Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Религия в
Древнем Риме
Марк Аврелий жертвует
Марк Аврелий (с покрытой головой )
жертвоприношение в храме Юпитера
Практики и верования
Священство
Божества

Обожествленные императоры:

похожие темы

Словарь древнеримской религии был узкоспециализированным. Его изучение дает важную информацию о религии, традициях и верованиях древних римлян. Это наследие заметно в европейской культурной истории своим влиянием на более позднюю юридическую и религиозную лексику в Европе, особенно в Западной церкви . [1] Этот глоссарий предоставляет объяснения понятий, выраженных на латыни и относящихся к религиозным практикам и верованиям , со ссылками на статьи по основным темам, таким как священство, формы гадания и ритуалы.

Для теонимов или имен и эпитетов богов см. Список римских божеств . Для государственных религиозных праздников см. Римские фестивали . Для храмов см. Список древнеримских храмов . Отдельные памятники религиозной топографии Древнего Рима не включены в этот список; увидеть римский храм .

Глоссарий [ править ]

A [ править ]

abominari [ править ]

Глагол abominari («предотвратить предзнаменование», от ab- , «прочь, прочь» и ominari , «произносить предзнаменование») был термином предзнаменования для действия, которое отвергает или предотвращает неблагоприятное предзнаменование, обозначенное знаком сигнум , "знак". Существительное - abominatio , от английского слова « мерзость ». При принятии формально запрошенного покровительства ( auspicia impetrativa ) наблюдатель должен был признать любой потенциально плохой знак, возникающий в наблюдаемом им шаблоне , независимо от интерпретации. [2] Однако он могпредпринять определенные действия, чтобы игнорировать сигнал, в том числе избегать их взгляда и интерпретировать их как благоприятные. Последняя тактика требовала быстроты, смекалки и навыков, основанных на дисциплине и обучении. [3] Таким образом, предзнаменование не имело силы без наблюдения за ним. [4]

aedes [ править ]

В Aedes была местом обитания бога. [5] Таким образом, это была структура, в которой размещалось изображение божества, отличное от храмовника или священного квартала. [6] Aedes - одно из нескольких латинских слов, которые можно перевести как «святыня» или «храм»; см. также delubrum и fanum . Например, Храм Весты , как его называют по-английски, на латыни назывался aedes . [7] См. Также миниатюрную эдикулу , маленькую святыню.

Руины эдес Весты

В своей работе по архитектуре , Витрувия всегда используют слово Templum в техническом смысле пространства , определенном через предзнаменование , с Aedes обычного слова для самого здания. [8] Дизайн aedes божества , пишет он, должен соответствовать характеристикам божества. Для небесных божеств , такие как Юпитер , Coelus , Соль или Луна , здание должно быть под открытым небо; Н. Aedes для бога , воплощающих Виртус ( доблесть ), такие как Минервы ,Марс или Геркулес должен быть дорическим и без излишеств; Коринфянин порядок подходит для богинь , таких как Венера , Flora , Proserpina и Lymphae ; И ионный - это золотая середина между ними для Юноны , Дианы и отца Либер . Таким образом, теоретически, хотя и не всегда на практике, архитектурная эстетика имела богословское измерение. [9]

Слово эдилис (эдил) , государственный служащий , связано этимологией ; В обязанности эдилов входило наблюдение за общественными работами , включая строительство и обслуживание храмов. [10] Храм (aedes) Флоры, например, был построен в 241 г. до н.э. двумя эдилами, действовавшими в соответствии с сивиллинскими оракулами . В плебейских эдилов были свои штаб - квартиры в Aedes в Церера . [11]

ager [ править ]

В религиозном обиходе ager (территория, страна, земля, регион) означало земное пространство, определенное для целей предсказания по отношению к auspicia . Было пять видов ager : Romanus, Gabinus, peregrinus, hosticus и incertus . Агер Романус первоначально включал городское пространство вне померии и окрестности. [12] В соответствии с Варрон , то Эйджер Gabinus относился к особым обстоятельствам Oppidum из Габии , который был первым подписать священный договор (человек) с Римом.[13] В Ager Перегрин [14] была другая территориякоторая была поданасоответствии договорном (pacatus) . Ager hosticus означало чужую территорию; incertus , «неопределенный» или «неопределенный», то есть не подпадающий ни под одну из четырех определенных категорий. [15] Полномочия и действия магистратов были основаны и ограничены природой агера, на котором они стояли, и агер в более общем смысле означал территорию, как определено в правовом или политическом смысле. Агер Романус не может быть расширен за пределами Италии (терра Italia) . [16]

Алтарь (ара) из римской Испании

ара [ править ]

Центром жертвоприношения был жертвенник ( ара , множественное число arae ). Большинство алтарей по всему Риму и в сельской местности были простыми сооружениями под открытым небом; они могли быть расположены в пределах священного участка ( templum ), но часто без aedes, вмещающего культовое изображение. [17] Жертвенник, на котором принимались пищевые приношения, также можно было назвать менса , «стол». [18]

Возможно, самый известный римский алтарь - тщательно продуманный и находящийся под влиянием греков Ара Пацис , который был назван «наиболее представительным произведением искусства Августа ». [19] Среди других крупных общественных алтарей - Ара Максима .

беседка феликс [ править ]

См. Также: Фикус руминалис

Дерево (оправка) было отнесено к категории Феликса , если он находился под защитой небесных богов (ди SuperI) . Прилагательное felix здесь означает не только буквально «плодотворный», но и в более широком смысле «благоприятный». Macrobius [20] перечисляет arbores felices (множественное число) как дуб (четыре его вида), березу, лесной орех, рябину, белый инжир, грушу, яблоко, виноград, сливу, рог и лотос. Дуб был священным для Юпитера , а дубовые ветки использовались весталками для зажигания священного огня каждый год в марте. Также среди фелисейбыли маслина, ветвь которой была прикреплена к шляпе Фламен Диалис , а также лавр и тополь, которые венчали салианских священников . [21]

Infelices Arbores - это те, кто находился под защитой хтонических богов или тех богов, которые обладали силой отвращать несчастья ( авертентиум ). Как перечислено Тарквинием Приском в его потерянном показе на деревьях, [22] это были облепиха , красный кизил , папоротник , черный инжир , «те, которые приносят черную ягоду и черные плоды», падуб , лесную грушу , метлу мясника , шиповник и ежевики " . [23]

attrectare [ править ]

Глагол attrectare («прикасаться, обращаться, возлагать руки») в специализированном религиозном употреблении относился к прикосновению к священным объектам при выполнении культовых действий. Attrectare имел положительное значение только в отношении действий sacerdotes populi Romani («священников римского народа»). Он имел отрицательное значение «заражать» (= contaminare) или загрязнять, когда относился к обращению со священными объектами теми, кто не уполномочен, не посвящен или не очищен ритуально. [24]

авгур [ править ]

Авгур (латинское множественное число augures ) был чиновником и священником, который запрашивал и интерпретировал волю богов относительно предлагаемого действия. Авгур ритуально определял темплум или священное пространство, объявлял цель своей консультации, приносил жертву и наблюдал за знаками, которые посылались в ответ, в частности, за действиями и полетом птиц. Если авгур получал неблагоприятные знаки, он мог приостановить, отложить или отменить мероприятие ( obnuntiatio ). «Принятие покровительства» было важной частью всех основных официальных дел, включая инаугурации, сенаторские дебаты, законодательство, выборы и войну, и считалось древней прерогативой королевских и патрицианских магистратов . ПодРеспублика , это право было распространено на другие магистраты. После 300 г. до н.э. плебеи могли стать авгурами.

авгуракулум [ править ]

Требование формального покровительства требовало выделения ритуального пространства ( авгуракулум ), изнутри которого авгуры наблюдали храм , включая строительство авгуральной палатки или хижины ( табернакулум ). Таких мест в Риме было три: в цитадели ( arx ), на Квиринальском холме и на Палатинском холме . Фест сказал, что первоначально авгуракулум на самом деле был arx . Он был обращен на восток, располагая север на левой или удачной стороне авгура. [25] Мировой судьяслуживший военачальником также ежедневно оказывал покровительство, и, таким образом, частью строительства лагеря во время кампании было создание tabernaculum augurale . Эта авгуральная палатка была центром религиозных и судебных разбирательств в лагере. [26]

авгуриум [ править ]

Augurium (множественное число auguria ) - абстрактное существительное, относящееся к авгуру . Кажется, это означает по-разному: «сакральное наложение» авгура; [27] ритуальные действия и действия авгуров; [28] закон авгура (ius augurale) ; [29] и записанные знаки, значение которых уже было установлено. [30] Слово происходит от корня IE * aug- , «увеличивать», и, возможно, от архаического латинского существительного среднего рода * augus , означающего «то, что полно мистической силы». Как знак того, что проявляется божественная воля, [31] Augurium для амагистрат действовал в течение года; священника на всю жизнь; для храма это было вечным. [32]

Различие между авгурием и ауспициумом часто неясно. Auspicia - это наблюдение за птицами как за знаками божественной воли, практика , которую, как полагают, установил Ромул , первый царь Рима , в то время как институт предсказания был приписан его преемнику Нуме . [33] Для Сервий , Augurium это то же самое , как ауспиции impetrativa , тело признаков искать через предписанные ритуальные средства. [34] Некоторые ученые считают, что ауспиция в более широком смысле принадлежала бы магистратурам и патриархам.[35] в то время как авгуриум будет ограничиваться rex sacrorum и основными жрецами. [36]

Древние источники записать три auguria : в Augurium salutis , в котором каждый год боги спросили , было ли это фас (допустимо, справа) , чтобы спросить за сохранность римского народа (5 августа); Augurium Canarium , собака жертву способствовать созреванию зерновых культур, проходившего в присутствии понтификов , а также авгуров; [37] и vernisera auguria, упомянутая Фестом , которая должна была быть весенним ритуалом умилостивления, проводимым во время сбора урожая ( auguria messalia ).

ауспекс [ править ]

Прорицание , множественная эгида , является предсказателем , который читает предзнаменования из наблюдаемого полета птиц ( AVI- , от Avis , «птицы», с -spex , «наблюдателем», от spicere ). См ауспиций следующего и ПОДДЕРЖКА .

auspicia [ править ]

Ауспиции ( Аи = Avis , «птица», -spic- , «часы») были первоначально знаками , полученные из наблюдений за полет птиц в пределах Темплума неба. Ауспиции берет на себя авгур . Первоначально они были прерогативой патрициев , [38] , но колледж авгуров была открыта для плебеев в 300 г. до н. [39] Только магистраты были во владении ауспиций Publica , с правом и обязанностью принимать ауспиции , относящиеся к римскому государству . [40]Благоприятные покровительства отмечали благоприятное время или место и требовались для проведения важных церемоний или событий, включая выборы, военные кампании и генеральные сражения.

Согласно Фесту , было пять видов благоприятствования, на которые обращали внимание авгуры: ex caelo , небесные знаки, такие как гром и молния; ex avibus , знаки, предлагаемые птицами; ex tripudiis - знаки, производимые действиями некоторых священных кур ; ex quadrupedibus - признаки поведения четвероногих животных; и ex diris , угрожающие знамения . [41] В официальном государственном предсказании в Риме использовались только auspicia ex caelo и ex avibus .

Принятие ауспиций требовало ритуального молчания (сайлентиум) . Наблюдение за покровительством называлось spectio или servare de caelo . Появление ожидаемых знаков приводило к nuntiatio , или, если они были неблагоприятными, obnuntiatio . Если наблюдались неблагоприятные благоприятные условия, текущий бизнес останавливался официальным наблюдателем, который объявлял alio die («в другой день»). [42]

Практика наблюдения приметы птиц была общей для многих древних народов предшествовавшей и одновременно с Римом, в том числе греков, [ править ] кельты, [43] и немцы. [ необходима цитата ]

auspicia impetrativa [ править ]

Auspicia impetrativa - это знаки, которые запрашивались в строго регламентированных ритуальных условиях (см. Spectio и servare de caelo ) внутри templum . [44] Тип покровительства, необходимого для созыва публичных собраний, был impetrativa , [45] и магистраты имели «право и обязанность» активно искать эти знамения. [46] Эти ауспиции можно было найти только в авгуракулуме , ритуально построенном авгуральном шатре или «шатре» ( tabernaculum ). [47] Contrast auspicia oblativa .

auspicia maiora [ править ]

Право наблюдать за «высшим покровительством» было предоставлено римскому магистрату, обладающему империумом , возможно, на основании Lex curiata de imperio , хотя ученые не пришли к единому мнению по тонкостям права . [48] цензор имел ауспиций максимумы . [49] Он также считает , что flamines maiores отличался от Minores их права занимать ауспиции Maiora ; см. Фламен .

auspicia oblativa [ править ]

Признаки, которые возникли без намеренного поиска с помощью формальной аугуральной процедуры, были auspicia oblativa . Эти незатребованные знаки считались посланными божеством или божествами для выражения одобрения или неодобрения конкретному предприятию. Вундеркинд ( prodigium ) был одной из форм неблагоприятного облатива . [50] Contrast auspicia impetrativa .

auspicia privata [ править ]

Частная и домашняя религия была связана с божественными знаками, как и государственная религия. В патрицианских семьях было принято проявлять покровительство в любом важном вопросе, таком как брак, путешествия и важные дела. [51] Скудная информация об auspicia privata у древних авторов [52] предполагает, что принятие частной покровительства не отличалось по сути от общественной покровительства: требовалось абсолютное молчание, [53] и человек, принимавший покровительство, мог игнорировать неблагоприятные или разрушительные события, притворившись, что не замечаете их. [54] В вопросах, касающихся семьи или отдельного человека, как молнии [55], так и дополнительные(потроха) [56] может дать признаки для Privati , частные лица не уполномочено принимать официальную эгиду. Среди других своих обязанностей Понтифик Максимус консультировал частных лиц, а также официальных священников о чудесах и их предупреждении. [57]

averruncare [ править ]

В понтификационном употреблении глагол averruncare , «предотвращать», означает ритуальное действие, направленное на предотвращение несчастья , на которое указывает знамение . Плохие предзнаменования ( portentaque prodigiaque mala) должны быть сожжены, используя деревья, находящиеся под опекой подземного мира или "отвращающие" боги (см. Arbores infelices выше). [58] Варрон говорит, что бог, руководящий действием предотвращения, - это Аверрункус . [59]

B [ править ]

Bellum iustum [ править ]

« Справедливая война » - это война, считающаяся оправданной в соответствии с принципами фетального права (ius fetiale) . [60] Поскольку война могла вызвать религиозное осквернение, она была сама по себе nefas , «неправильным», и могла навлечь на себя гнев богов, если не iustum , «справедливый». [61] Требования к справедливой войне были как формальными, так и существенными. Формально войну нужно было объявить в соответствии с процедурами ius fetiale . По существу, война требует «справедливого дела», которое может включать rerum repetitioответные меры против других людей за грабежи, нарушение или одностороннее отступление от договора; или необходимость, как в случае отражения вторжения. [62] См. Также Jus ad bellum .

