| Жрецы Древнего Рима |
|---|
 |
| Основные колледжи |
| Pontifices · Augures · Septemviri epulonum Quindecimviri sacris faciundis |
| Другие колледжи или общества |
| Фетиалес · Фратрес Арвалес · СалийTitii · Luperci · Sodales Augustales |
| Священники |
| Большой понтифик · Rex Sacrorum Flamen Dialis · Flamen Martialis Flamen Quirinalis · Rex NemorensisCurio maximus |
| Жрицы |
| Дева Весталис МаксимаFlaminica Dialis · Regina sacrorum |
| похожие темы |
| Религия в Древнем Риме · Императорский культГлоссарий древнеримской религииГалло-римская религия |
В древней римской религии , то Салий ( / s æ л я aɪ / SAL -его глаза , Latin : [salɪ.iː] ) были «прыгал священниками» (от глагола saliō «прыжка, прыжок») на Марсе ПРЕДПОЛАГАЛСЯ был представлен королем Нумой Помпилием . [1] Это были двенадцать юношей- патрициев , одетых как архаичные воины: вышитая туника , нагрудник , короткий красный плащ ( paludamentum ), меч и головной убор с шипами, называемый вершиной . Они были заряжены двенадцатью бронзовыми щитами, называемыми анцилия , которые, как и микенский щит, напоминали восьмерку. Говорят, что один из щитов упал с неба во время правления царя Нумы, и по совету нимфы Эгерии , супруги Нумы, было сделано одиннадцать копий, чтобы защитить личность священного щита. , люди будут доминирующими людьми на земле.
Каждый год в марте Салий совершали процессию по городу, танцуя и распевая Кармен Салиаре . Овидий , который рассказывает историю о Нум и небесный огнь Весты в его Fasti (3.259-392), нашел гимн и Salian ритуалов устарели и трудно понять. Во время принципата по указу Сената имя Августа было вставлено в песню ( Res Gestae 10). Завершили день банкетом. Saliaris cena стал пословицей роскошным застольем.
Говорят, что король Тулл Гостилий учредил еще одну коллегию Салиев во исполнение клятвы, которую он дал во второй войне с Фиденами и Вейи . [2] Этих Салиев также было двенадцать, избранных из патрициев , и, похоже, они были посвящены служению Квирину . Их называли Salii collini , Agonales или Agonenses . [3]
Неясно, была ли основная цель ритуала защищать римскую армию, хотя это традиционная точка зрения.
Салиям иногда приписывают начало и завершение военного цикла, который продлится с марта по октябрь. [4]
Основатель [ править ]
Помимо мифа об анцилии , в греческих и латинских источниках предлагается несколько других объяснений основания священства. Происхождение этрусков приписывается основанию Морриусом , королем Вейи . Салий также дается происхождение в связи с Дардана и Самофракийскими пенатами , и Салюсом , который приехал в Италию с Эвандером и в Энеиде соревновался в погребальных играх в Анхизе . [5] Действительно, в книге VIII «Энеиды» , находясь на земле царя Эвандера Энея.его развлекают Салии во время пира, которые отмечают славу и праздники Геракла . [6]
Древние авторы, цитируемые Мавром Сервием Гоноратом и Макробиусом, записали, что Салии существовали в Тибуре , Тускулуме и Вейи еще до их создания в Риме. [7] [8]
Интерпретации ритуалов [ править ]
Не существует единого постоянного описания ритуалов салиев в течение марта месяца от одного из древних авторов, и факты должны быть восстановлены на основе многократных упоминаний в различных трудах; однако есть веские основания полагать, что процессия на самом деле могла длиться полные 24 дня, с 1 марта, которое открыло фестиваль, до 24 марта, которое закрыло его, при этом процессия перемещалась от одной станции к другой каждый день, а некоторые пирушки проводились каждый вечер. ; полную оценку можно найти у Smith, Wayte, & Marindin (1890). [9]
Виссова [ править ]
Классический филолог Георг Виссова утверждал, что ритуал салиев - это танец войны или танец с мечами , а их костюмы ясно указывают на их военное происхождение. [10]
Дюмезиль [ править ]
Жорж Дюмезиль интерпретировал ритуалы Салиев как знаменующие начало и конец ежегодного военного сезона. Открытие совпало бы с днем Agonium Martiale 19 марта [11], а закрытие - с днем Armilustrium 19 октября. Первое свидание также упоминалось как ancilia movere , «чтобы сдвинуть ancilia », и второй - как ancilia condere , «хранить (или скрывать) ancilia ».
