Archaic триада является гипотетическим божественная триада, состоящая из трех якобы оригинальных божеств , почитаемых на Капитолийском холме в Риме : Юпитер , Марс и Квирин . [1] В более поздние времена эту структуру уже нельзя было четко обнаружить, и только ее следы были идентифицированы из различных литературных источников и других свидетельств. Многие ученые оспаривают достоверность этой идентификации.
Описание [ править ]
Георг Виссова в своем руководстве по римской религии определил структуру как триаду на основании существования в Риме трех flamines maiores , которые служат этим трем богам. Он отметил, что эта триадическая структура, по-видимому, преобладает во многих священных формулах, восходящих к наиболее древнему периоду, и отметил ее ключевую роль в определении ordo sacerdotum , иерархии достоинства римских священников: Rex Sacrorum , Flamen Dialis , Flamen Martialis , Flamen Quirinalis и Pontifex Maximus в порядке убывания достоинства и важности. [2]Он заметил, что, поскольку такой порядок больше не отражал реальное влияние и отношения власти между священниками в более поздние времена, он должен был отражать иерархию самой ранней фазы римской религии. [3]
Виссова определила присутствие такой триады также в умбрийском ритуале Игувиума, где только Иове, Марте и Вофионус удостоены эпитета Грабовиуса, и тот факт, что в Риме три майора пламени особым образом вовлечены в культ богини. Fides . [4]
Однако Виссова не стал продолжать анализ значения и функции структуры (которую он назвал Göttersystem ), которую он идентифицировал.
Анализ Дюмезиля [ править ]
Жорж Дюмезиль в различных работах, особенно в его « Архаической римской религии» [5], выдвинул гипотезу о том, что эта триадическая структура была пережитком общей протоиндоевропейской религии., основанный на трехфункциональной идеологии, смоделированной на основе разделения этого архаического общества. Таким образом, высшим божеством будет небесный суверен, наделенный религиозными, магическими и юридическими полномочиями и прерогативами (связанный и связанный с королем и священническими сакральными знаниями в человеческом обществе), за которым в порядке достоинства следует божество, представляющее храбрость и военную доблесть ( связанных и связанных с классом воинов) и, наконец, божество, представляющее общие человеческие мирские ценности богатства, плодородия и удовольствия (связанных и связанных с классом экономических производителей). Согласно гипотезе, такая трехчастная структура должна была быть общей для всех индоевропейских стран.народов из-за его широко распространенных следов в религии и мифах от Индии до Скандинавии и от Рима до Ирландии. Однако он исчез из большинства обществ с доисторических времен, за заметным исключением Индии.
В ведической религии верховная функция была воплощена Дьяусом Питой, а позже, казалось, разделилась на два ее аспекта: сверхъестественная и внушающая трепет всемогущая сила, воплощенная Варуной, и источник и хранитель справедливости и договоренностей, воплощенный Митрой . Индра воплотил военную функцию, а близнецы Ашвины (или Насатья) - функцию производства, богатства, плодородия и удовольствия. В человеческом обществе раджа и класс священников- браминов представляли первую функцию (и пользовались высочайшим достоинством), класс воинов кшатриев.представлял вторую функцию, а класс ремесленников и торговцев вайшьи - третью.
Точно так же в Риме Юпитер был верховным правителем небес и богом грома, представленным на Земле в лице рекса , царя (позже рекса сакрорума ) и его заместителя Фламена Диалиса, юридический аспект суверенитета воплощен также Диусом Фидиусом , Марс был богом военной доблести и военным божеством, представленным его фламеном Мартиалисом; и Квирин, загадочный бог римского populus («народа»), организованный в курии как гражданская и производительная сила, представленная Flamen Quirinalis.
Помимо анализа текстов, уже собранных Виссовой, Дюмезиль подчеркивал важность трехстороннего плана царства , культового центра Рима и официальной резиденции короля. Согласно источникам и подтвержденным археологическими данными, он был разработан для размещения трех главных божеств - Юпитера, Марса и Опса , божества сельскохозяйственного изобилия, в трех отдельных комнатах.
Культ Fides участвует три Flamines Maiores : они были отнесены к sacellum божеств вместе в закрытой карете и судили с их правой рукой , обернутой до пальцев в куске белой ткани. Связь с божеством, основавшим божественный порядок (Фидес связан с Юпитером в его функции хранителя высшего юридического порядка) подчеркивает взаимные связи между ними и богами, которых они представляли, с высшим небесным порядком, чей загадочный характер был символически представлен в скрытом характере форм культа.
Сполья OPIMA были посвящены человеком , который убил царь или вождь противника в бое. Они были посвящены Юпитеру в случае, если римлянин был королем или его эквивалентом (консул, диктатор или tribunus militum consulari potestate), Марсу, если он был офицером, и Квирину, если он был обычным солдатом. [6] Жертвенные животные тоже в каждом случае принадлежали соответствующему божеству, то есть бык для Юпитера, солитаурилия для Марса и ягненок-самец для Квирина.