C [ править ]

каэримония [ править ]

Английское слово «церемония» происходит от латинского caerimonia или caeremonia , слова неясной этимологии, впервые обнаруженного в литературе и надписях времен Цицерона (середина I века до н.э.), но считающегося гораздо более древним. Его значение менялось со временем. Цицерон использовал caerimonia по крайней мере 40 раз в трех или четырех разных смыслах: «неприкосновенность» или «святость», также как и Тацит ; «скрупулезное почитание» в компании cura (осторожность, забота); чаще во множественном числе caerimoniae , что означает «ритуальные предписания» или «ритуальные действия». Форма множественного числа одобрена римскими грамматиками.

Хендрик Вагенвоорт утверждал, что caerimoniae изначально были секретными ритуальными инструкциями, изложенными Нумой , которые описаны как statae et sollemnes , «установленные и торжественные». [63] Их интерпретировали и контролировали Коллегия понтификов , фламенсов , рекс сакрорум и весталок . Позже caerimoniae может относиться также к другим ритуалам, включая иностранные культы . [64] Эти предписанные обряды «объединяют внутренний субъект с внешним религиозным объектом», связывая человеческое и божественное царства. Историк Валериус Максимпоясняет, что caerimoniae требует от исполнителей достижения определенного ментально-духовного состояния ( анимус , «намерение»), и подчеркивает важность caerimoniae в посвящении и первом предложении его работы. В версии Валериуса о галльской осаде Рима весталки и фламенки Квириналис спасают священные объекты Рима ( сакра ), доставив их в Цере ; Сохранившись таким образом, обряды получили свое название от этого места. [65] Хотя эта этимология создает значимую повествовательную связь для Валериуса, [66] она вряд ли будет правильной с точки зрения современной научной лингвистики.. Этруски иногда были предложены. Вагенвоорт считал, что caerimonia происходит от слова caerus , «темный» в смысле «скрытый», что означает «тьма, секреты». [67]

В своем Etymologiae , Исидор Севильский говорит , что греческий эквивалент Оргия , но получает слово от carendo , «не хватает», и говорит , что некоторые думают , что caerimoniae следует использовать в еврейских обрядах , в частности, диетический закон , который требует Воздержание от или «недостающего "определенные продукты. [68]

calator [ править ]

В calatores были помощниками , которые проводят бизнес изо день в день от имени старших священников государства , таких как flamines maiores . Calator был общественный раб . [69] Фест происходит от греческого глагола kalein , «призывать».

Август , капитан велато

capite velato [ править ]

В традиционных общественных ритуалов древнего Рима, Officiants молилась, принесенных в жертву, предлагаемых возлияния , и практиковали гадание Капите Velato , [70] «с покрытой головой» по складка тоги , составленного из спины. Это покрытие головы является отличительной чертой римского обряда в отличие от этрусской практики [71] или ritus graecus , «греческого обряда». [72] В римском искусстве покрытая голова является символом пиета и статуса человека как понтифика , авгура или другого священника. [73]

Утверждалось, что римское выражение благочестия capite velato повлияло на запрет Павла христианам молиться с покрытой головой: «Любой человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову». [74]

кармен [ править ]

На классической латыни кармен обычно означает «песня, стихотворение, ода». В магико-религиозном использовании кармен (множественное число кармина ) - это песнопение, гимн , заклинание или заклинание. По сути, «словесное высказывание, исполняемое в ритуальных целях», кармен характеризуется шаблонным выражением, избыточностью и ритмом. [75] Сохранились отрывки из двух архаических гимнов священников: « Кармен Арвале» братьев Арвал и « Кармина Салиариа» из салиев . Кармен Saeculare из ГорацияХотя он самосознательно был литературным по технике, он также был гимном, исполненным хором на Секулярных играх 17 г. до н.э. и выражавшим аполлоническую идеологию Августа . [76]

Кармен Malum или maleficum является потенциально опасным заклинанием магии. Фрагмент « Двенадцати таблиц», в котором написано « si malum carmen incantassit» («если кто-нибудь должен повторять злое заклинание»), показывает, что подавление злонамеренной магии было задачей закона. [ Править ] кармен sepulchrale заклинание , которое вызывает мертвых из их могил; кармен veneficum , «ядовитым» очарование. [77] В магии слово « кармен» также означает объект, на котором начертано заклинание, следовательно, заклинание в физическом смысле. [78]

castus, castitas [ править ]

Castus - это прилагательное, означающее морально чистый или невиновный (англ. «Целомудренный»), следовательно, благочестивый или ритуально чистый в религиозном смысле. Castitas - абстрактное существительное. Были предложены различные этимологии, среди них две основы IE: * k '(e) stos [79], означающее «тот, кто соответствует предписаниям обряда»; или * kas- , от которого произошел глагол careo, «я отвергаю, лишен, не имею ...», то есть vitia . [80] В римской религии первостепенное значение имеет чистота ритуала и тех, кто его выполняет: тот, кто правильно очищен и подвергнут ритуалу религиозной подготовки и исполнения, скорее всего, понравится богам. Ритуальная ошибка - загрязнитель; Этопортит представление и рискует вызвать гнев богов. Castus и castitas являются атрибутами sacerdos (жреца) [81], но вещества и предметы также могут быть ритуально castus . [82]

cinctus gabinus [ править ]

Cinctus Gabinus ( «бельтинг из Габии») был способ носить тогу , как полагают, возникла в соседнем городе Габии . Священник или служитель, носивший его, носил свою тогу, обвязанную вокруг талии таким образом, чтобы обе руки оставались свободными для выполнения ритуальных задач, в отличие от ношения тоги. [83] [84] Опоясывающий лишай сопровождал покрывало или закрытие головы ( capite velato ) капюшоноподобной складкой тоги. [85] Как конические шлемоподобные головные уборы, которые носили священники, такие как Салий.Изначально пояс Габина ассоциировался с воинами и использовался для торжественного объявления войны. Он также был частью этрусского священнического облачения. [86]

clavum figere [ править ]

Clavum figere (« забивать , закреплять или фиксировать гвоздь») было выражением, которое относилось к фиксации или «запечатыванию» судьбы. [87] Гвоздь был одним из атрибутов богини Несесситас [88] и этрусской богини Атрпы (греч. Атропос ). По словам Ливия , каждый год в храм Нортии , этрусского аналога Фортуны , вбивали гвоздь, чтобы отметить время. В Риме старший магистрат [89] в сентябрьские иды вбил гвоздь под названием clavus annalis («гвоздь года») [90] в стену Храма Юпитера Оптимуса Максима.. Церемония проходила в dies natalis («день рождения» или годовщина посвящения) храма, когда также проводился банкет в честь Юпитера ( Epulum Jovis ) . Церемония забивания гвоздей, однако, проходила в храме, посвященном Минерве , на правой стороне эдес Юпитера, потому что понятие «числа» было изобретено Минервой, а ритуал предшествовал обычному использованию письменных букв. [91]

Важность этого ритуала теряется в неизвестности, но в ранней республике он был связан с назначением диктатора clavi figendi causa , « диктатора с целью забить гвоздь» [92], один из которых был назначен на долгие годы. 363, 331, 313 и 263 г. до н. Э. [93] Ливи относит эту практику к религии , религиозному стеснению или обязательству. Возможно, что помимо ежегодного ритуала, во время эпидемий или гражданских разногласий существовала «фиксация», которая служила пиакулумом . [94]Ливий говорит, что в 363 году в течение двух лет Рим бушевала чума. Вспомнили, что однажды чума была побеждена, когда диктатор забил ритуальный гвоздь, и сенат назначил его для этой цели. [95] Ритуал «забивания гвоздя» был среди тех, что возродил и реформировал Август, который в 1 году нашей эры перенес его в новый Храм Марса Ультора . Отныне цензор в конце срока ставил гвоздь. [96]

коллегия [ править ]

Коллегию ( «вступил в силу закона»), множественное число коллегий , было какое - либо объединение с юридическим лицом . Священнические коллегии следили за религиозными традициями, и до 300 г. до н.э. только патриции имели право на членство. Когда начали принимать плебеев , размер колледжей был увеличен. К Поздней республике три коллегии обладали большей властью, чем другие, а четвертая получила известность во время правления Августа . Четыре великие религиозные корпорации ( quattuor ampissima collegia ) были:

  • Понтификсы , Коллегия Понтификов, возглавляемая Великим Понтификом ;
  • Augures ;
  • Quindecimviri sacris faciundis , пятнадцать священников, ответственных за Сивиллинские книги ;
  • Septemviri epulonum , совет семи священников, которые организовывали банкеты по религиозным праздникам.

Август входил во все четыре коллегии , но для любого другого сенатора членство ограничивалось одним. [97]

В римском обществе коллегия могла также быть торговой гильдией или соседской ассоциацией; см. Коллегиум (древний Рим) .

комиция калата [ править ]

Комиции Calata ( «calate сборки») не имели права голоса в сборе (комиции) называется для религиозных целей. Глагол calare , первоначально означавший «призывать», был техническим термином понтификационного употребления, обнаруженным также в календах ( Calends ) и calator . Согласно Авлу Геллиусу , [98] эти комиции проводились в присутствии коллегии понтификов для инаугурации рекса ( короля в царственный период или rex sacrorum в республике ).[99] или фламины . Понтифик auspiciated и председательствовал; собрания, на которыхпредседательствуют ежегодно избираемые магистраты , никогда не являются calata , равно как и собрания для светских целей или другие выборы, даже если под председательством понтифика. [100]

Комиции Calata были организованы курий или центурий . [101] Людей вызывали в comitia calata, чтобы засвидетельствовать чтение завещаний или клятву, по которой отрекались от sacra ( Déstatio sacrorum ). [102] Они не играли активной роли и присутствовали только в качестве свидетелей. [103]

Моммзен подумал календарь аббревиатуру QRCF , учитывая один раз как Q. Rex CF [104] и принята в качестве Quando Rex Comitiavit Fas , назначил день , когда он был религиозно допустим для рекса на «вызов» для Комиций , следовательно комиция Calata . [105]

commentarii augurales [ править ]

Комментарии о авгурах были написаны сборниками , вероятно , на decreta и респонс из колледжа в авгурах . Некоторые стипендии, однако, утверждает , что Commentarii были точно не decreta и респонсы . [106] Комментарии следует отличать от libri reconditi авгуров , текстов не для общественного пользования. [107] Книги упоминаются Цицероном , [108] Фестом , [109] и Сервием Даниэлисом .[110] Ливий включаетв свою историюнесколько примеров декреты и респонса авгуров, предположительно взятых из комментариев . [111]

commentarii pontificum [ править ]

В Commentaries понтификов содержала запись декретов и официальной работу коллегии понтификов . Священническая литература была одним из самых ранних письменных форм латинской прозы , а также включены списков, актов ( Acta ), и хроники хранятся в различных коллегиях , [112] , а также религиозную процедура. [113] Это часто Occultum рода Litterarum , [114] тайная форма литературы , к которой по определению только священники имели доступ. Commentarii , однако, возможно, были доступны для консультаций с общественностью, по крайней мере, сенаторы , [115]потому что постановления по вопросам права могут считаться прецедентом. [116] Публичный характер комментариев утверждается Ежи Линдерски в отличие от libri reconditi , секретных священнических книг. [117]

В Commentarii выжить только через цитаты или ссылки в древних авторов. [118] Эти записи трудно отличить от libri pontificales ; некоторые ученые утверждают, что термины commentarii и libri для понтификационных сочинений взаимозаменяемы. Те, кто проводит различие, считают, что libri были секретным архивом, содержащим правила и предписания ius sacrum (священного закона), тексты устных формул и инструкции о том, как выполнять ритуальные действия, в то время как комментарии были респонсами (мнениями и аргументами). ) и декрета(обязательные разъяснения доктрины), которые были доступны для консультации. Независимо от того, можно ли использовать эти термины для различения двух типов материалов, священнические документы были бы разделены на те, которые предназначены для внутреннего использования самими священниками, и те, которые служили справочными материалами по вопросам, не связанным с колледжем. [119] В совокупности эти титулы включали в себя все вопросы папского права, ритуалов и поддержания культа, наряду с молитвенными формулами [120] и храмовыми уставами. [121] См. Также libri pontificales и libri augurales .

coniectura [ править ]

Coniectura - это аргументированная, но умозрительная интерпретация неожиданно представленных знаков, то есть novae res , «новой информации». Эти «новые знаки» являются предзнаменованиями или предзнаменованиями, которые ранее не наблюдались или не наблюдались при определенных обстоятельствах. Coniectura Таким образом , вид интерпретации , используемой для ostenta и portenta как составляющие одну ветвь « Этрусской дисциплины »; Наблюдение контраста применительно к интерпретации фульгуры (грома и молнии) и exta (внутренностей). Это считалось арсом , «методом» или «искусством».в отличие от дисциплины, формальный свод учений, требующий изучения или тренировки. [122]

Происхождение от латинского слова coniectura предполагает процесс создания соединений, от глагола conicio , причастие coniectum ( со- «с вместе», и iacio , «бросок, положить»). Coniectura также был риторическим термином, применяемым к формам аргументации, включая судебные дела. [123] Английское слово « гипотеза » происходит от слова coniectura .

