Таблетки игувина

Семь таблеток игувина

Деталь на одной из табличек.

Игувинские таблицы , также известный как Eugubian Таблетки или таблицы Eugubine , представляют собой серию из семи бронзовых таблеток из древнего Iguvium (современный Губбио ), Италия . Самые ранние таблички, написанные местным умбрийским алфавитом, вероятно, были изготовлены в III веке до нашей эры, а самые поздние, написанные латинским алфавитом , - в I веке до нашей эры. Таблетки содержат религиозные надписи , что увековечить акты и обряды Atiedian братьев, группу из 12 священников из Jupiterс важными муниципальными функциями в Игувиуме. Религиозная структура, представленная в таблицах, напоминает структуру ранней стадии римской религии, отражая римскую архаическую триаду и группу богов, более тесно связанных с Юпитером. Обнаруженные на фермерском поле в 1444 году, они в настоящее время находятся в Городском музее Палаццо деи Консоли в Губбио.

Таблички написаны на умбрийском языке и являются, безусловно, самым длинным и самым важным документом из любой группы языков Оско-Умбрии , тесно связанных с латынью. Таблички проливают свет на грамматику этого древнего мертвого языка, а также на религиозные обычаи древних народов Италии , включая архаическую религию римлян . Части табличек VI и VII, кажется, написаны акцентным метром , подобным сатурнианскому метру, который встречается в самой ранней латинской поэзии.

Полный текст вместе с переводом на латынь был опубликован в Лондоне в 1863 году Фрэнсисом Ньюманом и в 1931 году в книге Альбрехта фон Блюменталя . Они были переведены на английский язык и опубликованы Джеймсом У. Поултни в 1959 году. Хотя общий смысл табличек ясен, все еще остается много неясных и спорных моментов и проблем. Основная трудность понимания текста - недостаточное знание умбрийской лексики.

Это единственные документы древних религий Европы и Средиземноморья, дошедшие до нас в почти полном виде. Более того, их содержание касается ритуалов (жертвоприношений и молитв), адресованных высшим богам местного сообщества, и в некоторой степени может отражать общие религиозные верования и обычаи италийских народов. Следовательно, большое количество ученых посвятили свои усилия чтению и расшифровке их с момента своего открытия.

Открытие [ править ]

Фермер нашел таблички на поле в 1444 году и продал их городу, чтобы получить права на земледелие на два года. Содержание табличек касается религий и церемоний, которые проводились в Игувиуме, религиозной организации города и его границах.

Первая попытка расшифровать их значение была предпринята Бернардино Бальди в начале 17 века, а за ним последовал Адриан ван Шрик, который считал, что у него есть самый старый памятник нижненемецкого языка , и интерпретировал соответственно. Оливьери узнал название Eugubium в одном часто повторяющемся слове. Луи Бурже указал, что одна из табличек, написанных этрусскими буквами, в основном соответствует двум таблицам, написанным латинскими буквами. Карл Отфрид Мюллер в своей великой работе Die Etrusker показал, что, несмотря на использование этрусских букв, язык надписей полностью отличался от этрусского языка.Лепсиус значительно усилил эпиграфическую критику табличек, а Лассен и Гротефенд предприняли несколько успешных попыток интерпретации. И, наконец, Ауфрехт и Кирхгоф , подводя итоги труда своих предшественников и работая в соответствии со строгим научным методом, довели интерпретацию таблиц до степени совершенства, на которую вряд ли можно было надеяться.

Эпиграфическое примечание [ править ]

Таблички выгравированы на бронзе. Анализ внешнего вида вспомогательного материала привел ученых к выводу, что только таблички V, VI и VII предназначались для всеобщего обозрения. Остальные были отлиты как архивный документ. ^[1] Они написаны курсивом, происходящим от этрусского (T. I до Vb 8) и латинским алфавитом (T. Vb 9 и далее, VI, VII).

Дата [ править ]

Изучение ductus (стиля письма), проведенное путем сравнения табличек с другими надписями из области Центральной Италии, позволило ученым сделать вывод, что они датируются не позднее конца 3-го века для Т. III и IV до первая половина 1 века для позднейших Т. VI и VII. ^[2]

Содержание [ править ]

Таблицы с I по V представляют свою тему в краткой и содержательной манере. Таблицы VI и VII повторяют ту же тему Таблицы I гораздо более подробно и разбавленно, с явными литературными и энкомиастическими намерениями и подтекстами. Содержание табличек приводится ниже в их относительном порядке древности, установленном Ньюманом на основании авторитета Ауфрехта и Кирхгофа, что идентично тому, которое недавно было указано А. Маггиани. ^[3]

Таблицы III и IV [ править ]

Жертвоприношение Puemonos Popricos и Vesuna .

Общие предписания , касающиеся проведения в жертву, жертву Ovis (баранина) в Puemonos и Vesuna возле священной рощи . Содержит подробную информацию о выборе ohtur ( auctor , головы, возможно , предвещают ) церемонии, диспозиции ритуальных инструментов, ритуальные вызовы для безопасности города на относительно легкий Patre и Puemonos , распределение жертвенного мяса , а также возлияния.

Табличка II [ править ]

Сторона а (б Лепсиуса)

(Лакуна в начале текста).

Жертвовать быка Иову Патре , барана Иовио ? ( Юно по Ньюману), ягненка Иовио ( Юно ) и кабана Марте .

Hondia .

Изготовление арфертура . Препараты: подготовка жертвы (ов), зерна, штрихи , фертум ; ^[4] благовония или еда, вино; соль, мола ; мандракулум (белое полотно, используемое для обертывания руки священнослужителя), вазы; чистая вода; розжиг огня в аре . Петрониан Пир Хонтосу Иовиосу : принесение в жертву Хонтосу Иовиосу щенков, предложение вина, возлияния, разделение мяса и их размещение на доске. Удерживание и поворот араруками и предложением вина. Разделение вина, стручков и ферктума, мяса среди участников. Сожжение (или ингумация) щенков в аре .

