Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жрецы
Древнего Рима
Фламен Лувр Ma431.jpg
Фламен (250–260 гг. Н. Э.)
Основные колледжи
Pontifices  · Augures  · Septemviri epulonum
Quindecimviri sacris faciundis
Другие колледжи или общества
Фетиалес  · Фратрес Арвалес  · Салий
Titii  · Luperci  · Sodales Augustales
Священники
Большой понтифик  · Rex Sacrorum
Flamen Dialis  · Flamen Martialis
Flamen Quirinalis  · Rex Nemorensis
Curio maximus
Жрицы
Дева Весталис Максима
Flaminica Dialis  · Regina sacrorum
похожие темы
Религия в Древнем Риме  · Императорский культ
Словарь древнеримской религии
Галло-римская религия

В древней римской религии , то Фламин Quirinalis были фламин или первосвященником бога Квирина . Он был одним из трех майоров flamines , третьим по значимости после Flamen Dialis и Flamen Martialis . Как и два других первосвященника, он подвергался многочисленным ритуальным табу, таким как запрет касаться металла, верховой езды или ночевки за пределами Рима. Его жена работала помощницей жрицы с титулом Фламиниция Квириналис . [1]

Теология Квирина сложна и трудна для интерпретации. С давних времен его отождествляли с обожествленным Ромулом , который первоначально, кажется, разделял некоторые общие богословские и мифологические элементы с Квирином.

Ритуальные функции [ править ]

В фламине Quirinalis председательствовал по крайней мере , три Фестивалей, консуалии Aestiva 21 августа Robigalia 25 апреля и ларенталии 23 декабря Помимо этих фестивалей, из Квирина себя, Квириналии , почти наверняка потребует участия фламина Quirinalis . Квириналии были проведены 17 февраля и должны быть одним из старейших римских ежегодных фестивалей.

Все эти фестивали были посвящены культу божеств выдающейся древности: Консус был описан как бог хранимого зерна (от condere до хранения зерна в подземном сарае или хранилищах). [2] Робигус был злым духом, который мог вызвать плесень и таким образом повредить растущую пшеницу. Ларента была фигурой, связанной с древними легендарными временами Рима или с основанием самого города.

Consualia Aestiva [ править ]

Во время Consualia Aestiva фламен Квириналис и весталы принесли жертву у подземного алтаря Консуса в Большом цирке . [3] Четыре дня спустя весталки приняли участие в обрядах фестиваля Опс , богини сельскохозяйственного изобилия, Опиконсивии . Это событие также было связано с Консусом и проводилось в Regia форума, где у Опса была очень священная часовня, открытая только для верховного понтифика и весталок. [4]

Робигалия [ править ]

Робигалия 25 апреля требовала жертвоприношения из крови и внутренностей щенка, а также, возможно, из внутренностей овцы. Обряд прошел около пятой вехи на Виа Клаудиа . [5] Овидий говорит о лукусе (роще) на этом месте и о длинной молитве, произнесенной фламеном Квириналисом. [6] [7] [8]

Ларенталия [ править ]

Larentalia 23 декабря были parentatio , актом погребального культа в память о Ларунде или Ларентии . На месте ее предполагаемой гробницы на Велабруме была принесена жертва . Она была не богиней, а своего рода героиней с двумя противоречивыми легендами:

В первом рассказе (и, вероятно, старшем) Ларентия - куртизанка , сказочно разбогатевшая после ночевки в святилище Геракла. Позже она даровала свое состояние римскому народу при условии, что обряд, названный в ее честь, будет проводиться ежегодно.

Во втором рассказе она - кормилица Ромула и Ремуса , также считается матерью братьев Арвалес и волчицей. [9] Геллий в подробном отрывке о Ларентии делает особую ссылку на фламен Квириналис . [10] Макробиус ссылается на присутствие безымянного фламена «per flaminem». [11] Этот фламен не мог быть ни Dialis, ни Martialis, не говоря уже о minores, учитывая природу parentatio (похоронный обряд) фестиваля, оставляя только Quirinalis в качестве вероятных фламенов, упомянутых Макробиусом.

Квириналия [ править ]

Основная статья: Квириналия

Квириналии произошло 17 февраля в римском календаре ( объявление XIII Kal. Mart. ).