посвящение [ править ]

Consecratio был ритуальным актом, результатом которого стало создание aedes , святилища, в котором находился культовый образ, или ara , алтаря. Ежи Линдерски настаивает на том, что посвящение следует отличать от инаугурацио , то есть ритуала, посредством которого авгуры устанавливают священное место ( locus ) или templum (священное место). [124] Посвящение было совершено понтификом, декламировавшим формулу из libri pontificales , папских книг. [125] Одним из компонентов посвящения было посвящение, или посвящение, форма ius publicum (публичного права), осуществляемая магистратом, представляющим волю римского народа . [126] Понтифик отвечал за собственно освящение. [127]

cultus [ править ]

Цицерон определил религию как cultus deorum , «культивирование богов». [128] «Культивирование», необходимое для поддержания определенного божества, было культом этого бога , «культом», и требовало «знания того, чтобы отдать должное богам» (scientia colendorum deorum) . [129] Существительное cultus происходит от причастия прошедшего времени глагола colo, colere, colui, cultus , «заботиться, заботиться, культивировать», что изначально означало «жить, населять» и, таким образом, «ухаживать, возделывать землю. (старше); заниматься сельским хозяйством, «деятельность, лежащая в основе римской идентичности, даже когда Рим как политический центр стал полностью урбанизированным. Cultus часто переводится как« культ »без негативных коннотаций, которые это слово может иметь в английском языке, или с англосаксонским словом « поклонение .», но это влечет за собой необходимость активного обслуживания за пассивное обожание Cultus Ожидалась материя к богам , как демонстрация уважения, чести и почтение, он был одним из аспектов договорного характера римской религии (см делают у des ). [130] Св. Августин повторяет формулировку Цицерона, когда он заявляет, что « Religioне что иное , как культя от Бога «. [131]

D [ править ]

decretum [ править ]

Decreta (множественное число) были обязательными разъяснениями доктрины, издаваемыми официальными священниками по вопросам религиозной практики и толкования. Они сохранились в письменной форме и заархивированы. [132] Сравните Responseum .

delubrum [ править ]

Delubrum был святыней. Варрон говорит , что это было здание, где находился образ Deus , «бог», [133] , и подчеркивает роль человека в посвящая статую. [134] В соответствии с Варрон, [135] delubrum была самой старой форме Aedes , структура , которая размещалась бога. Это неоднозначный термин как для здания, так и для окружающей его территории ubi aqua currit («там, где течет вода»), согласно этимологии антиквара Цинция . [136] Фестус дает этимологию delubrum как fustem delibratum., «очищенный столб», то есть дерево, лишенное своей коры (liber) из- за удара молнии, поскольку такие деревья в архаические времена почитались как боги. Значение этого термина позже расширилось, чтобы обозначить святыню, построенную для размещения кола. [137] Сравните aedes , fanum и templum .

Исидор связал delubrum с глаголом diluere , «мыть», описывая его как «родник-святыню», иногда с пристроенным бассейном, где люди мылись перед входом, что сопоставимо с христианской купелью для крещения . [138]

Detestatio sacrorum [ править ]

Когда человек переходил из одного рода в другой, например, путем усыновления , он отказывался от религиозных обязанностей ( сакра ), которые он ранее выполнял , чтобы принять на себя обязанности члена семьи, в которую он входил. [139] Ритуальная процедура detstatio sacrorum проводилась перед собранием калата . [140]

deus, dea, di, dii [ править ]

Деус , «бог»; деа , «богиня», множественное число деа ; ди или дии , «боги» во множественном числе или «божества» смешанного пола. Греческий эквивалент - theos , который римляне перевели словом deus . Сервий говорит [141], что deus или dea - это «общий термин» (general nomen) для всех богов. [142] В своей утерянной работе Antiquitates rerum divinarum , предположительно основанной на папской доктрине, [143] Варрон классифицировал dii как certi, incerti, praecipuiили selecti , то есть «божества, функция которых может быть установлена» [144], те, чьи функции были неизвестны или неопределенны, главные или избранные боги. [145] Сравните divus . Для этимологического обсуждения см. Deus and Dyeus . См. Также Список римских божеств .

преданность [ править ]

Devotio была крайняя форма Вотум , в котором римский генерал пообещал пожертвовать своей жизнью в бою вместе с врагом хтонических божеств в обмен на победу. Наиболее развернутое описание ритуала дано Ливием в отношении самопожертвования Деция Муса . [146] Английское слово « преданность » происходит от латинского. О другом вотуме, который мог бы сделать генерал в полевых условиях, см. Evocatio .

умирает империя [ править ]

Римского император «s плашкой Imperii была датой , на которую он принял империй , то есть, в годовщине его вступления императора. Эта дата ежегодно отмечалась возобновлением клятв верности и vota pro salute imperatoris , клятв и подношений на благо ( salus ) императора. Памятные напоминало 3 января, который заменил традиционные обеты , сделанные для Salus в республике после перехода к единоначалию при Августе . В штампы Imperiiбыло признанием того, что правопреемство во время Империи могло происходить нерегулярно через смерть или свержение императора, в отличие от ежегодных магистратов Республики, когда год определялся именами консулов, отбывающих свой однолетний срок. [147]

Умирает AUGUSTI или умирает Август более вообще любой юбилей , относящийся к царской семье, таким как дни рождения или свадьбы, появляясь на официальных календарях как часть императорского культа . [148] Также встречаются упоминания о dies Caesaris , но неясно, отличалось ли оно от dies Augusti и чем оно отличалось . [149]

Нерон отмечал свою dies imperii / decennalia - 10-летнюю годовщину своего правления 13 октября 64 года нашей эры. [150]

dies lustricus [ править ]

Плашки lustricus ( «день очищения») был обряд проводится для новорожденных на восьмой день жизни для девочек и девятого дня для мальчиков. Мало что известно о ритуальной процедуре, но ребенок должен был получить свое имя в тот день; погребальные надписи младенцев, умерших до своей lustricus смерти , безымянны. [151] Самым молодым человеком, которого нашли на римском надгробии по имени, был младенец мужского пола девятидневного возраста (или 10 дней в римском исчислении включительно ). [152] Из-за уровня младенческой смертности, который , возможно, достигает 40 процентов, [153] новорожденный в первые несколько дней жизни содержался как в лиминале.фаза, уязвимая для злокачественных сил (см. Список римских божеств рождения и детства ). В социальном плане ребенка не существовало. [154] плашки lustricus может быть , когда ребенок получил буллу , защитный амулет , который был поставлен в стороне , когда мальчик прошел во взрослую жизнь . [155]

dies natalis [ править ]

Страница с указанием имперских natales по месяцам из Codex Vaticanus Barberini latinus 17-го века , основанного на календаре Филокала (354 г. н.э.)

А штампы Наталис был днем рождения ( «внутриутробный день»; смотри также умирает lustricus выше) , или в более общей годовщину события основателей. Римляне отмечали день рождения человека ежегодно, в отличие от греческой практики отмечать дату каждый месяц простым возлиянием . Римские штампы Наталис был связан с культом причитающейся Genius . [156] Общественный деятель мог бы запланировать крупное мероприятие на свой день рождения: Помпей Магнус («Помпей Великий») ждал семь месяцев после того, как он вернулся из своих военных кампаний на Востоке, прежде чем устроить свой триумф , чтобы отпраздновать его в свой день. день рождения.[157] Совпадение дней рождения и юбилеев может иметь положительное или отрицательное значение: новости Децим Брут «s победа в Mutina было объявлено в Риме в день его рождения,то время как Цезарь ассасин Кассия потерпел поражение в Филиппах на его день рождения и покончилсобой. [158] Дни рождения были одной из дат поминовения умерших. [159]

Дата основания храма или его повторное освящение после капитального ремонта или перестройки также была dies natalis и также могла восприниматься как «день рождения» божества, в котором он находился. Поэтому дата таких церемоний была выбрана понтификами с учетом ее положения в религиозном календаре. «День рождения» или дата основания Рима отмечался 21 апреля, в день Парилии , архаичного пастырского праздника. [160] В рамках серии религиозных реформ и реставраций в период с 38 г. до н.э. по 17 г. н.э. не менее четырнадцати храмов имели свои dies natalis.перенесены на другую дату, иногда с явной целью согласовать их с новой имперской теологией после распада республики. [161]

Дни рождения императоров отмечались с публичными церемониями как аспект имперского культа . Feriale Duranum , военный календарь религиозных обрядов, имеет большое количество императорских рождения. Август разделил свой день рождения (23 сентября) с годовщиной храма Аполлона на Марсовом поле и подробно остановился на своей связи с Аполлоном в развитии своего особого религиозного статуса. [158]

Празднование дня рождения также называлось наталициумом, которое могло принимать форму стихотворения. Ранние христианские поэты, такие как Паулинус из Нолы, приняли стихотворение natalicium, чтобы почтить память святых. [162] День, в который умерли христианские мученики, считается их dies natalis ; см. Календарь святых .

умирает религиозный [ править ]

Согласно Фесту , было неправильно ( нефас ) предпринимать какие-либо действия, помимо удовлетворения основных потребностей, в день, который был религиозным в календаре. В эти дни не должно было быть ни браков , ни политических собраний, ни сражений. Ни призывников, ни поездок начинать нельзя. Ничего нового не должно было быть начато, и никаких религиозных актов ( res divinae ) не совершалось. Авл Геллий сказал, что dies Religiosi следует отличать от nefasti . [163]

dies vitiosus [ править ]

Фраза diem vitiare (« испортить день») в аугуральной практике означала, что нормальная деятельность общественного бизнеса была запрещена в данный день, предположительно, obnuntiatio из-за наблюдаемых признаков, указывающих на дефект (morbus ; см. Vitium ). [164] В отличие от dies Religiosus или dies ater («черный день», обычно годовщина бедствия), конкретная дата не становилась навсегда vitiosus, за одним исключением. Некоторые римские календари ( fasti ), созданные при Августе и до времени Клавдия [165]отметьте 14 января как dies vitiosus , день, который изначально был «испорчен». 14 января - единственный день, который ежегодно и официально отмечается декретом римского сената ( senatus consultum ) как vitiosus . Линдерски называет это «очень замечательным нововведением». [166] Один календарь, то Fasti Verulani (с. 17-37 н.э.), объясняет назначение, отметив именно штампы Наталис от Марка Антония , который греческий историк и римский сенатор Дион Кассий говорит был объявлен ἡμέρα μιαρά (HEMERA miara ) (= dies vitiosus ) Августа.[167] Император Клавдий, внук Антония, реабилитировал день. [168]

dirae [ править ]

Прилагательное dirus в применении к предзнаменованию означало «ужасный, ужасный». Часто встречается во множественном числе женского рода как существенное значение «дурные предзнаменования». Dirae были худшими из пяти видов знаков , признанных авгурами и были типом oblative или непрошеного знак того, что предсказывал катастрофические последствия. Злополучный отъезд Марка Красса для вторжения в Парфию сопровождался, в частности, диреями (см. Атей Капитон ). В интерпретационной этимологии древних авторов [169] считалось, что дира происходит отdei irae , обида или гнев бога, то есть божественный гнев . Dirae является эпитетом для Фурий и может также означать проклятия или проклятия [170], особенно в контексте магии и связанных с defixiones ( скрижали проклятия ). [171] Объясняя, почему Клавдий чувствовал себя вынужденным запретить религию друидов , Светоний [172] называет ее дирусом , имея в виду практику человеческих жертвоприношений . [173]

disciplina Etrusca [ править ]

