике и особенно в Пуэрто-Валларта , где даже можно увидеть мужчин, идущих рука об руку в Zona Romántica . [53] [54] Еще одно излюбленное место - Канкун , который пытался привлечь ЛГБТ-публику такими мероприятиями, как Канкунская Ривьера Майя Фиеста Гей Фестиваль и Международный Гей Фестиваль в Канкуне . [55] ЛГБТ-туризм ориентирован не только на солнце, пляжи и руины майя, но и на разнообразие. [56] Для этой публики существуют два специализированных туристических агентства, Opta Tours (с 1991 г.) и Babylon Tours. [52]

ЛГБТ-культура [ править ]

Кристиан Чавес на пресс-конференции в 2006 году

Фрида Кало , одна из великих мексиканских художниц, была бисексуальной . Ее лесбийские отношения не имели большого значения и были уменьшены любовью всей ее жизни, Диего Ривера . Ее значение для ЛГБТ-сообщества не столько из-за ее бисексуальности, сколько из-за того, что ее воинственный и нонконформистский характер превратил ее в гей-икону . [57] Другими ЛГБТ-живописцами и визуальными художниками являются Роберто Монтенегро , Наум Б. Зенил , Хулио Галан , Роберто Маркес и Карла Риппи . [58]

Мексиканский ЛГБТ-автор Луис Сапата Кирос подвергся критике за сохранение стереотипов американского образа трагического гея, хотя он никогда не изображал гомосексуализм как нечто плохое. Карлос Монсивайс также рассмотрел в своей критике глубокий гомоэротизм поэтов, принадлежащих к группе Los Contemporáneos между концом 1920-х и серединой 1940-х годов. [59] Некоторые из его поэтов, такие как Ксавьер Вильяуррутия , Карлос Пеллисер и Сальвадор Ново , были геями и «позволили себе незаметно прикоснуться к теме, очень дорогой для того времени: моряки в ауре ночного порта. , с их свободой и красотой ". [18]ЛГБТ-сообщество чикано также создало процветающую культуру. Так, Глория Э. Анзалдуа и Черри Морага - два важных автора в североамериканском ЛГБТ-сообществе, а Франсиско Х. Аларкон , профессор Калифорнийского университета , опубликовал девять сборников стихов. [18] [24]

В музыке стоит упомянуть Чавела Варгас (родившийся в Коста-Рике и десятилетиями живший в Мексике), тексты которого содержат явные лесбийские элементы, и Хуана Габриэля , одного из самых важных композиторов популярной музыки в Мексике. [59] Одним из немногих певцов, вышедших из укрытия , был Кристиан Чавес , вокалист группы RBD . Певец и актер пришел к этому после того, как в Интернете распространились фотографии его свадьбы в Канаде в 2005 году. [60]

Одним из центров культуры и развлечений для геев в Мексике является Зона Роса , серия улиц в Колония Хуарес в Мехико . [61] С середины 2007 года правительство Федерального округа и Куаутемок, ДФ - на территории которого находится Зона Роза - разместили оперативников в некоторых захудалых ночных клубах Зона Роса с целью избавить эту туристическую зону от проблем. таких как незаконная торговля наркотиками и проституция , а также снижение числа преступлений, таких как воровство . Другими целями программы являются те места совместного проживания, где отсутствуют меры безопасности для пользователей, в основном аварийные выходы. [62][63] [64] ЛГБТ-группы осудили эту акцию как форму гомофобии. [65]

Фильм [ править ]

Гомосексуализм в мексиканских фильмах изображается двумя способами. С одной стороны, с 1970-х по 1990-е годы, период после так называемого золотого века кино в стране, во многих фильмах присутствовали персонажи с гомосексуальной ориентацией. Почти всегда речь шла о мужских персонажах, которые имели тенденцию воспроизводить стереотипы поп-культуры о гомосексуалистах: женоподобных мужчинах в эксцентричной одежде и довольно эксцентричной манере речи. Гомосексуалисты часто появляются как второстепенные персонажи, почти всегда исполняя второстепенные роли и являясь предметом шуток со стороны остальных персонажей. [66] Примером может служить фильм Fin de la fiesta [67] (1972), в котором Донья Беатрис, мать (играет Сара Гарсия

Одним из первых мексиканских фильмов, в которых главный герой - гей, был фильм « Эль лугар син лимиты» (1977) режиссера Артуро Рипштейна по роману чилийца Хосе Доносо . [68] Сюжет разворачивается вокруг деревенского публичного дома на берегу моря, где Ла Мануэла (трансвестит, которого играет Роберто Кобо ) и его дочь Ла Японесита ( Ана Мартин ) занимаются проституцией.