Дюмезил рассматривает две группы Салиев - одна представляет Марса, а другая Квирина - как диалектические отношения, демонстрирующие взаимозависимость военных и экономических функций в римском обществе. [12] [13] [14] [15]
Usener [ править ]
Поскольку самый ранний римский календарь начинался с марта, Герман Усенер думал, что церемонии ancilia movere были ритуалом изгнания старого года, представленного таинственной фигурой Мамурия Ветурия , чтобы уступить место новому богу Марсу, рожденному на 1 марта. [16] В мартовские иды человека, которого ритуально называли Мамурием Ветурием, били длинными белыми палками в крестце Мамурия , что, по мнению Усенера , было формой козла отпущения . Мамуриус был мифическим кузнецом, который выковал одиннадцать копий оригинального божественного щита, упавшего с неба. [17]
Согласно Усенеру и Людвигу Преллеру [18] Марс будет богом войны и плодородия, а Мамуриус Ветуриус означает «Старый Марс». Марс сам танцор [19] и глава салианских танцоров, молодых патрициев, чьи родители были живы ( patrimi и matrimi ). Виссова сравнивает салиев с благородной молодежью, танцующей Lusus Troiae . [20] Ритуальный танец салиев, таким образом, был бы объединением посвящения во взрослую жизнь и войны с ритуалом козла отпущения (см. Также Pharmakos ) .
Другое [ править ]
Другие ученые XIX века сравнивали ритуалы Салиев с ведическими мифами об Индре и Марутах . [21] [22] [23]
Номенклатура [ править ]
- Салий Палатини Нумы были посвящены Марсу по прозвищу Градивус (что означает « идущий в битву») и расквартированы на Палатинском холме .
- Салий Коллини Тулла были посвящены Квирину и расквартированы на Квиринальском холме . [24] Розинус назвал их [ необходима цитата ] Agonenses Salii . Вторая группа Салиев на самом деле могла быть создана во время августовской реорганизации священства. Paulus ex Festo стр. 10 M читает: ... Agones dicebant montes, Agonia sacrificia quae fiebant in monte; hinc Romae mons Quirinalis Agonus et Collina Porta Agonensis : «Агоны назывались горами, Агония - жертвоприношениями, которые совершались на горах; отсюда в Риме гора Квиринал (именуется) Агонус и Порта Коллина Агоненсис».
Салианские девы [ править ]
Секст Помпей Фест делает озадачивающее упоминание о «салианских девственницах» ( saliae virgines ). [25] Ношение палудаментума и остроконечная верхушки в салиях, эти девицы были использованы , чтобы помочь колледжу понтификов в проведении жертвоприношений в Регия . Было высказано предположение [26], что отрывок из Феста описывает посвящение трансвестита . [27] В более раннем объяснении говорилось, что девушки играли роль отсутствующих воинов в некоторой форме умилостивления . [28] Значение слова «нанятые» неясно. [29]
Ссылки [ править ]
- Примечания
- ↑ Ливи , Ab urbe condita libri , 1:20
- ↑ Ливи , Ab urbe condita , 1:27
- ↑ Словарь греческих и римских древностей Уильяма Смита, «Salii». Джон Мюррей, Лондон, 1875 год.
- ^ Le Glay, Марсель. (2009). История Рима . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-8327-7. OCLC 760889060 .
- ^ Рикверт, Идея в городе: антропология городской формы в Риме, Италии и Древнего мира (MIT Press, 1988), стр. 96.
- ^ "Энеида Книга VIII" . Поэзия в переводе .
- ^ Сервий. Энеада . VIII 285.