Этрусская печень Пьяченцы

Коллективная совокупность знаний, относящихся к доктрине, ритуальным практикам, законам и науке этрусской религии и космологии, была известна как дисциплина этрусков . [174] Гадание было особенностью дисциплины . Этрусские тексты о дисциплине, которые были известны римлянам, бывают трех видов: libri haruspicini (о харуспицине ), libri fulgurales (молния) и libri rituales (ритуал). [175] Нигидиус Фигул , поздний республиканский ученый и претор58 г. до н.э., был известен своим знанием дисциплины . [176] Сохранившиеся древние источники по дисциплине Etrusca включают Плиния Старшего , Сенеку , Цицерона , Иоганна Лида , Макробия и Феста .

divus [ править ]

Прилагательное Divus , женственная дива , обычно переводится как «божественный» . По существу , divus относится к «обожествленному» или обожествленному смертному. Оба Deus и Divus вытекают из индоевропейского * deywos , Старые латинской deivos . Сервий подтверждает [177], что deus используется для обозначения «вечных божеств» (deos perpetuos) , но divus для людей, которые становятся божественными (divos ex hominibus factos = боги, которые когда-то были людьми). Хотя это различие полезно при рассмотрении богословских основ имперского культа , на практике оно иногда исчезает, особенно в латинской поэзии; Вергилий , например, в основном использует deus и divus как синонимы. Варрон и Атей [178], однако, утверждали, что определения следует поменять местами. [179] См. Также Имперский культ: Divus, deus и numen .

do ut des [ править ]

Формула do ut des («Я даю то, что вы можете дать») выражает взаимность обмена между человеком и божеством, отражая важность дарения как взаимного обязательства в древнем обществе и договорный характер римской религии. Дары, предлагаемые человеком, принимают форму жертвоприношения с ожиданием, что бог вернет что-то ценное, вызывая благодарность и новые жертвы в бесконечном цикле. [180] Принцип do ut des особенно активен в магии и частных ритуалах. [181] Do ut des также была юридической концепцией договорного права . [182]

В Полине теологии , делать ет дез рассматривались как восстановительная форма благочестия, просто «бизнес - операция», в отличии от Бога односторонний благодати (χάρις, Харис ). [183] Макс Вебер в «Социологии религии» рассматривал это как «чисто формалистическую этику». [184] В Элементарных формах религиозной жизни , однако, Эмиль Дюркгейм считали понятие , как не только утилитарные , но выражение «механизм самой системы жертвоприношений» , как «обмен взаимно бодрящими добрых дел между божеством и его верный."[185]

E [ править ]

effatio [ править ]

Глагол effari , причастие прошедшего времени effatus , означает «создавать границы ( штрафы ) с помощью фиксированных словесных формул ». [186] Effatio - абстрактное существительное . Это было один из трех частей церемонии инаугурации в Templum (священное пространство), которому предшествует по консалтингу знаков и liberatio , которые «освобожденные» пространство от пагубных или конкурирующих духовных влияний и человеческих эффектов. [187] Таким образом, сайт liberatus et effatus был «изгнан и доступен». [31]Результатом стал locus inauguratus («открытое место»), наиболее распространенной формой которого был храм . [188] На границах были постоянные маркеры ( cippi или termini ), и когда они были повреждены или удалены, их следы приходилось восстанавливать . [189]

evocatio [ править ]

Рельеф (I век н.э.), изображающий Палладий на вершине колонны, обвитой змеей, которому Победа преподносит яйцо, как воин в позе мира.

«Вызывая» или «вызов прочь» божеств были evocatio , от evoco, evocare , «Слуги» . Ритуал проводился в военной обстановке либо в качестве угрозы во время осады, либо в результате капитуляции, и был направлен на то, чтобы отвлечь покровительство божества- покровителя от противостоящего города на римскую сторону, обычно с обещанием более обеспеченных культ или более роскошный храм. [190] В качестве тактики в психологической войне , evocatio подрывается чувство врага безопасности, угрожая неприкосновенности его городских стен (см померии ) и других форм божественной защиты. На практике evocatioбыл способом смягчить кощунственное разграбление религиозных изображений из святынь. [191]

Записанные примеры воскрешений включают перемещение Юноны Регины («Юнона-царица», первоначально этрусского униона ) из Веи в 396 году до нашей эры; [192] ритуал, совершенный Сципионом Эмилианом в 146 г. до н.э. при поражении Карфагена с участием Танит ( Юнона Целестис ); [193] и посвящение храма безымянному божеству неопределенного пола в Исауре Ветус в Малой Азии в 75 г. до н. Э. [194] Некоторые ученые считают, что Вортумн (этрусская Вольтумна ) был принесен в Рим в 264 г. до н. Э. В результате эвокации.Разгром М. Фульвия Флакка над Волсиниями . [195] В римском мифе подобная концепция мотивирует перенос Палладия из Трои в Рим, где он служил одним из pignora imperii , священных знаков римского владычества. [196] Сравните invocatio , «призыв» божества.

Формальные вызывания известны только во время Республики . [197] Другие формы религиозной ассимиляции появляются со времен Августа , часто в связи с установлением имперского культа в провинциях . [198]

Evocatio , « вызов », также был термином римского права без очевидной ссылки на его магико-религиозный смысл. [199]

exauguratio [ править ]

Сайт, который был открыт (locus inauguratus) , то есть отмечен с помощью авгуральной процедуры, не мог изменить свое назначение без церемонии обращения. [200] Удаление бога из помещения потребовало правильных церемониальных заклинаний. [201] Когда Тарквин восстановил храмовый район на Капитолии , ряд божеств были вытеснены exauguratio , хотя Терминус и Ювентас «отказались» и были включены в новую структуру. [202] Различие между exauguratio божества и evocatio может быть неясным. [203]В любом случае процедура была редкой и требовалась только тогда, когда одно божество должно было уступить место другому, или когда это место было секуляризовано. Это не требовалось, когда место было улучшено, например, если алтарь под открытым небом должен был быть заменен храмовым зданием того же бога. [204]

Этот термин также может использоваться для снятия кого-либо с должности священника (sacerdotium) . [205] Сравните inauguratio .

eximius [ править ]

Прилагательное , «выбор, выбери» используется для обозначения высокого качества , необходимое для жертвенных: «Жертв ( hostiae ) называется„выберите“ (eximiae) , потому что они выбраны (eximantur) из стада и предназначенные для жертвоприношения, или из - за они выбраны по своему выбору (eximia) появления в качестве подношений божественным сущностям ( numinibus ) ». [206] Прилагательное здесь является синонимом слова egregius , «избранный из стада (grex, gregis) ». [207] Макробиус говорит, что это именно священниктермин, а не «поэтический эпитет » (poeticum ἐπίθετον) .

exta [ править ]

EXTA были внутренностей жертвенного животного , включающий в Цицерон перечислении «s желчного пузыря ( скверны ), печени ( iecur ), сердца ( кор ) и легкие ( pulmones ). [208] EXTA были выставлены на litation (божественное утверждение) как часть римской литургии, но были «читать» в контексте Disciplina Etrusca . Как продукт римского жертвоприношения, экста и кровь зарезервированы для богов, в то время как мясо (внутренности) делится между людьми во время совместной трапезы. EXTAЖертв крупного рогатого скота обычно тушили в горшочке ( олла или аула ), а жертв из овец или свиней жарили на шампурах. Когда часть божества была приготовлена, ее сбрызгивали мола сальсой (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, а затем помещали в огонь на жертвеннике для приношения; технический глагол для этого действия был porricere . [209]

F [ править ]

фанатик [ править ]

Fanaticus означает «принадлежность к Fanum ,» святыне или священному участку. [210] Fanatici применительно к людям относится к храмовым служителям или приверженцам культа, обычно одной из экстатических или оргиастических религий, таких как религия Кибелы (по отношению к Галли ), [211] Беллона-Ма , [212] или возможно, Сильванус . [213] Надписи указывают на то, что человек, совершающий посвящение, может называть себя фанатиком в нейтральном смысле слова «преданный». [214] Тацит использует фанатикописать отряд друидов , которые присутствовали на Icenian королевы Boudica . [215] Это слово часто использовалось с пренебрежением древними римлянами, противопоставляя эти более эмоциональные обряды строго прописанным процедурам государственной религии, [216] а позже ранними христианами для осуждения других религий, кроме своей собственной; отсюда негативный оттенок слова « фанатик » в английском языке.

Фест говорит , что дерево ударила молния называется fanaticus , [217] ссылка на романо-этрусского вера в молнии как форму божественного знака. [218] галльский епископ Цезария Арль , пишущий в 5 - м веке, указывает на то, что такие деревья сохранили свою святыню даже до своего времени, [219] и призвал христианские верующие сжечь Arbores fanatici . Эти деревья либо находились внутри и отмечали фанум, либо сами считались фанумом.. Цезария несколько неясно, считается ли преданные само дерево , как божественное или думали ли они его разрушение будет убивать Numen размещались внутри него. В любом случае, даже нехватка дров не убедила их использовать священные дрова в качестве топлива, за что он издевался над ними. [220]

фанум [ править ]

Fanum представляет собой график освященной земли, святилище, [221] и от этого храма или храм построен там. [222] Fanum может быть традиционным священным пространством , такие как рощи ( lucus ) от Diana Nemorensis или священного пространства или структур для нелатинских религий, таких как Iseum (храм Isis ) или Митреум . Когнатов , такие как Oscan fíísnú , [223] Umbrian fesnaf-е , [224] и Paelignian FeSn показывают , что концепция разделяетКурсивные народы . [225] Греческий теменос был той же концепцией. К августовскому периоду « fanum» , « aedes» , « templum» и « delubrum» почти не различались в использовании [226], но « фанум» был более всеобъемлющим и общим термином. [227]

Fanum , Романо-кельтский храм или амбулаторный храм римской Галлии часто построен на первоначально кельтском религиозном сайте, и его план был под влияние ритуальной архитектурой ранних кельтских святилищ. Каменное здание храма галло-римского периода имело центральное пространство ( целла ) и периферийную галерею, оба квадратные. [228] Романо-кельтские фаны этого типа встречаются также в римской Британии . [229] [ нужен лучший источник ]

Английское слово « профанный » в конечном итоге происходит от латинского pro fano , [230] «перед, то есть вне храма», «перед святилищем», следовательно, не на священной земле.

fata deorum [ править ]

Fata deorum или сокращенная форма fata deum - это высказывания богов; то есть пророчества. [231] Они были записаны в письменной форме и сохранены государственными священниками Рима для ознакомления. В фате оба «судьба» , как известно , и определяются богами, или выражение божественной воли в виде словесных оракулов. [232] Fata deum - тема « Энеиды» , национального римского эпоса Вергилия . [233]

Sibylline Книга (Fata Sibyllina или Либрите тоску) , состоит в греческом гекзаметре, является примером письменного ФАВТ . Они не были римскими по происхождению, но считалось, что они были приобретены Луцием Тарквинием Супербусом лишь частично . Их охраняло священство decemviri sacris faciundis, «десять человек для совершения священных обрядов», позднее их было пятнадцать: quindecimviri sacris faciundis . Никто не читал книги полностью; с ними консультировались только при необходимости. Отрывок был выбран наугад, и его отношение к текущей ситуации было предметом экспертной интерпретации. [234] Считалось, что они содержатfata rei publicae aeterna , «пророчества, вечно действующие для Рима». [235] С ними продолжали консультироваться на протяжении всего имперского периода до времени христианской гегемонии. Август установил сивиллиные книги в специальном золотом ящике для хранения под статуей Аполлона в Храме Аполлона Палатинуса . [236] Император Аврелиан отчитал сенат за то, что он поддался христианскому влиянию и не сверился с книгами. [237] Юлиан сверился с книгами о своей кампании против Персии, но ушел, прежде чем получил отрицательный ответ коллегии; Юлиан был убит, а Храм Аполлона Палатинуса сгорел. [238]

fas [ править ]

Фас - центральное понятие в римской религии. Хотя в некоторых контекстах он переводится как «божественный закон» [239] fas - это более точно то, что является «религиозно законным» [240] или действием, которое является законным в глазах богов. [241] В общественной религии слово «фаст» объявляется до объявления действия, требуемого или разрешенного римскими религиозными обычаями и божественным законом. [242] Fas , таким образом , как отличить от и связан с IUS ( во множественном числе Iura ), «права, законность, справедливость,» как указано Верджил «S часто цитируемая фраза фас и др Iura sinunt ," фас иiura allow (it), "что Сервий объясняет как" божественные и человеческие законы разрешают (it), поскольку fas относится к религии, iura - к человеческому существу " [243].

Fasti Antiates Maiores г. преобладал по юлианскому календарю в реконструированном чертежу

В римских календарях дни, отмеченные буквой F, - это dies fasti , когда нужно уделять внимание повседневным заботам. [244] В неспециализированном употреблении слово «fast» может означать, как правило, «это допустимо, это правильно».