Совершенно иначе гомосексуализм проявляется в творчестве режиссера Хайме Умберто Эрмосильо . Его фильмы не получили широкого распространения или никогда не показывались публике; пожалуй, самая известная - это « Донья Эрлинда и су хиджо» на гей-тематику (1984). [69]

Такие фильмы, как « Дансон» (1991) Марии Новаро ; Мирослава (1993) Алехандро Пелайо; "Эль-каллехон-де-лос-Милагрос" (1995) Хорхе Фонса ; или Y tu mamá también , Альфонсо Куарон, включают гомоэротические темы как второстепенные в свои сюжеты или скрытым образом. [70] Фильм 2003 года «Тысяча облаков мира» режиссера Хулиана Эрнандеса получил премию Тедди на Берлинском международном кинофестивале . Ни один из героев фильма не приблизился к гомосексуальным стереотипам, которые десятилетиями появлялись в мексиканских фильмах.[71] В 2006 году тот же режиссер снял еще один фильм с персонажами-геями, « Расколотое небо» , в котором рассказывается о напряженных отношениях между молодой парой из-за неверности.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Блисс, Кэтрин Элейн. «Сексуальная революция в мексиканских исследованиях: новые взгляды на гендер, сексуальность и культуру в современной Мексике». Обзор латиноамериканских исследований, т. 35 нет. 1. С. 247–268.
  • Перевозчик, Джеймс. Де лос Отрос: близость и гомосексуализм среди мексиканских мужчин . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1995.
  • Гарза, Джеймс Алекс (2007). Воображаемый подземный мир: секс, преступность и порок в Порфирийском Мехико . Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гутманн, Мэтью С. Значения мачо: быть мужчиной в Мехико . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press 1996.
  • Несвиг, Мартин (2000). «Соблазн порочного: моральные переговоры о педерастии в Порфирской Мексике». Мексиканские исследования / Estudios Mexicanos . 16 (1): 1–37. DOI : 10.2307 / 1052120 . JSTOR  1052120 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Пиккато, Пабло (2001). Город подозреваемых: преступление в Мехико, 1900–1931 гг . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Приер, Анник. Дом Мемы, Мехико: о мачо, королеве и трансвеститах . Чикаго: Чикагский университет Press 1998.
  • Хиноны, Сэм. " Jotos of La Fogata", глава 4 в True Tales of Another Mexico . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико 2001.
  • Сигал, Пит. Цветок и Скорпион: сексуальность и ритуал в ранней культуре науа . Дарем: издательство Duke University Press 2011.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хронология мексиканской истории геев. Архивировано 10 мая 2004 г. в Wayback Machine Лен Эванс. Доступ 21-03-2008.
  2. ^ "ALDF aprueba matrimonios gay, con acceptción :: Noticieros Televisa" (на испанском языке).
  3. ^ a b AFP (10 мая 2007 г.). "En cinco años han sido asesinadas 1.000 personas por homofobia en México" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинала 7 июля 2007 года . Проверено 19 мая 2007 года .
  4. ^ Б с д е е г Len Эванса (октябрь 2002 г.). «Хронология истории мексиканских геев» . Гей-хроники . Архивировано из оригинального 10 мая 2004 года . Проверено 7 ноября 2007 года .
  5. ^ а б в г Кромптон, Луи (2006). Гомосексуализм и цивилизация . Кембридж и Лондон: Belknap. ISBN 0-674-02233-5.
  6. ^ a b c Олдрич, Роберт (ред.) (2007). Gleich und anders: Eine globale Geschichte der Homosexualität (на немецком языке). Гамбурго: Мурманн. ISBN 9783938017814.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  7. ^ а б Бернарда Реза Рамирес. "Propuesta para abatir el delito en el estado de Veracruz - Llave" . Universidad Abierta (на испанском языке). Архивировано из оригинального 24 августа 2007 года . Проверено 7 ноября 2007 года .
  8. ^ Б с д е е г ч я J Стивен О. Мюррей. «Мексика» . glbtq . Архивировано из оригинала 2 ноября 2007 года . Проверено 7 ноября 2007 года .