Сторона б (а Лепсиуса)

Жертвоприношение и праздник Аттидийского братства :

Принесение в жертву свиньи и барана Йову во время декурий месяца Семоний десятью семействами каждой из 12 областей. Священный эпулум (праздник) в честь Иова Патре начинается в городе и оскверняется в различных фанах возлияниями с использованием мандракула .

Vocian (Buck: Лукиан) Праздник для Iupater :

Жертвоприношение теленка к относительно легкий Patre для Vocian (Лукиан?) Рода этих Attidians. Жертвоприношение совершается с урфетой в одной руке во время подношения и crencatro (аугуральное орудие, сопоставимое с литуумом, но скрещенное (Ньюман), или тога, которую носили с наклоном через правое плечо (Бак)) в правой руке во время жертвоприношения. убой.

Таблетка I [ править ]

Сторона а

Шесть тройных жертвоприношений грабовской триаде и минорной триаде :

После наблюдения за птицами спереди и сзади, три быка приносятся в жертву Иову Грабовиусу перед (без) воротами Требулана . Позади (внутри) три свиноматки приносятся в жертву Требусу Иовио .

Перед воротами Тезенака три вола приносятся в жертву Марте Грабови . За ним в жертву Фисусу Санциусу приносятся три свиньи . Затем следует возлияние.

Перед воротами Вехия трое белых быков приносятся в жертву Вофионе Грабови . За воротами Тефре Иови приносят в жертву трех овец . После осквернения ягнят в качестве искупления предлагается крупа, после чего следует возлияние для тоты , местного сообщества, с двух сторон по отдельности, начиная с правой. После того, как профанация ягодиц закончилась, спины подлежат профанированию.

Сторона b

Еще две тройные жертвы Марте Ходи и Хондосу Герфиосу в искупление за цитадель:

В Йовианской роще после стрижки овец три теленка мужского пола должны быть принесены в жертву Марте Ходи для народа игувин и тоты .

В роще Coreties (Quiritius или Curiatius) три теленка мужского пола должны быть принесены в жертву Хонтосу Герфиосу .

Отныне цитадель будет уничтожена. Если во время проведения обряда произошло что-либо ужасное, птицы должны быть соблюдены, обряд должен быть возобновлен еще раз после возвращения к воротам Требулана.

Обзор городской милиции и высылки ( exterminatio ) традиционных врагов Iguvium (Tadinates, этрусков, Nahartes, Iapuzcoi) по arfertur и два prinovatus ( augures или их обслуживающего персонала):

• Тадинатес ( таржинате (м) ) относится к умбрам из Гуальдо Тадино ; ^{[5] [6]}
• Туши ( tursku (м) ) относится к этрускам с возможным значением в умбрийском языке границы; ^{[5] [6]}
• Нахартес ( Нахарку (м) ) относится к умбрийцам из долины Нера на юго-востоке Умбрии, от Нахара - древнего названия реки Нера. Согласно другой интерпретации, это относится к сабинянам к востоку от реки Нахар / Нера. ^{[5] [6]}
• Япуской ( Iapuzku (m) , племя неясного происхождения, ^{[5] [6],} по которым существуют различные гипотезы: люди с Адриатической стороны около Пичени на границе с умбрами, япигцы из юго-восточной Италии или япиды из Иллирия: Первая гипотеза наиболее правдоподобна.

Еще четыре тройных жертвы:

Возле фонтанов три красных кабана будут принесены в жертву Герфосу Мартиосу.

На Рубинян Ager три она кабаны должны быть принесены в жертву Prestata Çerfia из Çerfos Martios. Там должны быть заказаны и перевернуты священные кувшины, черные и белые.

За пределами Сахаты ( Сахата , вероятно, считается областью внутри померия, возможно отмеченной ручьем) три теленка должны быть принесены в жертву Турсе Серфии из Серфиоса Мартиоса.

Назначение места, где будет проводиться убой кабанов, должно быть принято в зависимости от места, за которым смотрит чиновник, будь то позади на Рубине или за ней на Сахате .

Через три дня люди должны быть собраны, и три телки будут принесены в жертву под Форумом Сехемании ( Семония ) Турсе Иовии в Аседонии . Одну из телок освящает арфертур, а двух - приноватус .

Таблетка V [ править ]

Сторона а

Обязанности arfertur :

Arfertur должен предоставить все , что необходимо для церемонии и выбрать жертва.

Сборы, взимаемые за совершение обрядов.

Каждый раз, когда происходит пир братства, братреки или квестор должны поставить на голосование вопрос о том, был ли пир устроен должным образом. Если большинство присутствующих считает, что это не так, необходимо провести дополнительное голосование, чтобы установить штраф для arfertur .

Сторона b

Вклады должны быть сделаны два родами братию, и части тела, удостоенные их братьями на decurial фестиваля.

Табличка VI и VII [ править ]

Эти две таблички повторяют содержимое таблетки I, расширяя его, чтобы включить и разъяснить мельчайшие детали ритуалов.

VI Сторона а

Люстрация аркса

Вступительное покровительство: как и в I, жертвоприношению должно предшествовать принятие покровительства. Формулы проходили между авгуром и арфертуром (legum dictio); предупреждение о шумах, прерываниях, вмешательстве; границы авгурального тамплума; формулы объявления обрядов (conspectio, nuntiatio); предписания, относящиеся к следующей жертве, касающиеся военного жезла ( pirsca arsmatia ), расположения горшков и огня.

1. Принесение трех волов в жертву Иову Грабовиосу перед Требуланскими воротами. За вступительной молитвой следуют три длинные молитвы с одинаковыми словами для каждого из трех подношений трем грабовским богам, а затем общая молитва в заключение. Затем следуют молитвы, особенно посвященные обрядам, связанным с жертвоприношением.

2. Принесение трех беременных свиноматок в жертву Требосу Иовиосу за воротами Требулана: молитвы, использованные при первом жертвоприношении, должны быть повторены.

Сторона b

3. Принесение трех волов в жертву Марте Грабовиос перед воротами Тезенака. Повторять молитвы первой жертвы.