Этимологии из фас обсуждается. Чаще он ассоциируется с семантическим полем глагола для, fari , «говорить» [245] , происхождение которого навязано Варроном . [246] В других источниках, как древних, так и современных, считается, что fas происходит от индоевропейского корня, означающего «устанавливать», наряду с fanum и feriae . [247] См. Также Фасти и нефас .

fasti [ править ]

Запись или план официальных и религиозно санкционированных мероприятий. Все государственные и общественные дела должны осуществляться в dies fasti , «разрешенные дни». В анналах были записью всех деталей , относящихся к этим событиям. Это слово использовалось отдельно в общем смысле или дополнено прилагательным для обозначения определенного типа записи. Тесно связанные с фастами и используемые для обозначения времени в них были подразделения римского календаря .

Fasti также название одной из шести книг поэмы Овидия на основе римского религиозного календаря. Это основной источник римской религиозной практики, он был переведен на английский язык Дж . Г. Фрейзером .

феликс [ править ]

В религиозном смысле слова « феликс» означает «благословенный, находящийся под защитой или благосклонностью богов; счастливый». То, что есть феликс , достиг pax divom , состояния гармонии или мира с божественным миром. [248] Оно происходит от индоевропейского * dhe (i) l, что означает «счастливый, плодоносный, продуктивный, полный питания». Родственные латинские слова включают femina , «женщина» (человек, который кормит или кормит грудью); felo , "кормить грудью "; и filius , «сын» (человек, кормивший грудью). [249] См. Также Felicitas , абстракции, выражающие качество бытия felix. и божество римской государственной религии.

ферия [ править ]

Дополнительная информация: римские фестивали

Ферия на римском календаре является «свободный день», то есть в день , в котором не было сделано никакой работы. Не проводились судебные заседания и не велись какие-либо общественные дела. Работники имели право на выходной, и даже рабы не были обязаны работать. Эти дни были кодифицированы в систему официальных государственных праздников, feriae publicae , которые могли быть

  • stativae , «стационарные, фиксированные», праздники, которые повторяются в один и тот же день каждый год;
  • Conceptivae , повторяющиеся праздники, дата которых зависела от других факторов, обычно от аграрного цикла. Они включали Compitalia , Paganalia , Sementivae и Latinae (сравните подвижный христианский праздник Пасхи );
  • imperativae , одноразовые праздники, назначенные по случаю особого случая, устанавливаемые актом власти магистрата.

В христианском римском обряде ферий это будний день , на котором верующие обязаны посещать мессу . Во всей Европе обычай проводить рынки в один и тот же день породил слово « ярмарка » (испанская Feria , итальянская Fiera , каталонская Fira ).

фест [ править ]

В римском календаре , плашки Фест является праздничным или святой день, то есть в день , посвященный божеству или божествам. В такие дни запрещалось заниматься какой-либо нечестивой деятельностью, особенно служебной или общественной. Таким образом, все dies festi были нефасти . Некоторые дни, однако, не считались праздниками и, тем не менее, не могли считаться рабочими днями ( fasti ) по другим причинам. Дни, в которые разрешалась нечестивая деятельность, считаются профессиями . [250]

fetial [ править ]

В fetiales или геральдические священники.

финис [ править ]

В Finis (предел, граница, пограничные), множественные мелкие частицы , является одним из основной концепции в предвещающей практике, которая была связана с определением Темплума . Установление штрафов было важной частью обязанностей магистрата . [251] Большинство ученых считают, что финиш физически определяется веревками, деревьями, камнями или другими указателями, как и поля и границы владений в целом. Это было связано с богом Терминусом и его культом. [252]

фламен [ править ]

Фламен в отличительной шляпе своего кабинета с отсутствующим верхним острием (3 век нашей эры).

Пятнадцать фламинов входили в состав Коллегии понтификов . Каждый фламен служил первосвященником одного из официальных божеств римской религии и проводил ритуалы, связанные с этим божеством. В flamines был расценены как наиболее древними среди sacerdotes , так как многие из них были отнесены к божествам , которые датированы предыстории Лациума и значение которого уже стали неясными классическим разом.

Об архаичности фламенов свидетельствует их присутствие среди латинских племен . Они председательствовал на церемонии с их головы покрыты нёба и всегда носил filamen , нить, в отличие от публичных ритуалов , проводимых греческого обряда ( Ritus graecus ) , которые были установлены позже. Древние авторы выводят слово « фламен» из обычая покрывать голову филаменом , но, возможно, оно связано с ведическим брамином . Отличительным головным убором фламенов была вершина .

Fratres Arvales [ править ]

«Братья поля» были коллегией священников, чьи обязанности были связаны с сельским хозяйством и земледелием. Это были самые древние религиозные содалиты : согласно традиции, они были созданы Ромулом , но, вероятно, предшествовали основанию Рима . [ необходима цитата ]

G [ править ]

Габин [ править ]

Прилагательное gabinus описывает элемент религии, который римляне приписывали практикам из Габии , города Лацио с муниципальным статусом примерно в 12 милях от Рима. Включение габинских традиций указывает на их особый статус по договору с Римом. См. Cinctus gabinus и ager gabinus . [83]

H [ править ]

Хостия [ править ]

Ритуальные принадлежности

Hostia приношение, как правило, животное , в жертву. Слово используется взаимозаменяемо с victima по Овидию и другим, но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними. [253] Сервия говорят [254] , что hostia приносится в жертве перед боем, тем victima потом, что согласуется с Овидия этимологией в соотнесении «хозяина» к «враждебному» или врагу ( Hostis ), и «жертва» в " Виктор." [255]

В другом месте говорится, что разница между виктимой и хостией заключается в размере, а хостия меньше ( незначительна ). [256] Hostiae также классифицировались по возрасту: лактенты были достаточно молоды, чтобы все еще принимать молоко, но достигли возраста purae ; bidentes достигли двухлетнего возраста [257] или имели два более длинных (дву-) резцовых зуба ( зубцы ), которые являются показателем возраста. [258]

Гостию можно было классифицировать по-разному. Hostia consultatoria было предложение с целью проведения консультаций с божеством, то есть, для того , чтобы знать волю божества; в hostia animalis , чтобы увеличить силу ( mactare ) божества. [259]

Жертву также можно классифицировать по случаю и времени. Hostia praecidanea был «опережающее предложение» сделали за день до жертвы. [260] Это было предварительное искупление, «умоляющее о снисхождении к Богу» на случай совершения ошибки в день формального жертвоприношения. [261] Предварительная свинья была принесена в жертву за день до начала сбора урожая. [262] hostia praecidanea предложил Ceres в день в преддверии религиозного праздника ( крестец , до начала уборки урожая) в искуплении для небрежностей в обязанности благочестия по отношению к умершим. [ требуется разъяснение ]Hostia praesentanaea свинья предложил Цереры в течение части похоронных обрядов , проводимых в виде покойника, чья семья была тем самым ритуально освобождаться. [263] hostia succidanea была предложена в любом обряде после первой жертвы потерпела неудачу из - за ритуальное некорректности ( vitium ). [264] Сравните piaculum , искупительное приношение.

Гостиия является источником слова «хозяин» для евхаристического таинства Западной церкви ; см. Причастный хлеб: католическая церковь . См. Также вотум , посвящение или обет подношения божеству, а также то, что исполнило обет.

Я [ править ]

инаугурация [ править ]

Обряд, выполняемый авгурами, с помощью которого заинтересованное лицо получало одобрение богов для своего назначения или их наделения. Авгур спрашивал о появлении определенных знаков ( auspicia impetrativa ) , стоя рядом с назначенным на авгуракулуме . В Regal период , inauguratio касалось короля и основные sacerdotes . [265] После установления Республики , rex sacrorum , [266] три flamines maiores , [267] авгуры ипонтификов [268] все должны были быть инаугурации.

Термин может также относиться к ритуальным учреждёна предвещающему Темплуму и отслеживанию стены нового города. [ необходима цитата ]

indigitamenta [ править ]

Indigitamenta были списками богов , поддерживаемого Колледжем понтификов , чтобы гарантировать , что правильные божественные имена были призваны для публичных молитв. Иногда неясно, представляют ли эти имена отдельные второстепенные сущности или эпитеты, относящиеся к одному из аспектов сферы влияния главного божества, то есть непризнание , или имя, предназначенное для «исправления» или фокусирования локальных действий вызываемого таким образом бога. [269] Предполагается, что Варрон опирался на непосредственное знание списков при написании своих богословских книг, о чем свидетельствуют каталоги второстепенных божеств, высмеянных отцами церкви, которые использовали его работу [270] в качестве справочника.[271] Другой источник, вероятно, были без сохранившейся работы De indigitamentis из Граний Флакка , Варрон современника. [272] Не путать с di indigetes .

invocatio [ править ]

Обращение к божеству в молитве или магическом заклинании - это invocatio , от invoco, invocare , «призвать» богов или духов мертвых. [273] Эффективность invocatio зависит от правильного наименования божества, которое может включать эпитеты , описательные фразы, почетные знаки или титулы, а также тайные имена. Список имен (nomina) часто бывает обширным, особенно в магических заклинаниях; многие молитвы и гимны состоят в основном из призывов. [274] Имя вызывается либо в звательном [275], либо в винительном падеже .[276] В специализированном использовании, относящемся к аугуральной процедуре, invocatio является синонимом прецитио , но специально направлено на предотвращение малы , злых явлений. [277] Сравните evocatio .

Эквивалентный термин в древнегреческой религии - эпиклесис . [278] Павсаний проводил различие между категориями собственно теонима , поэтического эпитета , эпиклезиса местного культа и эпиклезиса, который мог использоваться повсеместно среди греков. [279] Эпиклезис остается в использовании некоторых христианских церквей на вызов от Святого Духа во время евхаристической молитвы .

ius [ править ]

Ius - это латинское слово, обозначающее справедливость, право, равноправие, справедливость и все, что стало пониматься как сфера права . В первых словах Дайджеста оно определяется словами Цельса как «искусство доброго и справедливого», а Паулюс - как «искусство всегда справедливого и справедливого». [280] Эрудит Варрон и юрист Гай [281] считают различие между божественным и человеческим ius существенным [282], но божественный порядок является источником всех законов, естественных или человеческих, поэтому понтифик считается последним судьей (iudex ) и арбитр. [283] ЮристУльпиан определяет юриспруденцию как «знание дел человеческих и божественных, справедливого и несправедливого». [284]

ius divinum [ править ]

«Священный закон» [285] или «божественный закон», особенно в отношении прав богов, относящихся к их «собственности», которая по праву принадлежит им. [286] Признание ius divinum было основополагающим для поддержания правильных отношений между людьми и их божествами. Забота о законе и судопроизводстве, которая была характерна для древнеримского общества, была присуща и римской религии. [287] См. Также pax deorum .

L [ править ]

лектистерний [ править ]

лекс [ править ]

Основная статья: римское право

Слово lex (множественное число leges ) происходит от индоевропейского корня * leg , как и латинские глаголы lego, legare, ligo, ligare («назначать, завещать») и lego, legere («собирать, выбирать, выбирать, различать, читать ": ср. также греческий глагол legein " собирать, рассказывать, говорить ") и абстрактное существительное Religio . [288] Стороны судебных разбирательств и договоров обязались соблюдать, предлагая жертвы свидетелям божеств. [289]

Несмотря на то, что слово lex претерпевало частые семантические сдвиги в латинском языке в сторону правовой области, в некоторых случаях сохранялось его первоначальное значение множества шаблонных слов. Некоторые культовые формулы унаследованы : просьба авгура об определенных знаках, свидетельствующих о божественном одобрении в обряде авгура ( авгуриум ) или при инаугурации магистратов и некоторых жрецов , называется legum dictio . [290] Формула quaqua lege volet («любым законом, то есть формулировкой, которую он пожелает») позволяла исполнителю культа по своему усмотрению выбирать ритуальные слова. [291] The leges templiрегламентированные культовые мероприятия в различных храмах. [292] [293]

В гражданском праве, ритуализированные наборы слов и жесты , известные как ЛЕГИС actiones были в использовании в качестве правовой процедуры по гражданским делам; они регулировались обычаями и традициями ( mos maiorum ) и, как считалось, предполагали защиту исполнителей от злых или оккультных влияний. [294]

Либатио, изображенный на розыгрыше монеты

libatio [ править ]

Либация (лат. Libatio , греч. Spondai ) была одним из простейших религиозных актов, регулярно совершаемых в повседневной жизни. Дома римлянин, собирающийся пить вино, выливал первые несколько капель на домашний алтарь. [295] Приношение для возлияния также можно было вылить на землю или на общественный жертвенник. Также использовались молоко и мед, вода и масло. [296]

Liberatio [ править ]

Liberatio (от глагола liberare , «к свободным») был «освободив» место (локус) от «всех нежелательных или враждебных духов и всех человеческих влияний» в рамках церемонии инаугурации в Templum (священное пространство) . Этому предшествовало ознакомление со знаками, а затем следовало effatio , установление границ ( штрафов ) . [297] Сайт liberatus et effatus был «изгнан и доступен» для выполнения своей священной цели. [44]

libri augurales [ править ]