Некоторые ученые [12] связывают Quirinalia с годовщиной убийства Ромула его подданными на основе календаря Полемия Сильвия и Овидия [13], где рассказывается история апофеоза Ромула, и соответственно интерпретируют праздник как похоронное отцовство .

Думезил с другой стороны [14] отмечает, что во всех других источниках дата этого события - 7 июля ( Nonae Caprotinae ). О подобном ритуале также нет упоминаний в древних источниках.

Он выдвигает другую интерпретацию, основанную на том факте, что единственным религиозным ритуалом, зарегистрированным для этого дня, является stultorum feriae , то есть последний день Fornacalia . Раньше этот праздник отмечался каждой из тридцати курий отдельно . Поэтому у Форнакалии не было фиксированной даты, и они не упоминались в календарях. Каждый год curio maximus устанавливал дни для каждой курии . Однако тем, кто пропустил свой день ( тупым , скучным), был разрешен дополнительный выходной, чтобы коллективно исправить положение . Фест [15] и Плутарх [16] утверждают, что stultorum feriae на самом делеQuirinalia . Их утверждение кажется Дюмезилю приемлемым по двум причинам:

  1. Если бы это было не так, то ни один римский писатель не дал никаких указаний на их содержание. Это маловероятно, поскольку в Риме религиозные ритуалы часто переживали свое богословское обоснование.
  2. Stultorum feriae довести до конца организованной работы курий в Fornacalia , и это является гарантией их древностей.

Связь, выдвинутая Дюмезилом между фламеном Квириналис и деятельностью, регулируемой куриями , важна, поскольку поддерживает интерпретацию Квирина как бога римского гражданского общества. На самом деле курии были первоначальной наименьшей группировкой римского общества.

Наиболее вероятная этимология курии , по мнению многих ученых, [17] , чтобы быть укоренен в * со-ВИРИА- и что из квириты в * со-virites.

В Virites были богинями поклонялись вместе с Квирина: Gellius, [18] пишет, что прочитал в pontificales Либри , что DEA Hora и Virites призывались в молитвах в связи с богом. В Virites, женщина Квирина в paredrae , должно быть выражением бога Виртус , в случае Квирина именно персонификация лиц , составляющих римское общество как граждане, так же, как , например , Нерио , paredra Марса, должен быть олицетворением военных доблесть.

Следовательно, Квирин был бы римским гомологом соответствующего последнего составляющего бога высшей божественной триады среди всех италийских народов, таких как Вофион из Таблиц Игувинов , имя которого также интерпретировалось как термин, означающий увеличивающий народ (либо из Loifer, или от Luther, сокращение от греческого Eleutheros) или просто люди , связанные с немецким Leute. Эта гипотеза подтверждается тем фактом, что два первых имени бога в Игувиуме идентичны своим римским аналогам (Jov- и Mart-) и грамматически были существительными, тогда как имя Vofiono- является производным от прилагательного в no-корня существительного, как и * Co-virino. Более того, филологи Виттор Пизани и Эмиль Бенвенист предложили вероятную этимологию для Vofiono-, которая делает его эквивалентом * Co-virino: Leudhyo-no. [19] [20] [21]

Связь с трехфункциональной гипотезой Дюмезила [ править ]

Консуалия, Робигалия, Ларенталия и последний акт Форнакалии (Квириналия) - это религиозные ритуалы, выполняемые фламеном Квириналисом . Если бы римские традиции были сохранены, а не адаптированы заново, эти ритуалы должны были отражать самую древнюю и оригинальную природу бога Квирина. Фестивали связывают его с пшеницей на трех важных и потенциально опасных стадиях ее выращивания, хранения и консервации. Таким образом, Quirinus занимается основным продуктом питания. Он сотрудничает с богом Консусом , о чем свидетельствует роль его фламена в Consualia, чтобы обеспечить воспитание римского народа.

Существует также связь между функцией Flamen Quirinalis в Quirinalia и функционированием организованного римского общества, что выражается в роли курий в Fornacalia. На самом деле курии были самой маленькой ячейкой древнеримского общества. [22] [23] Роль фламена Квириналиса в Ларенталии также значительна. В двух легендах о Ларентии она - фигура, связанная с воспитанием, изобилием сельского хозяйства и богатством. Она воспитывает божественных близнецов, является матерью братьев Арвалес, исполнителей земледельческого обряда умилостивления Амбарвалии., и дарует богатство своим наследникам и фигуральным детям. Ее история намекает на связь сексуального удовольствия и богатства. В интерпретации Дюмезиля это связано с индоевропейским мифом о божественных близнецах , но связи Ромула с царством и войной не обязательно являются частью первоначальной концепции Квирина. [24]

Согласно Дюмезилу, богословский характер бога, отраженный в функциях его пламени, является, следовательно, гражданским и социальным, связанным с воспитанием, плодородием, изобилием, богатством и удовольствиями. Эти особенности делают его главным из всех богов того, что он определяет как третью функцию в индоевропейских религиях.