4. Принесение трех поросят в жертву Фисусу Санциусу за воротами Тезенака. Повторять молитвы первой жертвы. Затем следует подношение пирожных, сопровождаемое особыми молитвами и церемониями (с использованием мандракула , белой льняной ткани, оборачивающей правую руку священника): особое внимание уделяется Фисусу Санциусу, покровителю цитадели ( ocre Fisia ).

5. Принесение в жертву трех волов с белым лбом ( калерсуф ) Вофионосу Грабовиосу перед воротами Вехии. Повторять молитвы первой жертвы.

6. Принесите в жертву трех ягнят Теферу Иовиосу за воротами Вехии. Повторять молитвы первой жертвы. Затем следуют дополнительные подношения, а затем молитвы и сопровождающие обряды с вазами по обе стороны траншеи.

7. Принесение в жертву трех бычков Марте Хорс в Иовийской роще. Повторять молитвы первой жертвы.

8. Принесение в жертву трех других бычков Хондосу Герфиосу в Коредийской роще. Повторять молитвы первой жертвы.

Обряды люстрации попло (людей, то есть городской милиции) и проклятия врагов:

Ауспиции следует принимать так же, как и при люстрации аркса . Держа PERCA arsmatia (ритуальный персонал) и cringatro arsfertur зажигает огнь , то с двумя помощниками ( prinovatus ), которые удерживают стержни гранатового дерева, марши с жертвами вдоль предвещающими путями к району Acedonia . Провозглашение изгнания инопланетных врагов. Игувинам приказано объединяться в компании. Arsfertur и ассистенты марш о них трижды с жертвами и огня. В конце произносится молитва, призывающая к несчастью инопланетян и благословляя игувинцев.

VII Сторона а

Принесение в жертву трех кабанов Серфиосу Мартиосу в Фонтули в сопровождении молитв у ворот Требулана.

Принесение в жертву трех свиноматок Престите Серфии в Рубинии с молитвами у ворот Требулана. Церемонии с черными и белыми сосудами, первые предназначались для того, чтобы принести несчастье инопланетянам, а вторые - чтобы предотвратить его от игувинцев. Подношение Фисовию Санциусу с молитвой за воротами Тесенака.

Жертвоприношение трех женских телят за пределами Sahata до Турса Çerfia из Çerfios в Марте. Следует повторить молитвы у ворот Требулана. Профанация подношений должна происходить там, где произошло nuntiatio : либо в Рубинии, либо за пределами Сахаты.

Спустя три дня владелец perca arsmatia и два помощника молча молятся об проклятии врагов и спасении Игувиума от святилища Турсы. Затем телок выпускают на свободу под Форумом Сехемении : первый человек, поймавший любую из первых трех, должен принести их в жертву Турсе Иовии в Акеронии для Игувиума. Молитвы и ритуалы (подношение хлопьев, штруэ, фертум, персея ), используемые у ворот Требулана, должны быть повторены.

Сторона b

Обязанности брата и юридического лица по штрафу, который он должен уплатить в случае упущения (300 ассов).

Религия умбров, отраженная в таблицах игувинов [ править ]

Триада Грабовых [ править ]

Триада Грабовых - высшая группа божеств игувийского пантеона, которая, похоже, строго соответствует архаической триаде римской религии . ^{[7] [8]} Эпитет Грабовиус, кажется, связан с этрусским дерьмом , церемониальным мусором, который может происходить от слова, означающего дубовый лес. ^[9]

Триада состоит из относительно легкого или относительно легкого Patre , Марте и Vofionos . Идентичность последнего была понята как соответствующая римским богам Квиринусу или Либеру , первый от корня IE * leudh, означающего «люди», ^{[10] [11] [6]} последний либо непосредственно от курсивного теонима Loifer, либо через посредник итальянского или этрусского толкования греческого бога (Диониса) Элеутероса , записанного также в этрусском теониме Tin Luth (= Iuppiter Liber) печени Пьяченцы .

Боги триады Grabovii получают в жертву трех волов ( buf ) за пределами трех городских ворот ( Preveres Treblanes, Tesenaces, Vehiies перед Требуланом, Tesenacan, Vehiian Gate). Те, которые будут предложены вофиону, квалифицируются как caleru , вероятно, соответствующие латинскому callidus , с белым лбом. ^[12]

Минорное трезвучие [ править ]

Боги этой триады получают жертвы в соответствии с жертвами главного из них, но этих богов чествуют в городских воротах. Требос Иовиос соответствует Иове Грабовиосу , Фисус Санциус соответствует Марте Грабовиосу и Тефер Иовиос соответствует Вофионосу Грабовиосу . Они получили в жертву трех супоросных свиноматок, трех молочных свиней и трех ягнят-овец соответственно. Только личность второго известна с какой-либо степенью уверенности из свидетельств его существования в Риме и других местах Италии. В Риме он известен как Семо Санкус Диус Фидиус . Странно, что здесь он связан с Марсом, а его связь с Юпитером.казалось бы, более богословски обоснованным. Эта тема была предметом исследования Доминика Брикеля : он полагает, что причина должна заключаться в репрессивном, а отныне военном коннотации понятия божественной санкции закона. ^[13] Этот аспект особенно важен в отношении божественной санкции городской стены, ^[14] факт, который имеет первостепенное значение в содержании Скрижалей.