Авгуральные книги ( libri augurales ) представляли собой коллективные базовые знания авгурального колледжа . Некоторые ученые [298] считают их отличными от commentarii augurum (комментариев авгуров), в которых записаны коллективные действия авгуров, включая decreta и респонсы . [299] Книги занимали центральное место в практике гадания. Они не сохранились, но Цицерон , который сам был авгуром, предлагает резюме в De Legibus [300], которое представляет «точные диспозиции, основанные, безусловно, на официальной коллекции, отредактированной профессионально». [301]

libri pontificales [ править ]

В LIBRI pontificales (архиерейские книги) являются основными текстами в римской религии, которые выживают , как фрагментарные транскрипты и комментарии. Возможно, они были частично летописными, частично священническими; разные римские авторы называют их libri и commentarii (комментарии), описанные Ливием как неполные «из-за прошедшего долгого времени и редкого использования письменности», а Квинтиллиан - как непонятно архаичные и непонятные. Первые были приписаны Нуме , второму царю Рима , который, как считалось, кодифицировал основные тексты и принципы религиозного и гражданского права Рима ( ius divinum и ius civile ). [302]См. Также commentarii pontificum .

litatio [ править ]

При жертвоприношении животных за литацией следовало вскрытие полости тела для осмотра внутренностей ( inspicere exta ) . Litatio не являлся частью гадальной практики, заимствованной у этрусков (см. Extispicy и Печень Пьяченцы ), но свидетельствовал об одобрении богов согласно римской литургии. Если органы были больными или дефектными, процедура должна была быть возобновлена ​​с новой жертвой ( hostia ). Важность литията проиллюстрирована на примере 176 г. до н.э. [303], когда председательствующие консулыпопытался принести в жертву быка, но обнаружил, что его печень необъяснимо истощена. После того, как еще три быка не выдержали испытания, сенат дал указание продолжать приносить в жертву более крупные жертвы до тех пор, пока не будет получено litatio . [304] Дело не в том, что приносящие жертвы должны были убедиться, что жертва идеальна внутри и снаружи; скорее, хорошее внутреннее состояние животного было свидетельством принятия жертвы Богом. Необходимость одобрения и принятия божеством ( litare ) подчеркивает, что взаимность жертвоприношений ( do ut des ) не следует воспринимать как должное. [305]

lituus [ править ]

Литуус и кувшин на реверсе монеты

Отчетливо изогнутый посох авгура или похожая изогнутая военная труба. На римских монетах , то литуус часто сопровождается ритуальным кувшина или кувшин , чтобы указать , что либо moneyer или лицо , честь на лицевой стороне был прорицатель.

lucus [ править ]

В религиозном использовании, lucus был лесок или небольшой лесистый район считается священным божеством. Вход мог быть строго ограничен: Паулюс [306] объясняет, что capitalis lucus был защищен от доступа человека под страхом смертной казни. Leges sacratae (законы, за нарушение которых преступник объявлен вне закона) [307], касающиеся священных рощ, были обнаружены на cippi в Сполето в Умбрии и Лучера в Апулии . [308] См. Также немус .

ludi [ править ]

Луди - это игры, проводимые в рамках религиозных праздников , и некоторые из них изначально носили сакральный характер. В их число входили гонки на колесницах и venatio , или инсценированный спорт животных и людей, в котором, возможно, был элемент жертвоприношения .

Луперси [ править ]

«Жрецы-волки», организованные в два колледжа, а затем три, которые участвовали в Луперкалии . Самым известным человеком, служившим луперкусом, был Марк Антоний .

lustratio [ править ]

Ритуал очищения, который проводился каждые пять лет под юрисдикцией цензоров в Риме. Его первоначальное значение было очищение омовением в воде (лат. Lustrum от глагола luo , «я умываюсь в воде»). Между двумя последующими люстрациями прошло пять лет, и термин lustrum приобрел значение пятилетнего периода. [309]

M [ править ]

манубия [ править ]

Зевс (этрусская Тиния , римский Юпитер ), держащий трехконечную молнию, между Аполлоном и Герой / Юноной ( краснофигурная чашечка-кратер из Этрурии, 420-400 до н.э.)

Манубия - это технический термин этрусской дисциплины , который относится к способности божества владеть молнией, представленной на божественных иконах молнией в руке. Это может быть латинизированное слово из этрусского языка или, что менее вероятно, образование от manus , «рука», и habere , «иметь, удерживать». [310] Это явно не связано с более распространенным латинским словом manubiae, означающим «добыча ( добытая генералом на войне)». [311] Сенека использует этот термин в расширенном обсуждении молнии . [312] Юпитер , как отождествляется с этрусским. Tinia , [313] провел три типа manubiae [314] , посланный из трех разных небесных областей. [315] Стефан Вайншток описывает их так:

  1. слабая или «пробивающая» молния;
  2. вредная или «сокрушающая» молния, которая посылается по совету двенадцати ди Консентес и иногда приносит пользу;
  3. разрушительная или «горящая» молния, которая посылается по совету di superiores et incoluti (скрытых богов «высшей» сферы) и меняет состояние общественных и частных дел. [316]

Юпитер использует первый тип полезных молний, ​​чтобы убедить или отговорить. [317] Книги о том, как читать молнии, были одной из трех основных форм этрусского обучения гаданию . [318]

miraculum [ править ]

Одно из нескольких слов для обозначения предзнаменования или знака, miraculum - это нетехнический термин, подчеркивающий реакцию наблюдателя ( mirum , «чудо, чудо»). [319] Ливий использует слово miraculum , например, для описания знака, который посетил Сервий Туллий в детстве, когда божественное пламя вырвалось из его головы и королевский дом стал свидетелем этого события. [320] Сравнить Monstrum , ostentum , portentum и prodigium .

Miraculum - это происхождение английского слова «чудо». Позднее христианские писатели развили различие между чудесами , истинные формы которых были свидетельством божественной силы в мире, и простыми мирабилиями , вещами, вызывающими восхищение, но не являющимися результатом вмешательства Бога . «Языческие» чудеса были отнесены к разряду мирабилий и приписаны работе демонов. [321]

Пшеница Эммер, используемая для мола сальсы

мола сальса [ править ]

Мукой, смешанной с солью, посыпали лоб и между рогами жертвенных жертв, а также жертвенник и священный огонь. Это Мол сальса (соленая мука) получали ритуально из поджаренной пшеницы или полб , полбы , или ячменя по весталкам , которые таким образом способствовали каждую официальной жертве в Риме. [322] Сервий использует слова pius и castus для описания продукта. [323] Мола был настолько фундаментальна , чтобы принести в жертву , что «поставить на молы » (лат immolare) стало означать "приносить в жертву". Его использование было одной из многочисленных религиозных традиций, приписываемых Нуме , второму сабинскому царю Рима . [324]

monstrum [ править ]

Monstrum знак или предзнаменование , что нарушает естественный порядок как свидетельство божественного неудовольствия. [325] Обычно предполагается, что слово monstrum происходит, как говорит Цицерон , от глагола monstro , «показывать» (сравните с английским «демонстрировать»), но, согласно Варрону, оно происходит от moneo , «предупреждать». [326] Поскольку знак должен быть поразительным или необычным, чтобы произвести впечатление, monstrum стал означать «неестественное событие» [327] или «нарушение природы». [328] Светоний сказал, что « монстрпротиворечит природе <или превосходит природу>, с которой мы знакомы, как змея на ногах или птица с четырьмя крыльями ». [329] Греческий эквивалент был teras . [330] Английское слово« монстр »произошло от отрицательного смысл слова. Сравните miraculum , ostentum , portentum и prodigium .

В одном из самых известных видов использования слова в латинской литературе , то Август поэт Гораций называет Клеопатру Fatale Monstrum , что - то смертоносную и вне нормальные границ человека. [331] Цицерон называет Catiline monstrum atque prodigium [332] и несколько раз использует эту фразу, чтобы оскорбить различные объекты своих нападений, как развратные и за пределами человеческого ослепления. Для Сенеки , то Monstrum , подобно трагедия, «визуального и ужасающего откровение истины.» [333]

mundus [ править ]

Буквально «мир», также яма, предположительно выкопанная и запечатанная Ромулом в рамках обрядов основания Рима. Его интерпретация проблематична; Обычно он был запечатан и ритуально открывался только три раза в течение года. Тем не менее, в самых древних Фастах эти дни были помечены C (omitiales) [334] (дни, когда собирались Комиции ), что наводит на мысль о том, что весь ритуал имел более позднее греческое значение. [335] Однако Катон и Варрон, цитируемые Макробием, считали их религиозными . [336] В открытом состоянии яма служила тайником для подношений божествам подземного мира, особенно Церере., богиня плодородной земли. Он предлагал портал между верхним и нижним мирами; его форма считалась инверсией купола верхних небес. [337]

N [ править ]

нефандум [ править ]

Прилагательное происходит от слова нефас (следующее). Герундий глагола fari , чтобы говорить, обычно используется для образования производных или изменяемых форм fas . См. Fandi Вергилия как родительный падеж от fas . Это использование было вызвано для поддержки производных fas от корня IE * bha, латинского fari.

нефас [ править ]

Любая вещь или действие, противоречащее божественному закону и воле - это нефас (в архаическом юридическом языке ne (не) ... fas ). [338] Нефас запрещает то, что является религиозным и морально оскорбительным, или указывает на невыполнение религиозного долга. [339] Это может иметь нюанс как «религиозный долг не делать этого», как в заявлении Феста , что «человек, осужденный народом за чудовищное деяние, является жертвой », то есть передан богам для суда и распоряжения - «казнить его не является религиозным долгом, но тот, кто убьет его, не будет привлечен к ответственности». [340]

Ливия записи о том , что патриция оппозитного законодательства , которое позволило бы плебею , чтобы занимать должность консула на то основании , что он был nefas : плебей, они утверждали, что не имеет тайное знание религиозных вопросов , которые по традиции была патриций прерогативой. Плебейский трибун Гай Канулей , чей законом он был, ответил , что это было тайным , потому что патриция держала его в секрете. [341]

nefastus [ править ]

Обычно встречается с dies (единственного или множественного числа), как dies nefasti , дни, когда официальные операции были запрещены по религиозным мотивам. См. Также нефас , фасти и фас .

немус [ править ]

Nemus , множественное число nemora , было одним из четырех латинских слов, означающих «лес, леса, леса». Lucus более строго священная роща , [342] , как это определено Сервия как «большое количество деревьев с религиозного значения », [343] и отличать от Сильвы , естественных лесов; сальтус , территория, которая является дикой природой; и немус , дендрарий, который не освящен (но сравните с кельтским неметоном ). [344] В латинской поэзии немусчасто является местом, способствующим поэтическому вдохновению, особенно в период Августа, приобретает сакральную ауру. [345]

Именованные Немора включают:

  • Nemus от Анны Perenna . [346]
  • Nemus Caesarum , посвященный памяти внуков Августа Гая и Луция. [347]
  • Nemus Aricinum священная для Дианы , Эгерии и Virbius .

nuntiatio [ править ]

Главной обязанностью авгура было наблюдать за знаками ( наблюдение ) и сообщать о результатах (нунтиятио) . [348] Объявление было сделано перед собранием . В отрывке из Цицерона говорится, что авгур имел право сообщать о знаках, наблюдаемых до или во время собрания, и что магистраты имели право следить за знаками ( spectio ), а также делать объявление (nuntiatio) до проведения публичного собрания. бизнес, но точное значение отличия Цицерона является предметом научных дискуссий. [349]

O [ править ]

obnuntiatio [ править ]

Obnuntiatio было объявлением авгура неблагоприятных знаков , чтобы приостановить, отменить или отложить предложенный курс действий. Процедуру мог проводить только должностное лицо, имевшее право соблюдать приметы ( spectio ). [350] Единственным источником этого термина является Цицерон, консервативный политик и сам авгур, который в нескольких выступлениях называет его религиозным оплотом против популярных политиков и трибунов. Его детали и работа неизвестны; это могло произойти из радикального вмешательства в традиционный авгуральный закон гражданского закона Aelia Fufia , [ требуется разъяснение ]предложен доминирующими традиционалистами в попытке заблокировать принятие популярных законов и используется примерно с 130-х годов до нашей эры. Законодательство Клодия как плебейского трибуна в 58 г. до н.э. было направлено на прекращение этой практики [351] или, по крайней мере, на сокращение ее потенциала для злоупотреблений; obnuntiatio была использована в прошлом году как обструкционистском тактика Юлий Цезарь «s консульского коллеги Бибула . То , что Clodian закон не лишен все авгуры или магистраты привилегии указываются Mark Antony использование «s из obnuntatio в начале 44 г. до н.э. , чтобы остановить консульские выборы. [352]

наблюдение [ править ]