  9. ^ Пабло Э. Бен. «Латинская Америка: колониальный» . glbtq . Архивировано из оригинала 11 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  10. ^ Спенсер, Колин (1996). Гомосексуализм. История . Лондон: Четвертое сословие. ISBN 1-85702-447-8.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Гарса Карвахал, Федерико (2002). Quemando Mariposas. Sodomía e Imperio en Andalucía y México, siglos XVI-XVII (на испанском языке). Барселона: Лаэрт. ISBN 84-7584-480-4.
  12. ^ Майерс, Кэтлин Энн (2007). Хроника Америки Фернандеса де Овьедо: новая история для Нового Света . Скотт, Нина М. (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-79502-0. OCLC  608836622 .
  13. ^ Фернандес де Овьедо-и-Вальдес, Гонсало (1851) [1535]. Хосе Амадор де лос Риос (ред.). Общая история и естественный де лас Индиас . Виртуальная библиотека Мигеля де Сервантеса . Мадрид : La Real Academia de la Historia . Дата обращения 15 июля 2020 .
  14. ↑ Альфонсо Посо Руис (2004). "Leyes sobre la sodomía en la Edad Moderna" (на испанском языке). Архивировано из оригинального 13 мая 2007 года . Проверено 30 апреля 2007 года .
  15. ^ Sentido G (8 сентября 2005). "Historia de la homofobia en América Latina" (на испанском языке). Анодис. Архивировано из оригинала 24 января 2008 года . Проверено 15 декабря 2007 года .
  16. ^ Una madre queer ... / "Rompiendo el Silencio revista virtual de cultura Lésbica"
  17. ↑ Другой пример: в 1995 году Неделя культуры геев-лесбиянок в Мехико была посвящена Сор Хуане Инес де ла Крус [1]
  18. ^ a b c d Виллена, Луис Антонио де (ред.) (2002). Amores iguales. Antología de la poesía gay y lésbica (на испанском языке). Мадрид: Ла Эсфера. ISBN 84-9734-061-2.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  19. ^ Альтамиранда, Даниэль (2003). «Крус, Хуана Инес де ла». В Олдриче, Роберт; Уотерспун, Гарри (ред.). Кто есть кто в истории геев и лесбиянок: от античности до Второй мировой войны . Мадрид: Рутледж. п. 528. ISBN 84-9734-061-2.
  20. ^ Bruquetas де Кастро, Фернандо (2002). Reyes que amaron como reinas [ Короли, которые любили как королев ] (на испанском языке). Ла-Эсфера-де-лос-Либрос SL ISBN 84-9734-076-0.
  21. ^ a b c d Карлос Монсивайс (ноябрь 2001 г.). "La Gran Redada" [Великое неприятие] (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинала 5 апреля 2013 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  22. ^ Б с д е е Miguel Hernandez Cabrera (2002). "Los" cuarenta y uno ", cien años después" ["Сорок один", сто лет спустя] (на испанском языке). Isla Ternura. Архивировано из оригинала на 30 апреля 2013 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  23. ↑ Возможный перевод стихотворения может быть таким:
    Несколько дней назад
    полицейским удалось увидеть
    любопытный большой танец
    сорок одного самца ящерицы,
    одетых в костюмы, половина из которых были
    красивыми молодыми женщинами,
    танцующими столько, сколько могли,
    другая половина имела их костюм,
    то есть мужской.
    Они
    получалиудовольствие, обнимаязнаменитых йотито,
    одетых в шелк,
    до последнего из них,
    с тщательно причесанными волосами
    и передвигаясь с шиком.
  24. ^ a b Орасио Н. Роке Рамирес. «Латинские / латиноамериканцы» . lgbtq . Архивировано из оригинала 16 января 2008 года . Проверено 20 декабря 2007 года .
  25. ^ Mogrovejo, Norma (2000). Un amor que se atrevió a decir su nombre: La lucha de las lesbianas y su relación con los movimientos homosexual y feminista en América Latina (на испанском языке). Plaza y Valdes. п. 397. ISBN. 9789688567258.
  26. ^ Тина Джианулис. «Карденас, Нэнси (1934–1994)» . glbtq . Архивировано из оригинального 30 октября 2007 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  27. ^ а б в г Мария де Хесус Гонсалес Перес. "La marcha y sus afectos con la ciudad" . Энкиду (на испанском). Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  28. ^ Патрисия Урибе Суньига, доктор медицины; Карлос Магис Родригес, доктор медицины; Энрике Браво Гарсия (ноябрь 1998 г.). «СПИД в Мексике» . Бода. Полный ресурс по ВИЧ / СПИДу . Проверено 16 декабря 2007 года .