Trebos в Trebos Iovios обычно понимается как соответствующий по значению латинскому trabs , коньку крыши. Tefer из Tefer Iovios часто объясняется как горелки, от корня IE * ТЭП haet. Однако эта интерпретация очень обсуждается. ^[15]

И Бенвенист, и Дюмезиль утверждали, что триады Игувина - всего лишь еще одно свидетельство их трех функциональных гипотез религии IE. В частности, жертвоприношения примерно соответствуют римским по их трем функциональным значениям и шестичастным призывам VIa 30 и 39, VIb 13 и 32 ( nerf, arsmo; veiro, peiquo; castruo, fri : князья, священники; мужчины, крупный рогатый скот). ; поля, земледелие) показывают прямую связь с суверенной, военной и производственной деятельностью. ^[16]

Другие божества [ править ]

Hondos Iovios [ править ]

Многие ученые, от Бюхелера до Просдокими, полагают, что это божество является богом подземного мира сельскохозяйственного плодородия и изобилия на основании принесенных в жертву щенков на своем фестивале. Prosdocimi называет это intermestruae cereales : объявление собаки происходит в разгар праздника . ^[17] Йорг Рупкеотмечает, что ассоциация Хондо с Юпитером - одна из многих в таблицах, в которых предусмотрена сложная многоуровневая и иерархическая структура отношений между теонимами. Это явление поставило бога в своего рода отношения хозяина и гостя с теми, которые указаны в атрибуте. В случае с Хондо эта особенность проявляется также в том факте, что его культы на фестивале Хондиа имеют место в Йовианской роще, а культы - в люстрации цитадели (когда бог носит эпитет Герфиос) в Коредианской роще.

Было высказано предположение, что теоним Hunte efi ( Honde Serfi ), относящийся к хтоническому богу, ^{[18] [19]} происходит от протоиндоевропейского корня * ǵʰōm-to 'земля', ^{[20] [21]} a стебель засвидетельствован в нескольких ветвях.

Erfos Martios, Praesta (o) ta erfia, Tursa erfia, Tursa Iovia [ править ]

Эти божества призываются и получают жертвы, направленные на получение их благосклонности для защиты самого аркса , сообщества и полей в связи с обрядами люстрации в Игувианской цитадели в различных местах, имеющих важное значение.

Обряды, касающиеся Praestota и двух Tursae, включают в себя комплекс возлияний, направленных на достижение двойного действия: безопасность сообщества игувин и устранение и изгнание его традиционных врагов.

Рассмотренные точки мало, насколько Praestota и Турс обеспокоены. Эти два теонима соответствуют латинским Iuppiter Praestes , Iuppiter Praestitus , Iuppiter Praestabilis и Lares Praestites . Турса соответствует богу Терминусу , являющемуся божеством, которое представляет границы города в различных местах, имеющих авгуральное значение: они находятся за пределами города и внутри города для Турса erfia и Tursa Iovia соответственно (TI I b; VII a). Такое значение связано с умбрийским словом «граница», tuder : Tursa.на этрусских табличках написано Tuda , причем интервокальный d произносится как слабое rs (то есть: ḍ). С другой стороны, Дюмезиль , исходя из функции Турсы , божества, чье действие состоит в том, чтобы пугать, внушать ужас врагам, полагает, что теоним происходит от словесного корня, эквивалентного латинскому terreo , I scare (интерпретируя соответственно tursitu, tremitu в VIb 60). ^[22]

Среди ученых нет единого мнения о значении эпитета ferfios и относительно того, является ли это также теонимом , т.е. erfos Martios - бог, отличный от Марса, или нет. Надпись из Корфиниума гласит: Çerfom sacaracicer Semunes sua [d , «священник erfi и Semones», помещая рядом две категории сущностей, çerfi и semunes . Çerfos чаще всего ассоциируется с корнем IE * ker (s) и латинскими теонимами Ceres и Cerus.. Однако этот взгляд может создать проблемы толкования теологии Марса и двух божеств, которые в Риме связаны со сферой закона и защиты, то есть богов Юпитера и Семо Санкус Диус Фидиус . Георг Виссова и Дюмезил подчеркивают, что происхождение от корня * ker (s) не является достоверным: умбрийская группа - rf могла иметь другое происхождение, чем - rs . ^[23]

Марте Ходи; Hondos Çerfios [ править ]

Под этими эпитетами также фигурируют Marte и Hondos. Здесь также есть единственное определенное указание от римского Heres (или Here ) Martea , связанного с heres , тем, кто наследует, а также dominus , положение хозяина дома. ^[24] Некоторые ученые связывают этот эпитет с латинским прилагательным fodius , «тот, кто разрушает». Оба бога приносят в жертву телят мужского пола в обрядах очищения цитадели в Иовианской и Коредийской рощах соответственно; их жертвы являются последними в серии жертвоприношений после двух триад и перед проклятием врагов.

Бог Хондос получил эпитет Иовиос во II и Герфиос в VI. Этот факт поднимает вопрос о том, использовались ли эти эпитеты альтернативно в связи с местными или временными ограничениями. Другой подобный пример - это Tursa erfia и Tursa Iovia , которые встречаются внутри и внутри померия соответственно.

Пуэмонос Пуприкос и Везуна Пуэмонос Пуприкос [ править ]

Эта божественная пара появляется только на таблицах III и IV, самых древних. Имя Пуэмоноса, кажется, связано с римской богиней Помоной ; более того, и само имя, и эпитет Popricos ( Publicus ) намекают на универсального бога плодородия, подобного латинскому богу Liber . Везуна также встречается на монете с территории Марса . ^{[25] [26]}

Общие замечания об игувинских теонимах [ править ]

О. де Казанов отмечает, что игувинские теонимы представляют собой составные образования из двух, трех и четырех терминов ^[27]: они могут состоять из существительного плюс эпитет (например, Hondos Iovios, Tursa Iovia, Puemonos Podpricos), существительного плюс притяжательного фраза плюс эпитет (например, Vesuna of Puemonos Podpricos) и существительный плюс эпитет плюс притяжательная фраза плюс эпитет (например, Prestota Çerfia из erfios Martios, Tursa erfia из erfios Martios). По его мнению, эта ситуация сопоставима с ситуацией в Риме, где в папских книгах записаны чисто функциональные божества. Эти божества были вызваны в молитвах в соответствии с римским обрядом, упомянутым Геллием : ^[28] "Луа Сатурни, Салация Нептуни, Хора Квирини, Виритес Квирини, Майя Вулкани, Хериес Юнонис, Молес Мартис, Нерио Мартис ". Эти сущности будут конкретным представлением сил своего бога.

Однако в Игувиуме ситуация выглядит более сложной и менее фиксированной, поскольку Турса и Хондо поочередно являются серфианскими и марсианскими, а также серфианскими и иовианскими, соответственно.