Observatio - это интерпретация знаков в соответствии с традициями « этрусской дисциплины » или в том виде, в котором они сохранились в таких книгах, как libri augurales . Гаруспик интерпретирован Fulgura (Гром и молния) и Exta (внутренности) с помощью observatio . У этого слова есть три тесно связанных значения в предзнаменовании: наблюдение знаков авгуром или другим предсказателем; процесс наблюдения, записи и определения значения знаков с течением времени; и систематизированный свод знаний, накопленный систематическим наблюдением, то есть «непреклонные правила», рассматриваемые как объективные или внешние по отношению к индивидуальному наблюдению в данном случае.Импульсивные знаки , или те, которые требуются стандартной аугуральной процедурой, интерпретировались согласно наблюдению ; у наблюдателя было мало или совсем не было свободы в том, как их можно интерпретировать. Observatio может также применяться ко многим предполагаемым или неожиданным знакам. Observatio считался своего рода scientia или «научным» знанием, в отличие от coniectura , более умозрительным «искусством» или «методом» ( ars ), как того требуют новые знаки. [353]

предзнаменование [ править ]

Предзнаменование во множественном числе omina было знаком, предвещающим будущее, которое считалось менее важным для общества, чем чудо, но очень важным для человека, который его слышал или видел. [354]

Приметы могут быть хорошими или плохими. В отличие от вундеркиндов, дурные предзнаменования никогда не искупались публичными обрядами, но их можно было переосмыслить, перенаправить или иным образом предотвратить. Примерно в 282 г. до н.э. дипломатическое оскорбление, формально «принятое как предзнаменование», было обращено против Тарента и помогло оправдать его завоевание . После того, как удар грома стоил Марцеллу его очень короткого консульства (215 г. до н.э.), он старался избегать возможных дурных предзнаменований, которые могли бы повлиять на его планы. [355] С дурными предзнаменованиями можно было более активно бороться с помощью контрацептивов или произнесенных формул. Перед походом против Персея Македонского консул Эмилий ПавелГоворят, он слышал о смерти Персея, щенка его дочери. Он принял предзнаменование и победил царя Персея в битве при Пидне (168 г. до н.э.). [356]

В 217 г. до н.э. консул Гай Фламиний «проигнорировал падение своей лошади, цыплят и другие предзнаменования перед своей катастрофой на озере Тразимен». [357] Лициний Красс сел на корабль в Сирию, несмотря на зловещий крик «Кауней!». («Каунейский инжир!»), Который можно было бы услышать как «Cave ne eas! » («Осторожно, не уходи!») ». Он был убит в походе. Цицерон считал эти события просто случайными; только легковерные могли счесть их зловещими. [358] К его времени, однако, политики, военные магнаты и их сторонники активно распространяли рассказы о прекрасных предзнаменованиях, связанных с их рождением и карьерой.

См. Также abominari и signum .

ostentarium [ править ]

Одной из форм тайной литературы был остентариум , письменный сборник, описывающий и интерпретирующий знаки ( остента ). [359] Тарквиний Приск написал Ostentarium arborarium , книгу о знаках, относящихся к деревьям, и Ostentarium Tuscum , предположительно переводы этрусских произведений. [360] Плиний цитирует своего современника Umbricius Melior для ostentarium aviarium , касающегося птиц. [361] С ними советовались до поздней античности; в 4 веке, например, гаруспики обращались к книгам Тарквиния перед битвой, которая оказалась фатальной для императора.Юлиан  - согласно Аммиану Марцеллину , потому что он не прислушался к ним. [362] Фрагменты показа сохранились как цитаты в других литературных произведениях. [363]

ostentum [ править ]

Согласно Варрону , показуха - это знак, названный так потому, что он показывает ( остендит ) что-то человеку. [364] Светоний уточнил, что « демонстрация проявляется перед нами без твердого тела и действует как на наши глаза, так и на уши, как темнота или свет ночью». [329] В своей классической работе по римскому гаданию, Огюст Буше-Леклерк , таким образом , пытался выделить теоретическое использование ostenta и portenta как применимые к неодушевленным предметам, monstra биологических признаков и prodigiaдля человеческих действий или движений, но в нетехническом письме слова, как правило, используются более свободно как синонимы. [365]

Теория ostenta , portenta и monstra представляет собой один из трех ветвей интерпретации в пределах Disciplina Этруска , две других более конкретный Fulgura (гром и молния) и EXTA (потроха). Ostenta и portenta - это не знаки, которые авгуры обучены запрашивать и интерпретировать, а скорее «новые знаки», значение которых нужно было выяснить с помощью ratio (применение аналитических принципов) и coniectura (более умозрительных рассуждений, в противоположность этому). к авгуральному наблюдению ). [366]

ordo sacerdotum [ править ]

Религиозная иерархия, подразумеваемая рассадкой священников (жрецов) на жертвенных банкетах. Как «самый могущественный», rex sacrorum располагался рядом с богами, затем следовал Flamen Dialis , затем Flamen Martialis , затем Flamen Quirinalis и, наконец, Большой Понтифик . [367] Ордо sacerdotum наблюдали и сохранены ритуальные различия между божественной и человеческой силы. В человеческом мире Великий Понтифик был самым влиятельным и могущественным из всех жрецов .

P [ править ]

paludatus [ править ]

Марс в палудаментуме

Палудатус ( мужской род единственного числа, множественное число палудати ) - прилагательное, означающее «носить палудаментум » [368], отличительную одежду римского военачальника. Варрон [369] и Фест говорят, что любое военное украшение можно было назвать paludamentum , но другие источники указывают, что плащ предназначалась в первую очередь. Согласно Фесту, paludati в авгуральных книгах означало «вооруженный и украшенный» (armati, ornati) . [370] Когда полководец пересек священную границу Рима ( померий) , он был палудатусом , украшенным одеждой, которую он должен был носить, чтобы вести битву и заниматься официальными делами. [371] Таким образом, это украшение было частью ритуального наделения полководца империем . [372] Он последовал за жертвами и клятвами, принесенными командиром на Капитолии, и сопровождал его владение покровительством войны. [373]

Фест отмечает , что в другом месте « Salian дев », чье отношение к Salian священникам неясно, проводили их ритуалы paludatae , [374] , одетый в военной одежде. [375]

pax deorum [ править ]

Пакс , хотя обычно переводится на английский как «мир», был договором, сделкой или соглашением. [376] В религиозном обиходе гармония или согласие между божественным и человеческим было pax deorum или pax divom («мир богов» или «божественный мир»). [377] Pax deorum давался только в обмен на правильную религиозную практику . Религиозное заблуждение ( витий ) и нечестие привели к божественной дисгармонии и ира деорум (гнев богов).

piaculum [ править ]

Piaculum является искупительной жертвой, или жертва , используемой в жертве; также акт, требующий искупления . [378]

Поскольку римская религия была договорной ( do ut des ), piaculum можно было предложить как своего рода предоплату; Братья Арваль , например, предлагали пьякулум перед входом в свою священную рощу с железным орудием, что было запрещено, как и после. [379] Свинья была частой жертвой мягкой мозговой оболочки . [380] Августа историк Ливий говорит П. Деций Мус «как» а piaculum , когда он делает свой обет принести в жертву себя в бою (см Devotio ). [381]

пиус [ править ]

Происхождение английского слова «благочестивый», Пий находится в Volscian , как pihom estu , Умбрии , как pihaz (а причастие прошедшего эквивалент латинского piatum ) и Oscan в pehed , от прото-индо-европейского корня * д (и) е - . [382] В латинском и других курсивных языках это слово, по-видимому, означало «то, что соответствует божественному закону». Позже он использовался для обозначения действий, уважающих божественный закон, и даже людей, которые действовали с уважением к богам и божественным правилам. Пийчеловек «строго соответствует его жизнь ЮС Divinum . [383] „Послушный“часто лучший вариант перевода прилагательного , чем„благочестивый“. [384] Пий является постоянным эпитетом римского учредительном героя Энея в Вергилий «s Энеиды . [385] См. Также pietas , родственное абстрактное существительное .

pietas [ править ]

Пиетас , от которого происходит английское «благочестие», был преданностью, которая привязывала человека к богам, римскому государству и его семье. Это было выдающееся качество римского героя Энея , к которому в « Энеиде» регулярно применяется эпитет « пиус» .

загрязнение [ править ]

Глагол неизвестной этимологии, означающий «освящать». [386]

понтифик [ править ]

Понтифик был священником самого высокопоставленного колледжа . Главным среди понтификов был Большой Понтифик . Считалось, что это слово связано с pons , мостом, либо из-за религиозного значения pons Sublicius и его ритуального использования [387] (которое имеет параллель в Фивах и его gephiarioi ), либо в первоначальном значении IE пути. [388] Понтифик в этом случае будет «открывателем пути», соответствующим ведической адхарваю , единственному активному и движущемуся священнику. в группе жертвоприношений, получившей свое название от образного обозначения литургии как пути.

Другая гипотеза [389] рассматривает слово как кредит от языка Сабина, в котором она будет означать член колледжа из пяти людей, из Osco-умбрийских понтов , пять. Это объяснение учитывает , что колледж был создан Сабин король Нума Помпилиус и учреждение Курсив: выражения Pontis и pomperias найдены в игувинские таблицы может обозначать группу или деление на пять или пять. Таким образом, понтифик должен был быть членом жертвенной коллегии, известной как помперия (лат. Quinio ). [390]

Сопровождающий при жертвоприношении с топором

попа [ править ]

Попа был одним из менее ранга Officiants в жертву. На изображениях жертвенных шествий он носит молоток или топор, чтобы ударить жертву- животное . В литературных источниках поздней античности говорится, что папа был публичным рабом . [391] См. Также виктимариус .

поррисер [ править ]

Глагол porricere имел особое религиозное значение «приносить в жертву», особенно предлагать жертвенные внутренности ( exta ) богам. [392] И exta porricere, и exta dare относятся к процессу, с помощью которого внутренности были приготовлены, разрезаны на части и сожжены на жертвеннике. Арвал Братия использовал термин Exta reddere , «вернуть внутренности» , то есть, чтобы воздавать божество то , что уже было дано как должное. [304]

портентум [ править ]

Portentum является своего рода знаком интерпретирован гаруспика , а не как Авгур , так и с помощью coniectura , а не observatio . Portentum это близко , но не всегда точный синоним ostentum , prodigium и Monstrum . [393] Цицерон часто использует знамение в своем трактате De divinatione , где оно, кажется, является общим словом для обозначения вундеркиндов. [394] Это слово могло также относиться в нетехническом употреблении к неестественному происшествию, не имеющему особого религиозного значения; например, Плинийназывает египтянина с парой нефункциональных глаз на затылке знамением . [395] Варрон происходит portentum от глагола portendere , потому что предвещает то , что должно произойти. [396]

В схеме А. Буше-Леклерка , portenta и ostenta являются два типа знаков , которые появляются в неживой природе, в отличие от Monstrum (биологическая сингулярности), prodigia (уникальных действий или движений живых существ), и miraculum , нетехнический термин, подчеркивающий реакцию зрителя. [397] Ощущение portentum также отличается от чувства ostentum относительной продолжительностью времени с более коротким проявлением ostentum . [398]

Хотя английское слово «ласточка» происходит от portentum и может быть использовано , чтобы перевести его, другие латинские термины , такие как ostentum и prodigium также будут найдены переводятся как «предзнаменование». [399] Портентум предлагает пример древнеримского религиозного термина, измененного для христианского использования; в христианском богословии чудес знамение, происходящее по воле христианского Бога, не может рассматриваться как противоречащее природе ( contra naturam ), поэтому Августин указал, что если такой знак кажется неестественным, то только потому, что он противоречит природе, как известно ( примечание) людьми. [400]

Precatio [ править ]

Precatio было формальным решением божеств или божеств в ритуале. Слово связаны этимологии к Prex , «молитва» ( во множественном числе Preces ), и обычно переводится как если синонимами. Плиний говорит, что заклание жертвенной жертвы неэффективно без предварительного произнесения молитвенной формулы. [401] Священнические тексты, представлявшие собой сборники молитв, иногда назывались прекатионами . [402]

Двумя поздними примерами прекации являются Precatio Terrae Matris («Молитва Матери-Земли») и Precatio omnium herbarum («Молитва всех трав»), которые представляют собой амулеты или кармина, написанные метрически [403], последний прилагается к медицинские сочинения, приписываемые Антониусу Мусе . [404] Дирайские молитвы были « страшными » молитвами, то есть проклятиями или проклятиями. [405]

В аугуральной процедуре прецитио - это не собственно молитва, а форма призыва ( invocatio ), произносимая в начале церемонии или после принятия поминательного знака . Precatio максимумы читались для Augurium salutis , ритуал проводится авгурами , чтобы получить божественное разрешения молиться о безопасности Рима ( Salus ). [406]

В юридическом и риторическом использовании термин «preatio» был призывом или просьбой. [407]

prex [ править ]

Prex , «молитва», обычно встречается во множественном числе, preces . В трехсторонней структуре, которая часто была характерна для формальной древней молитвы, пресы были окончательным выражением того, что искали от божества, после призыва и середины повествования. [408] Законная просьба - это пример bonae preces , «доброй молитвы». [409] Tacitae Preces молчат или вполголоса молитвы , как могут быть использованы в частных ритуалах или магии; preces с отрицательным намерением описываются такими прилагательными, как Thyesteae (« Thyestean »), funestae(«смертельный»), infelices (направленные на причинение несчастья), nefariae , [410] или dirae . [411]

В общем случае preces может относиться к любому запросу или просьбе. Глагольная форма - прекор, прекари , «молиться, умолять ». Umbrian родственно является persklu , «Мольба» . Значение может быть таким: «Я пытаюсь получить, произнося подходящие слова, то, что я имею право получить». Он часто используется в сочетании с quaeso в таких выражениях, как te precor quaesoque , «Я молю и умоляю вас», или before quaesit , «он ищет посредством молитвы». [412] В римском праве в эпоху императорского ,preces сослался на петицию, адресованнуюимператор на частное лицо . [413]

prodigium [ править ]

"Prodigium" перенаправляется сюда. Об EP см. Prodigium (EP) .