  29. ^ Villagrán-Vázquez, G .; Díaz-Loving, R .; Лопес-Муньос, AA (1998). "Dos momentos: Pensamientos y actos para hacer frente al VIH / SIDA en hombres homo-bisexuales" . Biblioteca Virtual en Salud (на испанском языке). Архивировано из оригинального 22 июля 2011 года . Проверено 23 ноября 2008 года .
  30. ^ Глория Careaga-Перес (7 апреля 2004). "Miembros de la ILGA en Ginebra" . Файлы ILGA (на испанском языке). Архивировано из оригинального 30 марта 2008 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  31. ↑ ONU (4 сентября 1995 г.). «Сводный список аккредитованных неправительственных организаций» . Проверено 16 декабря 2007 года .
  32. ^ «Мексиканские геи готовы потребовать перемен» . CNN интерактивный. 27 июля 1997 . Проверено 17 декабря 2007 года .
  33. ^ Вальехос, Soledad (20 июля 2006). «Muxhe: una nueva identitydad sex» (на испанском языке). Журнал actitud gay . Проверено 17 декабря 2007 года .
  34. ^ EFE (19 мая 2006). "ONGs denuncian que México es el segundo país con más crímenes por homofobia" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинала 3 ноября 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  35. ^ a b c d AFP (23 июня 2007 г.). "En México hay una media de tres asesinatos de homosexuales al mes" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинального 2 -го января 2013 года . Проверено 15 декабря 2007 года .
  36. ^ a b EFE (20 июня 2007 г.). "La homofobia en México deja 400 muertos en 10 años, según estudio periodístico" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинального 14 мая 2008 года . Проверено 15 декабря 2007 года .
  37. ^ EFE (21 августа 2009). "Van 40 homosexuales asesinados en Michoacán durante 2009" (на испанском языке). Quadratín . Проверено 22 августа 2009 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
  38. ^ a b c EFE (15 мая 2007 г.). "El 94 por ciento de los gays y lesbianas se sienten discinados en México" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинального 14 мая 2008 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  39. ^ Notimex (13 июня 2007). "La población homosexual sufre violencia y exclusión en México según unavestigación de la UAM" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинального 14 мая 2008 года . Проверено 15 декабря 2007 года .
  40. ^ «Путо»: марикон ; «Танатес»: койоны ; «Топиаты»: huevos, en el sentido de cojones
  41. ^ «Путо» (на испанском языке). LetrasCanciones.org. Архивировано из оригинального 24 декабря 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  42. ↑ Интервью с Густаво Сантаолалла в журнале Retila . Отрывок можно прочитать в статье Путо (песня)
  43. ↑ Flick (2 марта 2010 г.). "Un arzobispo mexicano insinúa que las leyes de matrimonio homosexual, entre otros factores, son culpables de las catástrofes naturales" . Дос Мансанас (на испанском языке) . Проверено 2 марта 2010 года .
  44. ↑ AP (14 июня 2003 г.). "Critican nueva ley contra la discinación en México" (на испанском языке). Анодис. Архивировано из оригинала 6 января 2010 года . Проверено 17 декабря 2007 года .
  45. ^ КОНАПРЕД. "Qué es el CONAPRED" (на испанском языке). КОНАПРЕД. Архивировано из оригинала 18 декабря 2007 года . Проверено 17 декабря 2007 года .
  46. ↑ AP (27 декабря 2006 г.). "Publican reglas para La Ley de Sociedades de Convivencia en Ciudad de México" (на испанском языке). Энкиду. Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2007 года . Проверено 17 декабря 2007 года .
  47. ↑ Estado de Coahuila (15 января 2007 г.). " " Pacto Civil de Solidaridad, engendro jurídico ": panistas" (на испанском языке). Анодис. Архивировано из оригинального 20 -го января 2007 года . Проверено 22 января 2007 года .
  48. ↑ Estado de Coahuila (11 января 2007 г.). "Pacto civil de solidaridad" (PDF) (на испанском языке). Энкиду . Проверено 17 декабря 2007 года .
  49. ^ flick (4 марта 2010 г.). "Entra el vigor la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo en México DF" Dos Manzanas (на испанском языке) . Проверено 12 марта 2010 года .
  50. ^ flick (12 марта 2010 г.). "Primeras bodas entre parejas del mismo sexo en México DF" Dos Manzanas (на испанском языке) . Проверено 12 марта 2010 года .