Другие теонимы [ править ]

Некоторые другие божества известны только потому, что они иногда упоминаются при указании пределов аугурального наблюдения (включая городские). Эти теонимы по большей части известны в римской религии. Они Турс и (возможно) Hulos в IV 17 и 19 соответственно, Vestisios (Libasius) , видимо , бог возлияний, Hoios (ср Латинской Holus, Helus, римская роща Helernus в Овидии «s Fasti II 67-68) бог растительности ^[29] и Padella (ср римской богини Patella ), богиня открытия пучков в VIa 14. Возможно , прилагательное deueia из Асе deueia (VIa 9, 10) подразумевает культ неба под названием Dius , Dia, похожий на Деа Диа за пределами Рима (Анчелотти и Черри).

Священства [ править ]

У аттидийских братьев был арсфертур (буквально умбрийский эквивалент латинского adfertor , т. Е. «Тот , кто что-то куда-то уносит», что явно указывает на роль в церемониях, держателя pirca arsmatia , церемониального жезла). Другие упомянутые офисы включают fratrecs истолкованы как куратор arcae , ^[30] cvestor и prinovatus , вероятно , agrimensors, обслуживающий персонал человека , который берет ауспиции. Ohtor ( auctor ) упоминается в Т. III и IV: этот термин обозначает лицо , ответственное за церемонии. ^[31]

Обряды [ править ]

Таблички записывают различные наборы обрядов, проводимых в разные праздничные дни: главный и наиболее подробно описанный - это ежегодное люстрация цитадели ( ocre , латинское arx ) Игувия (Таблицы I, VI и VII). Этот обряд включает в себя жертвоприношения Grabovian (основная) триаду и минорной возле ворота города, жертвует в Март Hodie и Hondos Çerfios в двух священных рощах относительно легкий и Coredios (интерпретируются как Quiritius или Curiatius ) , соответственно, в Lustral обзор людей Игувиума с оружием в руках, то есть городское ополчение, проклятие и ритуальное изгнание ( exterminatio) традиционных врагов Игувия и заключительные жертвы Герфиоса Марти (os) , Престита Серфия и двух Турсов , Серфии и Иовии , в различных местах внутри померия и внутри него . Таблицы VI и VII в мельчайших подробностях описывают ритуальные действия, такие как обход, возлияния, преклонение колен и танец, записывая все молитвы и другие аугуральные формулы. На старом планшете я даю более сжатую запись.

Ритуал тройного (трехкратного) обхода с огнем и жертвами вокруг городской милиции выглядит параллельным римскому ритуалу, выполненному королем Туллием, описанным Дионисием Галикарнасским. ^[32]

Наиболее сложные церемонии связаны с Тефером Иовиосом и Фисусом Санциусом . Резюме прилагается ниже.

Тефер Айовиос :

Жертвоприношение ягнят с обычными молитвами, используемыми для каждого бога из двух триад.

Подношение persondro sorsom (suine) у правого подножия ворот с сопутствующим возлиянием.

Приношение возлияния.

Молитва Теферу Иовиосу.

Подношение persondro staflare (крупного рогатого скота или овцы) у левой подножия ворот.

Триподиум .

Молитва повторяется.

Назначение просекты (отрубы жертвенного мяса).

Возложение возлияния, сопровождающего persondro sorsale, на правую ногу, где sorso было предложено богу (осквернено).

Назначение возлияния, сопровождающего persondro staflare, на левую ногу, как указано выше.

Сожжение или ингумация persondro sorsale .

Сожжение или ингумация персонального пламени .

Выбрасывание сосудов, использованных для персондро во время молитвы на ладан (или кашу).

Фисус Санций (здесь обращался также как Фисовий = Фидуций ):

Жертвоприношение трех поросят-сосунков с обычными молитвами, освящение ладаном (или едой) и зерном, как у ворот Требулана.

Ношение мандракулума (белой ткани) на правой руке служителем.

Добавление фиклы и струллы в просекту .

Размещение сопо (оффа) сзади.

Служитель, стоя на коленях, совершает возлияние, мефа и спефа проливают их из сосудов.

Молитва за аркс и сообщество.

Во время молитвенного возлияния и триподиума .

Приношение возлияния.

Распространение просвета и возлияния при стоянии на коленях.

Раздавливание и проливание на огонь мефа , возлияния, сопы (возможно, нижних внутренностей).

Молотание сидя, молитва над размолотым благовонием или едой.

Два нечестивых и два священных кувшина расположены рядами. ^[33]

В Таблице II записаны различные жертвоприношения Иову , Иовио (или Иовии ? Ньюман: Юно ) и Марте, которые должны были совершаться в искупление возможных неизвестных ритуальных ошибок; на Hondia фестивали , на которых были предложены случай собаки в жертве Hondos Iovios ; праздник Хондос Иовиос, проводимый родом Петрония (эти два последних праздника фактически могут быть одним); жертвоприношение и праздник sodalitas из Fratres Atiedii, на котором бараны и свиньи были принесены в жертву Любви десятью группами семейств двенадцатогопомперии , районы Игувиума; наконец , в жертву теленка на праздник относительно легкий Patre удерживается GENS Vocia ( Лючия ). Табличка может быть фрагментарной, т.е. записывать только заключительную часть ритуала в его начале.

Вот краткое изложение церемоний на фестивале Хондо :

Хондиа (IIa 15-44):

сумма денег для ребенка (детей) должна быть собрана за обеденными столами по объявленной цене

арфертур должен быть сделан после наблюдения за птицами

козленок (и), зернышки, штрихи , фертум ; ладан, вино, соль, мола ; мандракулум , вазы (освященные и не или влажные и сухие), вода (или мазь) должны быть приготовлены

огонь горит на аре

ладан освящен

предложение ребенка (ов) Хондос Иовиос, декларация его чистоты

в Sopa ы малыша принимаются и prosiciae (котлеты) , деленное на breadcrusts

пустые корзины ставятся позади, а хлопья перед подножием ( ара )

предложение ладана

возлияние и триподиум

триподиум возле сосудов с вином, по очереди девять раз повторяя: «Я чествую Тебя ладаном и вином».