- ^ Макробиус. Сатурналии . III 12, 1-9.
- ^ Смит, Уильям, доктор юридических наук; Уэйт, Уильям; Мариндин, Г.Е. (1890). Словарь греческих и римских древностей . Албемарл-стрит, Лондон, Великобритания: Джон Мюррей - через Тафтс У. / Персей.
- ^ Wissowa 1912 , стр. 480ff.
- ^ Варрон. Lingua Latina . VI 14.
Liberalia ... В libris Saliorum quorum cognomen Agonensium, forsitan hic dies ideo appellatur Agonia
[Либералия ... В книгах Салиев они названы Агоненсами, возможно, этот день оттуда скорее назван Агонией.]
- ^ Сервий. Энеада . VIII 663.
- ↑ Statius. Silvae . V 128 ff.
- ↑ Дионисий Галикарнасский . Римские древности . II 70, 2.
- Перейти ↑ Dumezil, G. (1974). Римская архаическая религия . Это. тр. Милан 1974 г. стр. 248-249. Париж, Франция. 2-я часть 1 гл. 6.
- ^ Старые календари называют день Caesus Ancili или Наталис Мартис : Calend. Philocali et Constantini Feriae Martis, Calend. Praen. CIL I p. 387; Овидий Фасти III 1 сл .; L. Preller Roemische Mythologie 1858 p.319 n. 5
- ^ H. Узенер Kleine Schriften IV Bonn, 1913 р. 122 и 135 со ссылкой на Иоанна Лидуса де Менсибуса IV 36, 71; Properce V 2, 61; Минуций Феликс Октав. 243; Varro Lingua Latina VI 45: "Itaque Salii quod cantant:" Mamuri Veturi "знаменательный ветерем памяти". «Таким образом, салий, когда они поют« Мамури Ветури », означают воспоминания о прошлом»
- ^ Х. Усенер Кляйне Шрифтен IV Бонн, 1913, стр. 193; Л. Преллер « Римская мифология» 1858 с. 297
- ^ Катулл 17, 6 Salisubsulus
- ^ Wissowa 1912 , стр. 382.
- ^ Л. фон Шёдер Mysterium und Mimus im RigVeda 1908, стр. 126 и 329-330
- ↑ A. Hillebrandt Vedische Mythologie 1902 III стр. 323; убийца собственного отца одновременно с его рождением II ч. 517, III стр. 162; отец Индры - Твастар, божественный кузнец (ср. Мамуриус Ветуриус)
- ^ Oldenburg Die Religion d. Веда 1894 г. с. 233
- ^ Антония Траяна Севера. «Бог Марс» . Religiioromana.net . Архивировано из оригинала на 2005-04-23.
- ↑ Festus (439 L) цитирует Элия Стило и Цинция в качестве источников.
- ^ Versnel, HS (1994). Несоответствия в греческой и римской религии: переход и разворот в мифе и ритуале . 2 (2-е изд.). Брилл. стр. 158, особенно примечание 104. ISBN 9004092676.со ссылкой на предыдущие, но независимые выводы Торелли М. (1984). Lavinio e Roma. Riti iniziatici e matrimonio tra acheologia e storia . Рим. С. 76 и 106 сл.
- ^ В аспекте инициации, см также Habinek, Thomas (2005). Мир римской песни: от ритуальной речи к социальному порядку . Издательство Университета Джона Хопкинса. п. 17. ISBN 978-0-8018-8105-3.CS1 maint: ref=harv (link)
- ^ Л. Дойбнер, "Zur römischen Religionsgeschichte", Рейнский музей 36–37 (1921–22) 14 и сл., Цитируется Верснелем.
- ^ Борода, Мэри (1990). «Священство в Римской республике». Языческие жрецы: религия и власть в древнем мире . Издательство Корнельского университета. С. 19 и 22.
- Источники
- Виссова, Георг (1912). Religion und Kultus der Römer . CH Beck.CS1 maint: ref=harv (link)
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). «Салий» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chambers, Ephraim , ed. (1728 г.). «Салий» . Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук (1-е изд.). Джеймс и Джон Кнаптон и др.