  51. ^ «Мексиканцы категорически отвергают однополые браки» . Ангус Рид Глобал Монито. 27 декабря 2006 Архивировано из оригинала 19 ноября 2009 года . Проверено 17 декабря 2007 года .
  52. ^ a b c Steinecke, Юлия (9 апреля 2005 г.). "El Negocio gay en México" (на испанском языке). Анодис. Архивировано из оригинала на 4 сентября 2011 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  53. ^ "Демографический профиль гей и лесбиянок туризма" . Сообщество Marketing, Inc. Архивировано из оригинала 3 июня 2007 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  54. ↑ Кирби, Дэвид (16 мая 2004 г.). «Пляжные полотенца радуги на мексиканском песке» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 19 декабря 2007 года .
  55. ^ Штайнеке, Юлия (13 июня 2004). «Канкун доказывает, что это тоже может привлечь путешественников-геев» . Хроники Сан-Франциско . Проверено 19 декабря 2007 года .
  56. ^ Штайнеке, Julia (8 сентября 2007). «Изучение испанского… с веселым уклоном» . thestar.com . Проверено 19 декабря 2007 года .
  57. ^ Тэмсин Уилтон. «Кало, Фрида (1907-1954)» . lgbtq . Архивировано из оригинала на 1 января 2008 года . Проверено 20 декабря 2007 года .
  58. ^ Джойс М. Юманс и Кирон Девлин. «Латиноамериканское искусство» . lgbtq . Архивировано из оригинала 9 января 2008 года . Проверено 20 декабря 2007 года .
  59. ^ а б Дэвид Уильям Фостер. «Латиноамериканская литература» . lgbtq . Архивировано из оригинального 2 -го января 2013 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  60. ↑ AP (2 марта 2007 г.). "Хитовый певец мексиканской группы выходит" . 365Gay.com . Архивировано из оригинала на 30 июня 2007 года . Проверено 16 декабря 2007 года .
  61. ^ "Reunion con empresarios de las Comunidades GLBT en la Zona Rosa y la Secretaría de Seguridad Pública del Distrito Federal" . Энкиду (на испанском). 3 июля 2007 года Архивировано из оригинала 12 февраля 2008 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  62. ^ Lagunas, Icela у Альберто Куэнка (9 ноября 2007). «Expropiará GDF antros en Zona Rosa y San Ángel» . Эль Универсал (на испанском языке) . Проверено 21 января 2008 года .
  63. ↑ Медельин, Хорхе Алехандро (9 ноября 2007 г.). "Buscan liberar del crimen en Definitiva a Zona Rosa" . Эль Универсал (на испанском языке) . Проверено 21 января 2008 года .
  64. ^ "Estamos escandalizados con lo que está sucediendo en Zona Rosa" . Энкиду (на испанском). 15 декабря 2007 года Архивировано из оригинала 10 февраля 2008 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  65. ^ "Ante la represión policiaca en Zona Rosa: la indignación y la denuncia" . Энкиду (на испанском). 21 октября 2007 года Архивировано из оригинала 19 июля 2008 года . Проверено 19 декабря 2007 года .
  66. ^ «Эль юмор ан - эль - киношной» (интервью с Рикардо Гусман Wolffer Рафаэль AVINA) в La Jornada Semanal , 19 февраля 2006 года, доступ2 декабря 2007.
  67. ↑ Fin de fiesta (1972).
  68. ↑ "El lugar sin límites". Архивировано 18 мая 2011 г.в Wayback Machine в Cine Club Cine Mexicano , по состоянию на 2 декабря 2007 г.
  69. ^ Фабиан де ла Крус Поланко (2006): «Los hijos homoeróticos de Jaime Humberto Hermosillo« salen del clóset »y se presentan en edición bibliográfica». Архивировано 30 сентября 2011 г. в Wayback Machine , в Filmweb , 1 февраля 2006 г., доступ 2 Декабрь 2007 г.
  70. ↑ Технические характеристики этих фильмов можно найти в Cine Club Cine Mexicano, заархивированном 07.03.2011 в Wayback Machine , базе данных, специализирующейся на мексиканском кино, созданной Институтом технологий и высшего образования Монтеррея.
  71. ^ «Mil Nubes де Паз cercan эль Cielo, амор, JAMAS acabarás де сер амор архивации 30 декабря 2008 в Wayback Machine », интервью с Хулиана Эрнандеса, в Голем Producciones , доступ2 декабря 2007.

Внешние ссылки [ править ]

  • " Historia " в XII Marcha de la diversidad Gdl 2008 (на испанском языке)
  • « Мексика » в энциклопедии лгбтк
  • " Мексика " в Global Gayz.com
  • Хронология истории мексиканских геев