Кроме того, Дюмезиль проанализировал культурные функции Flamen Quirinalis, чтобы лучше понять характеры этого божества. Одним из важных элементов его судейство на feriae в консуалии Aestiva (Лето), который , связанную Квирин к культу CONSUS и косвенно Ops (Ops Consivia). Другой feriae , на котором председательствовал этот жрец был Robigalia , то Квириналии что Дюмезиль идентифицирует с последним днем Fornacalia , также названный stultorum feriae , потому что в этот день люди , которые забыли поджарить их пишутся в день , установленном сувенирным Максимусибо их собственной курии был дан последний шанс исправить положение , и Ларенталия была проведена в память о Ларунде . Эти религиозные обязанности показывают, что Квирин был гражданским богом, связанным с сельскохозяйственным циклом и каким-то образом с поклонением римским предкам.
С точки зрения Дюмезиля, фигура Квирина стала размытой и начала подключаться к военной сфере из-за ранней ассимиляции с ним обожествленного Ромула, воюющего основателя и первого царя Рима. Совпадающим фактором, способствующим этой интерпретации, было то обстоятельство, что Ромул нес в себе качество близнеца, а Квирин имел соответствие в теологии божественных близнецов, таких как индийский ашвин и скандинавский вани. Получившаяся интерпретация была смешанной гражданской и военной, воинственной и мирной личностью бога.
Детальное обсуждение источников посвящено Дюмезилю тому, чтобы показать, что они не поддерживают теорию аграрного Марса. И в « Кармен Арвале», и в молитве Катона к Марсу будут призывать как стража, вооруженного защитника полей и урожая. Он определенно не божество сельскохозяйственного изобилия и плодородия.
Примечательно также, что, согласно традиции, Ромул установил двойную роль и обязанности римского гражданина , гражданскую и военную . Таким образом, отношения между Марсом и Квирином стали диалектическими, поскольку римляне регулярно переходили из состояния войны в состояние гражданской и наоборот. В годовом цикле этот отрывок отмечен обрядами Салиев , которые сами разделились на две группы, одна посвящена культу Марса (Salii Palatini, созданная Нумой), а другая - Квирина (Salii Collini, созданная Туллом Гостилиусом). ).
Архаичная триада ввиду Дюмезиле не была , строго говоря , триаду, это скорее структура , лежащая в основе самой раннюю религиозной мысли римлян, отражение общего индоевропейских наследия. [7]
Эта группировка была интерпретирована как символическое представление раннего римского общества , в котором Юпитер, заменяющий ритуальную и авгуральную власть Фламена Диалиса (верховного жреца Юпитера) и главных священнических колледжей, представляет класс священников Марса с его воинские и сельскохозяйственные функции, представляет собой силу короля и молодой знати приносить процветание и победу с помощью симпатической магии с ритуалами, такими как Октябрьский Конь и Луперкалия , и Квирин, с его источником как обожествленная форма основателя Рима Ромула и его происхождение от co-viri («люди вместе»), представляющие объединенную военную и экономическую мощь римского народа.
Согласно его трехфункциональной гипотезе , это разделение символизирует всеобъемлющие социальные классы «священников» (Юпитер), «воинов» (Марс) и «земледельцев» или «гражданских лиц» (Квиринус). Хотя и Марс, и Квирин имели военный и сельскохозяйственный аспекты, что побудило более поздних ученых часто сравнивать эти два аспекта, несмотря на их четкое различие в древнеримских писаниях, Дюмезиль утверждал, что Марс представлял римских дворян на их службе в качестве солдат, в то время как Квирин представлял их в их гражданских. виды деятельности. Хотя такое различие подразумевается в нескольких римских отрывках, например, когда Юлий Цезарь пренебрежительно называет своих солдат quirites («граждане»), а не milites («quirites к этому времени были диссоциированы с богом Квирином, и вполне вероятно, что Квирин изначально имел даже более милитаристский аспект, чем Марс, [ цитата необходима ], но со временем Марс, частично благодаря синтезу с греческим богом Аресом , стал более воинственным , в то время как Квирин стал более домашним по коннотации. Разрешить эти несоответствия и сложности сложно, главным образом, из-за неоднозначной и неясной природы культа и поклонения Квирина; в то время как Марс и Юпитер оставались самыми популярными из всех римских богов, Квирин был более архаичным и непрозрачным божеством, значение которого со временем терялось.
Ссылки [ править ]
- ^ Ryberg, Инес Скотт (1931). «Была ли Капитолийская триада этрусским или курсивом?». Американский филологический журнал : 145–156. DOI : 10.2307 / 290109 . JSTOR 290109 .
- ^ Festus sv ordo sacerdotum p. 299 л 2-й.
- ^ Wissowa привел следующие источники, поддерживая существование этой триады : Сервия объявлений Aeneidem VIII 663 на ритуале салиев , священникикоторые используют огнь Весту в своих обрядах и находятся под опекой Юпитер, Марс и Квирин; Polybius Hist. III 25, 6 в связи с договором, предусмотренным фециальными документами между Римом и Карфагеном; Ливия VIII9, 6 в формуле Devotio из Декия Mus ; Festus sv spolia opima , а также Плутарх Марцелл 8, Сервий ad Aeneidem VI 860 по той же теме.
- ^ G. Wissowa Religion und Kultus der Roemer Munich 1912 pp. 23 и 133-134.
- ^ Dumézil, G. (1966, 1974 2-й) La Religion romaine archaique , часть I, главы 1 и 2. Париж.
- ^ Festus sv spolia opima p. 302 L 2nd, у которого есть Ianus Quirinus, что позволяет идентифицировать Quirinus как эпитет Ianus.
- ^ G. Dumézil La Religion romaine archaique Paris 1974 часть I гл. 6 конец; Это. тр. Милан 1977 г. с. 252.