Отождествление Брелихом Ромула и Квирина как мифического архетипа первобытной религии [ править ]

Итало-венгерский историк религии Анджело Брелих выдвинул гипотезу, которая могла бы объединить все плохо изученные элементы религиозных традиций, касающихся Ромула и Квирина. Он утверждает, что маловероятно, что эти две фигуры были объединены на более позднем этапе развития легенды, но на самом деле они были одним целым с самых древних времен. Этот взгляд позволяет нам понять, почему Форнакалия, праздник поджаривания полбы, также была одной из традиционных дат убийства Ромула: согласно этой традиции, царь был убит патрами , его тело было расчленено, и каждый кусочек его похоронили на собственных участках земли. Брелих видит в этом эпизоде ​​четкое отражение мифической темы, обнаруженной в первобытной религии и известной как божество Дема.архетип (от персонажа Хайнувеле в меланезийской религии, впервые описанного немецким этнологом Адольфом Эллегардом Йенсеном ). По такой схеме героя-основателя убивают и расчленяют, а его труп превращается в основную пищу его собственного этноса. [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Шейд, Джон, Введение в римскую религию, Издательство Эдинбургского университета, Эдинбург, 2002
  2. ^ Эта интерпретация недавно была оспорена Г. Капдевилем как не основанная на древних документах. Более того, римляне не хранили зерно в подземных амбарах или силосах. См. Статью Consus для подробного обсуждения.
  3. ^ Тертуллиан , De Spectaculis V 7
  4. ^ Варро Lingua Latina VI 21
  5. ↑ Calendar of Praeneste, Corpus Inscriptionum Latinarum CIL I, 2 стр. 316-317.
  6. ^ молитва: Овидий Фасти IV 910 кв. Хотя молитва, о которой сообщил Овидий, может содержать элементы из реальной формулировки, его текст представляет собой поэтическое развлечение.
  7. ^ Ритуал: Овидий Fasti IV 905-942
  8. ^ Для дальнейшего обсуждения см Робигалия .
  9. ↑ Авл Геллий. Noctes Atticae VII 7, 8.
  10. ↑ Aulus Gellius Noctes Atticae VII 7, 7.
  11. ^ Macrobius Saturnalia I 10, 15.
  12. ^ Исследования Х. Вагенвоорта в римской литературе, культуре и религии 1956 г.
  13. ^ Овидий Fasti II 481-512
  14. ^ Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique Париж, 1974, часть I, гл. 2
  15. ^ Фест p.412 L второго.
  16. ↑ Плутарх спрашивает Romanae 89.
  17. ^ П. Кречмер "Lateinisch quirites und quiritare" в Glotta 10 1920 p. 147-157: Э. Бенвенист "Социальный символизм в греко-итальянских культурах" в Revue de l'histoire des Religions 129 1945 p. 7-9; А. Карандини Черкандо Квирино Турин, 2007.
  18. ^ А. Gellius Noctes Atticae XIII, 2, 3, 1.
  19. ^ Фонетические соответствия l, eu, dh> u, o, f совершенно регулярны для Умбрии . Сравните « leudhyo » с немецким « Leute ».
  20. ^ Пизани, В. (1938). Mytho-Etymologica, Rev. des etudes Indo-Europeennes , 1 . Бухарест.
  21. ^ Э. Бенвенист. (1945). Symbolisme social dans les cultes greco-italique, 129. Rev.d'Histoire des Religions .
  22. ^ Г. Дюмезил. Римская архаическая религия , Париж, 1974 г.
  23. ^ А. Карандини. Cercando Quirino Турин, 2007 г.
  24. ^ Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique Париж, 1974, часть I, глава 2
  25. ^ "Quirinus: una divinita 'romana alla luce della comparazione storica" ​​в Studi e Materiali di Storia delle Religioni 1964.