внесение корок с внутренностями

возлияние

два надреза малыша (ов) делятся на три части или трижды

добавление струй и фертума

подношение собаки

молитва над необрезанной плотью

добавление струй и фертума к мясным отрубам

предложение ребенка (ов); молитва перед ним

молитва на плоти, как неразрезанной, так и жареной

предложение супы на тарелках

молитва на посвящении кувшинов

возлияние, триподиум , перемещение и размещение подношений

супы кладутся сзади, плоть берется за руку

ладан помещается в две банки на кронштейне

панировочные сухари, жареные плаценты, горшки, содержащие воду (мазь) и пустые, приносятся

возлияние Хондосу Иовиосу из кувшинов для рода Петрония Аттидийских Братьев

За скобками молитва о чистых панировочных корках

та же мудрая молитва о плаценте, чистых кувшинах, наполненных водой, и пустых на держателе

возлияние и триподиум

скоба отодвигается в сторону; молитва на чистой воде (мазь)

руки моются из ара (или ара переворачивается в руках)

обратно в ару, возле него безмолвная молитва о чистом вине

раздача и раздача всего, что пожелают участники: вина, благовоний

шлифование струй , фертума ; проливание ладана или еды на кувшин

молитва в целом и молотые зерна

обряд провозглашается

священный обряд оскверняется

ребенок (и) сожжен возле ара . ^[34]

Жертвоприношения собак не были распространены среди древних италийцев. Примеры в Риме включают Lupercalia, а аналогию можно найти в Augurium Canarium ^[35] и Robigalia , которые проводятся в конце весны для умилостивления хорошего урожая и для защиты зерен от плесени соответственно. Согласно объяснению, данному в «Овидии» фламеном Квириналисом ^[36]собаку принесли в жертву, потому что в то время, когда зерна в ушах подвергаются опасности из-за жары и сквозняков, солнце входит в созвездие Собаки: это объяснение ошибочно. Другой ритуал направлен на защиту кукурузы в опасности от пожаров , связанных лиса , которые были подожжены в Цирке на последний день Cerialia ( Цереалия ). ^[37] Наконец, собак распяли на Капитолии в начале августа, во время каникулы, чтобы предотвратить заражение бешенством или уменьшить их лай, который беспокоил больных. ^[38]

Таблицы III и IV подробно описывают ритуалы праздника Puemonos Popricos и Vesuna в священной роще за городом. Недавно Майкл Вайс на основании сравнительного материала высказал мнение, что это был новогодний ритуал.

Обработка предложений [ править ]

Латинские источники, касающиеся приготовления внутренностей, подчеркивают разницу между этрусскими и римскими обычаями, отличающими exta aulicocta, вареную в olla extaris перед подношением богу, от тосканской exta, обжаренной in veru и частично съеденной во время обряда жертвоприношения. В Игувиуме описание некоторых жертвенных обрядов документирует как использование вертела для внутренних органов, так и присутствие просиций, выставленных на столе для подношений рядом с огнем и, возможно, освященных и сожженных богам. ^[39]

Augury [ править ]

Практики Авгура представлены в таблицах , особенно в последних двух. Они включают praeire verba , т. Е. Произнесение слов, которые должен повторять arfertur , legum dictio , правила принятия ауспиций, таких как молчание ( silntium ) и избегание других инцидентов, определение границ augural templum , nuntiatio , объявление о появлении ожидаемых знаков от птиц, обход армии огнем.

Табличка VI начинается с авгуральной песни . Вот текст (VI 1-5):

Este persclo aveis Asseriater eneto

Parfa Curnace dersua

peiqu peica merstu.

Poei angla Asseriato Eest

Esso Tremnu Serse

arsferture ehuelto stiplo:

"Asseriaia parfa dersua, curnaco dersua,

Peico Mersto Peica Mersta

Mersta Auei Mersta Angla

esona ".

Arfertur eso anstiplatu:

"Efasserio parfa dersua curnaco dersua,

Peico Mersto Peica Mersta

Мерста Ауэйф Мерстаф Англаф

Эсона Мехе

сумка-тоут Ijoveine esmei stahmei

stahmeitei " .

Правила наблюдения за птичьими знаками приведены в VI 15-18: ниже определенной граничной линии ( hondra esto tudero VIa 15), определенной ранее, авгур должен видеть и слышать стих парфы ( parrha ) и ворона; над этой линией ( supu ) он должен видеть и слышать дятла peiqu и сорока peica .

Августовская терминология [ править ]

Aveis Asseriates Ia 1; aves Asseriates VIa 1: avibus observatis , наблюдая за птицами.

persnaies , pusnaies Ia 1: antici, postici , (в части) перед и позади.

dersua VIa 1: dextera , правая рука, процветающий. Правая рука, по-видимому, считалась благоприятной в Умбрии, как и в Греции. Ньюман (Приложение II) цитирует положение авгура при инаугурации Нумы, когда он смотрел на восток, а Нума смотрел на юг. Правое и левое имеют как благоприятное, так и неблагоприятное значение на латыни. ^[40]

merstu VIa 1: iustissimus , праведнейший, самый правильный, благоприятный, превосходный мерсос . Прилагательное mersos , от meḍos (буквально medius ), ^[41] означает iustus (ср. Oscan meddix : верховный магистрат, iudex ). Оба слова в латинском и осско-умбрийском языках имеют более широкое значение, чем справедливый, законный: они могут означать предсказуемо правильный, благоприятный, в согласии с божественными силами. ^[42]

anglaf VIa 1: осцины , подавая знаки своим голосом.

stiplo , anstiplatu VIa 2, 3: stipulare , leges dicere , stipulate.

mersta auei, mersta angla, esona VIa 3: самые благосклонные птицы (ауспиции), самое благосклонное пение, божественные.

stahmei stahmeitei VIa 5: statio statuta , templum designatum , augural templum, спроектированное пространство аугурального наблюдения.

neip mugatu VIa 6: ne mugito, muttito , что никто не должен говорить, роптать. Молчание необходимо в аугуральных практиках ^[43].

nep arsir andersistu VIa 6: ne divis intersistito , что никто не должен встать между ними, вторгнуться , между божественным (знаками) и авгуром.

disleralinsust VIa 7: alteravit ( eṛali, erali = alter ) вызывает раздражение, нарушает ауспицию; attero VII a 11, 27: плохо, не повезло. ^[44]

verfale VIa 8: формула темплума. Согласно новой этимологии, де Ваан связывает это существительное с латинскими родственными urbs , оба имеют значение определенного пространства для авгурального наблюдения, от корня ПИРОГА * u (o) rb (h) plus / d (h) -h (2) огораживание, закрытая территория. ^[45]

stahmito VIa 8: statutum , разработан.

tuderato VIa 8: finitum , определенный, с границами. От существительного tuder Border , этрусский tular .

vapersus auiehcleir VIa 9: lapididibus auguralibus (аблатив), (рядом) у авгуральных камней, скал.

tuder VIa 9: граница, предел.

anclar VIa 16: oscines .

combifiatu VIa 17: conspectum capito , nuntiato (авгур) объявляет о появлении ауспиксов . Буквально конфидато .

popler anferener VIa 19: populi Recensendi, lustrandi , обзор наемной армии. Бак приводит параллельный пример ритуального обхода с зажженным факелом, совершенного королем Туллом Гостилием в « Римских древностях Дионисия Галикарнаса» IV 22.

perca arsmatia VIa 19: virga ritualis , ритуальный (и / или военный) жезл.

perne postne sepse sarsite uouse auie esone VIb 11: antice postice septe sarcte voce (et) ave (т.е. auspicio) divina , спереди и сзади, ясный и резкий (полностью, полностью) голос и священная птица. ^[46] Или ... голосование, авгурио, жертвоприношение по клятве, покровительство и жертвоприношение. ^[47]

peiqu : Picus дятел; пейка, возможно, сорока; парфа : парра , возможно оксифрага или упупа; curnace : Cornix , ворон (VIa 1 и т.д.).

prinovatus : легат , помощник арсфертура , возможно агрименсор , землеустроитель: вероятно, от греческого πρινος, кельтского prinni oakwood . ^[48]

percaf poniçate Ib 15; perca poniçiater VIb 51: стержни virgas Punicae-mali , жезлы из гранатового дерева.

fato fito VIb 11: похоже, что fito имело активное значение в Умбрии, то есть (иметь) стать; fato интерпретировалось как пассивное причастие прошедшего времени глагола, соответствующего латинскому fateor , отсюда fato fito : определяемый высказыванием.

Топография [ править ]

В последнее время исследования были посвящены определению местоположения ритуалов, описанных в таблицах , в частности, Физийского Аркса , который был точно установлен на Монте-Ингино, к юго-западу от Губбио. ^[49]

Образец текста [ править ]

Вот образец их языка и содержания из Таблицы VI, 26 и далее:

Dei Grabouie

orer ose persei ocre fisie pir

Orto Est

toteme Iouine arsmor dersecor

Субатор отправил

pusei neip heritu.

Dei Grabouie

persei tuer perscler uaseto est

песетомест перетомест

Frosetomest Daetomest

Tuer Perscler Uirseto Auirseto

uas est. .

«Юпитер Грабовиус, если на Физийской горе возник огонь или если в нации Игувия не были предприняты необходимые приготовления, пусть это будет так, как если бы они были сделаны».

«Юпитер Грабовиус, если в вашей жертве был какой-либо изъян, какой-либо дефект, любое ритуальное нарушение, любой обман, любая ошибка, если в вашей жертве есть изъян, видимый или невидимый…».

Вот полный текст Таблицы VI а 22 и сл .:

Teio Subocau Suboco

Dei Graboui

ocriper fisiu totaper iiouina

erer nomneper erar nomneper

fos sei pacer sei

ocre fisei tote iiouine

erer nomne erar nomne

Арси Тио Субокау Субоко

Dei Grabouie

arsier frite tio subocau suboco

Dei Grabouie

ди Grabouie

tio esu bue peracrei pihaclu

Ocreper Fisiu Totaper IIouina

irer nomneper erar nomneper

Dei Grabouie

orer ose persei ocre fisie pir orto est

toteme iouine arsmor dersecor subator отправлен

Pusei Neip Heritu

дей крабуи

persei tuer perscler uaseto est

песетомест перетомест

Frosetomest Daetomest

tuer perscler uirseto auirseto uas est

ди Grabouie

Persei Mersei Esu Bue Peracrei

пихаклю пихафей

ди Grabouie

pihatu ocre fisiu pihatu tota iouina

ди Grabouie

пихату ocrer fisier totar iouinar nome

Нерф Арсмо

Veiro Pequo

Castruo Frif

пихату

футу фос иноходец пасе туа

ocre fisi сумка-тоут iiouine

erer nomne erar nomne

ди Grabouie

Saluo seritu ocre fisi

Salua seritu Tota IIouina

ди Grabouie

Saluo Seritu Ocrer Fisier Totar

iiouinar nome

Нерф Арсмо

Veiro Pequo

Castruo Fri

Salua Seritu

футу фос иноходец пасе туа

ocre fisi tote iouine

erer nomne erar nomne

ди Grabouie

tio esu bue peracri pihaclu

ocreper fisiu totaper iouina

erer nomneper erar nomneper

ди Grabouie

Tio Subocau

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бернардино Бальди (1613). В tabulam aeneam eugubinam lingua hetrusca veteri perscriptam, divinatio . Augusta Vindelicorum: ad insigne pinus.
• Симон Теодор Ауфрехт и Адольф Кирххоф, Die umbrische Sprachdenkmäler: ein Versuch zur Deutung derselben , Берлин, 1849 и 1851 (2 тома)
• Фридрих Панцербитер, Вопросы Умбрии , Майнинген, 1851 г.
• Эдуард Хушке, Die iguvischen Tafeln nebst den kleineren umbrischen Inschriften: mit Hinzufügung einer Grammatik und eines Glossars der umbrischen Sprache , Лейпциг, 1859 г.
• Фрэнсис Уильям Ньюман, Таблетки Игувина , Лондон, 1863 г.
• Мишель Бреаль, Les Tables eugubines: texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et une Introduction Historique , Париж, 1875 (2 тома).
• Герман Остхофф, «Умбрика» в Studien zur Griechische und Lateinische Grammatik , 9 , 1876, стр. 273–284.
• Франц Бюхелер, Умбрика , Бонн, 1883 год.
• Луиджи Сечи , Tabulae Iguvinae in usum acadeum , Турин, 1892 г.
• Роберт фон Планта, Grammatik der Oskisch-Umbrisch Dialekte , Страсбург, 1892-1897 (2 тома)
• Роберт С. Конвей, Курсивные диалекты , Кембридж, 1897 г.
• Роланд Дж. Кент, «Исследования в таблицах игувинов» по классической филологии , 15 , 1920, с. 353-369
• Карл Дарлинг Бак, Грамматика Оскана и Умбрии , Бостон, 1928 г. (2-е изд.)
• Альбрехт фон Блюменталь, Die iguvinische Tafeln: Text, Übersetzung, Untersuchungen , Штутгарт, 1931 г.
• Ирен Розенцвейг, Ритуалы и культы в доримском игувиуме: с приложением, дающим текст Скрижалей на игувин , Лондон, 1937 г.
• Джакомо Девото, Tabulae Iguvinae , Рим, 1940 (2-е изд .; переиздано в 1954 г.)
• Джакомо Девото, Таволе ди Губбио , Флоренция, 1948 год.
• Джованни Баттиста Пиги, Умбрика. 1, La composizione del libro rituale di Gubbio; 2, Лауспичио , Болонья, 1953 г.
• Джино Боттильони, Manuale dei dialetti italici , Болонья, 1954 г.
• Поултни, Джеймс У. "Две жертвы кабанов в таблицах игувайн". Американский филологический журнал 77, вып. 2 (1956): 177-80. По состоянию на 5 мая 2020 г. doi: 10.2307 / 292478.
• Джеймс У. Поултни, Бронзовые таблетки игувия , Балтимор, 1959 г.
• Уго Коли, Il diritto pubblico degli Umbri e le Tavole eugubine , Милан, 1958 г.
• Альфред Эрноут, Le dialecte ombrien: lexique du dictionary des «Таблицы eugubines» и надписи , Париж, 1961 г.
• Джакомо Девото, Tabulae Iguvinae. Pars quinta: приложение , Рим, 1962 г.
• Амброс Дж. Пфиффиг, Religio Iguvina: philologische und Religionsgeschichtliche Studien zu den Tabulae Iguvinae: mit Text und Übersetzung , Вена, 1964
• Альдо Луиджи Просдочими, Studi iguvini , Флоренция, 1969 г.
• Вилли Альфред Борго, Fasti Umbrici: études sur le dictionary et le rituel des Tables eugubines , Оттава, 1982
• Альдо Луиджи Просдочими, Le Tavole iguvine. 1 , Флоренция, 1984 (2 т.)
• Герхард Мейзер, Lautgeschichte der umbrischen Sprache , Инсбрук, 1986
• Уильямсон, Калли. «Памятники из бронзы: римские юридические документы на бронзовых досках». Классическая античность 6, вып. 1 (1987): 160-83. По состоянию на 5 мая 2020 г. doi: 10.2307 / 25010862.
• Аугусто Анчелотти и Ромоло Черри, " Таволе ди Губбио и гражданская жизнь Умбри" , Перуджа, 1996 г.
• Франко Бенуччи, Studi di sintassi umbra: il verbo nelle Tavole iguvine e nelle iscrizioni minori , Падуя, 1996
• Аугусто Анчиллотти и Ромоло Черри, Le Tavole iguvine: цветные фотографии, факсимилизация, перевод текста, перевод и комментарии , Перуджа, 1997 г.
• Бриджит Ширмер, Studien zum Wortschatz der Iguvinischen Tafeln: die Verben des Betens und Sprechens , Франкфурт, 1998 г.
• Симоне Сисани, Тута Икувина: свилуппо и идеология городской формы в Губбио , Рим, 2001 г.
• Карло Д'Адамо, Il dio Grabo, il Divino Augusto, e le Tavole iguvine riprodotte, traslitterate, tradotte e commentate , San Giovanni in Persiceto, 2004
• Мария Луиза Порцио Герния, Offerta rituale e mondo divino: contributo all'interpretazione delle Tavole di Gubbio , Алессандрия, 2005 г.
• Мария Луиза Порцио Герния, La pax divina: tra storia e preistoria linguistica: la testimonianza delle Tavole di Gubbio , Алессандрия, 2007
• Майкл Л. Вайс, Язык и ритуал в Сабельной Италии: ритуальный комплекс третьего и четвертого Tabulae Iguvinae , Лейден, 2010 г.
• Патриция Кастелли и Сальваторе Геруцци (редакторы), Prima e dopo le Tavole eugubine: falsi e copy fra tradizione antiquaria e rivisitazioni dell'antico , Пиза, 2010 г.
• Lacam, J.-C. (2010). Vestiça и vestikatu: Новые комментарии к двум связанным терминам в Iguvine Tablets. Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes. 84. 251-263.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Дюпраз, Эммануэль. «Ampentu dans les Tables Eugubines:« immoler »?». В: Классическое антиквариат , Том 84, 2015. С. 75-97. [DOI: https://doi.org/10.3406/antiq.2015.3866 ]; www.persee.fr/doc/antiq_0770-2817_2015_num_84_1_3866

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме планшетов Iguvine .

• Текст надписей Iguveine с подстрочным латинским переводом и примечаниями , Фрэнсис В. Ньюман (ред.), Лондон: Trübner and co., 1864.
• Карл Дарлинг Бак , Грамматика оскана и умбрии с собранием надписей и глоссарием , Бостон, США, Ginn & Company, Publishers, 1904, стр. 260–310 .
• Умбрийские таблетки игувия , английский перевод Дж. У. Поултни,