Prodigia (множественное число) были неестественными отклонениями от предсказуемого порядка космоса. Prodigium знак божественного недовольства в религиозном преступлении и должен быть искуплен , чтобы избежать более разрушительных проявлений божественного гнева. Сравните ostentum и portentum , знаки , обозначающие необыкновенное неодушевленное явление, и Monstrum и Miraculum , неестественная особенность у людей.

Вундеркинды были разновидностью auspicia oblativa ; то есть они были «навязаны» наблюдателям, а не преднамеренно разыскивались. [414] Предполагаемые вундеркинды считались гражданским долгом. Система официальных обращений отфильтровывала те, которые казались явно незначительными или ложными, прежде чем остальные были доведены до сведения сената , который провел дальнейшее расследование; эта процедура была procuratio prodigiorum . Вундеркинды, признанные подлинными, направлялись к понтификам и авгурам для ритуального искупления. [415] В особо серьезных или сложных случаях decemviri sacris faciundis может обратиться за советом и советом к Сивиллинским книгам.. [416]

Количество подтвержденных вундеркиндов росло в смутные времена. В 207 г. до н.э., во время одного из худших кризисов Пунических войн , сенат имел дело с беспрецедентным числом, искупление которого потребовало бы «не менее двадцати дней» посвященных обрядов. [417] Основные чудеса этого года включали самовозгорание оружия, очевидное сокращение солнечного диска, две луны в дневном небе, космическую битву между солнцем и луной, дождь из раскаленных камней, кровавый пот на статуях. и кровь в источниках и на початках кукурузы. Они искупались принесением в жертву «больших жертв» . Незначительные вундеркинды были менее воинственными, но столь же неестественными; овцы стали козлами; курица стала петухом, и наоборот. Незначительные чудеса были должным образом искуплены «меньшими жертвами». Открытие четырехлетнего ребенка- гермафродита было искуплено его утоплением [418] и священным шествием 27 девственниц к храму Юноны Регины с пением гимна, чтобы предотвратить катастрофу; удар молнии во время репетиции гимна потребовал дальнейшего искупления. [419] Религиозная реституция была доказана только победой Рима. [420]

Искупительное захоронение живых человеческих жертв в Бычьем Форуме последовало за поражением Рима при Каннах в тех же войнах. По словам Ливия, победа Рима последовала за выполнением им религиозного долга перед богами. [421] Ливий отметил, что в его дни нехватка одаренных людей была потерей связи между богами и людьми. В более поздней республике и после нее репортажи о публичных чудесах все больше заменялись «новым интересом к знакам и предзнаменованию, связанным с харизматической личностью». [422]

profanum [ править ]

Буквально «перед святыней», следовательно, не в священном месте; принадлежащий не богам, а человечеству.

propitius; praepetes (авес) [ править ]

Прилагательное авгуральной терминологии, означающее благоприятный. Из про- перед и на петере ищут, но изначально летают. Это подразумевает некую благоприятную схему в полете птиц, то есть полет перед человеком, который принимает покровительство. Синоним secundus . [423]

пульвинар [ править ]

Pulvinar (множественное Pulvinaria ) был специальный диван используется для отображения изображения богов, чтобы они могли получать предложения на церемонии , такие как lectisternium или supplicatio . [424] В знаменитом лектистернии 217 г. до н.э. по приказу сивиллиных книг было устроено шесть пульвинарий , каждая для божественной пары мужчина-женщина . [425] В более широком смысле, «пульвинар» может также означать храм или платформу, на которой размещены некоторые из этих кушеток и их изображения. В Цирке , кушетка и образа богов были помещены на повышенных pulvinar «смотреть» игры.

Q [ править ]

R [ править ]

regina sacrorum [ править ]

Жена rex sacrorum , которая служила верховной жрицей со своими собственными религиозными обязанностями.

Religio [ править ]

Слово Religio первоначально означало обязательство перед богами, нечто, чего они ожидали от людей, или предмет особой заботы или беспокойства по отношению к богам. [426] В этом смысле Religio можно было бы лучше перевести как «религиозная совесть», чем английское слово «религия». [427] Одно из определений религии, предложенное Цицероном, - это cultus deorum , «надлежащее выполнение обрядов почитания богов». [428]

Религия у римлян основывалась не на « вере », а на знаниях, в том числе и особенно на правильной практике . [429] Религиозно ( во множественном числе religiones ) была благочестивая практика традиционных культов Рима, и была краеугольным камнем МОС maiorum , [430] традиционные социальные нормы , которые регулируются государственной, частное и военная жизнь. Для римлян их успех, очевидно, был связан с их практикой надлежащего, уважительного религии , которая давала богам то, что им причиталось, и которая была вознаграждена социальной гармонией, миром и процветанием.

Посвящение римской Британии, объявляющее, что местный чиновник восстановил locus Religiosus [431]

Религиозный закон поддерживал соблюдение божественных почестей, жертвоприношений и ритуалов. Нечистое жертвоприношение и неправильный ритуал были vitia (недостатки, отсюда «порок», производное от английского); чрезмерная преданность, устрашающее унижение божеств и неправильное использование или поиск божественного знания были суеверием ; пренебрежение религиями, принадлежащими традиционным богам, было атеизмом , обвинение, выдвинутое во времена Империи против евреев, [432] христиан и эпикурейцев. [433] Любое из этих моральных отклонений могло вызвать божественный гнев ( ira deorum ) и, следовательно, нанести вред государству. [434] См. Религия в Древнем Риме .

Religiosus [ править ]

Religiosus был чем-то принадлежащим богам или отмеченным ими как их, в отличие от sacer , который был чем-то или кем-то данным им людьми. Следовательно, кладбище изначально определялось не как священное, а как locus Religiosus , потому что те, кто лежали в его границах, считались принадлежащими к ди-мане . [435] Места, пораженные молнией, были табу [436], потому что они были отмечены как религиозные самим Юпитером . [437] См. Также sacer и sanctus .

res divinae [ править ]

Res divinae были «божественными делами», то есть вопросами, которые относились к богам и сфере божественного в отличие от res humanae , «человеческих дел». [438] Rem divinam facere , «делать божественное дело», просто означало делать что-то, относящееся к божественной сфере, например, выполнять церемонию или обряд. Эквивалентный этрусский термин - ais (u) na . [439]

Различие между человеческим и божественным res было исследовано в многотомном Antiquitates rerum humanarum et divinarum , одном из главных произведений Варрона (I век до н.э.). Он сохранился лишь фрагментарно, но был основным источником традиционного римского богословия для отцов церкви . Варрон посвятил 25 книг Antiquitates к Рез Humanae и 16 в разрешении Divinae . Его пропорциональный акцент является преднамеренным, поскольку он рассматривает культ и ритуал как человеческие конструкции. [440] Варрон делит res divinae на три вида:

  • мифическая богословие поэтов, или повествовательной разработки;
  • естественное богословие философов, или теоретизирование на божественность среди интеллектуальной элиты;
  • гражданское богословие связано с отношением государства к божественному.

Схема имеет стоическое происхождение, хотя Варрон адаптировал ее для своих целей. [441]

Res divinae - это пример древнеримской религиозной терминологии, которая использовалась христианами; для Августина , Рез Divina является «божественной реальностью» в лице крестца знакового ( «священный знак») , такие как причастие . [442]

Responseum [ править ]

Респона (множественное число) были «ответами», то есть мнениями и аргументами официальных священников по вопросам религиозной практики и толкования. Они были сохранены в письменной форме и заархивированы. [132] Сравните decretum .

rex sacrorum [ править ]

Священный царь был сенаторского священство [443] зарезервирован для патрициев . Хотя в исторической эре понтифик был главой римской государственной религии , Фест говорит [444] , что в рейтинге священников , то священный царь был самым высокого престиж, за которым следует flamines maiores . [445]

ritus [ править ]

Хотя ritus - это происхождение английского слова «rite» через церковную латынь , в классическом употреблении « ritus» означало традиционный и правильный способ (исполнения), то есть «путь, обычай». Фест определяет его как особую форму моса : « Ритус - это проверенный способ (мос) совершения жертвоприношений». Наречие rite означает «в хорошей форме, правильно». [446] Это изначальное значение ритуала можно сравнить с концепцией ṛtá («видимый порядок», в отличие от dhāman, dhārman ) в ведической религии., концептуальная пара, аналогичная латинским fas и ius . [447]

Для латинских слов , означающих «ритуал» или «Обряд», см Сакра , caerimoniae и religiones . [448]

ritus graecus [ править ]

Небольшое количество римских религиозных практик и культовых нововведений осуществлялось в соответствии с «греческим обрядом» (ritus graecus) , который римляне характеризовали как греческий по происхождению или манере. Священник, проводивший ritu graeco, носил тунику с бахромой в греческом стиле, с непокрытой головой (capite aperto) или увитой лавровым венком . Напротив, в большинстве обрядов римской общественной религии священнослужитель носил чисто римскую тогу , специально сложенную, чтобы покрывать голову (см. Capite velato ). В остальном «греческий обряд», кажется, был несколько неопределенной категорией, используемой для молитв, произносимых на греческом языке, и греческих методов жертвоприношения в рамках традиционно римского культа.

Римские писатели записывают элементы ritus graecus в культе Геракла в римском Ара Максима , который, согласно традиции, был установлен греческим королем Эвандером еще до того, как на этом месте был основан Рим. Таким образом, он представлял собой один из самых древних римских культов. «Греческие» элементы были также обнаружены в Сатурналиях, проводимых в честь божества Золотого Века Сатурна , и в некоторых церемониях Ludi saeculares . Греческий обряд Цереры ( ritus graecus cereris ) был импортирован из Великой Греции и добавлен к существующему авентинскому культу.в соответствии с сивиллинскими книгами , древние оракулы, написанные на греческом языке. Официальные обряды Аполлона, возможно, «лучшая иллюстрация Graecus ritus в Риме».

Римляне считали ritus graecus частью своей собственной mos maiorum (наследственной традиции), а не novus aut externus ritus , новым или иностранным ритуалом. Тщательная интеграция и принятие обряда, обозначенного как «греческий», свидетельствует о сложном, многоэтническом происхождении римского народа и религиозной жизни. [449]

S [ править ]

sacellum [ править ]

Sacellum , уменьшительное от sacer («принадлежащий богу») [450], является святыней. Варрон и Марк Веррий Флакк давать объяснения , которые кажутся противоречивыми, бывший определении sacellum во всей его полноте в качестве эквивалента целле , [451] , который специфически замкнутое пространство, а последний настаивает , что sacellum не было крыши. [452] « Sacellum , - отмечает Йорг Рупке , - был менее сложным и менее детально определенным, чем собственно храм». [453] У каждой курии была свояsacellum . [454]

sacer [ править ]

Посмотреть также: homo sacer

Сакер описывает вещь или человека, данных богам, таким образом, «священных» для них. У людей не было никаких юридических или моральных требований к чему-либо более священному . Сасер мог быть очень тонким; Варрон ассоциирует это с «совершенством». [455] В связи с ритуальной чистотой, sacer могло также означать «священный, неприкосновенный, неприкосновенный».

Все, что не является sacer, было profanum : буквально «перед (или вне) святыни», следовательно, не принадлежало ни ему, ни богам. Вещь или человека могли сделать sacer (освящать) или вернуться из sacer в profanum (освящение) только с помощью законных обрядов (Resecratio), выполняемых понтификом от имени государства. [456] Часть обета жертвоприношения ver sacrum от 217 г. до н.э. предусматривала, что животные, посвященные как священные , вернутся в состояние profanum.если они умерли по естественной причине или были украдены до установленной даты жертвоприношения. Подобные условия были связаны с жертвоприношениями в архаичном Риме. [457] Вещь, уже принадлежащая богам или активно отмеченная ими как божественная собственность, выделялась как Religiosus и, следовательно, не могла быть передана им или сделана священником . [458] [459]

Лица, признанные священнослужителями по римскому праву, не подлежали дальнейшему гражданскому суду, приговору и защите; их жизни, семьи и имущество были переданы богам. Человек может быть объявлен Sacer кто пострадал плебейский трибун , не смогли нести юридическое свидетельство, [460] не выполнил свои обязательства перед клиентами , или незаконно переместил граничные маркера полей. [461] Это был не религиозный долг ( фас ) , чтобы выполнить гомо Sacer , но он мог быть убит безнаказанно. [462] [463]

Dies sacri («священные дни») были nefasti , что означает, что обычные человеческие дела, разрешенные на dies profani (или fasti ), были запрещены.

Сакер был основополагающим принципом в римской и италийской религиях. В Оскане родственными формами являются сакоро , «священный», и сакрим , «жертвенная жертва». Oscan sakaraklum родственно латинскому sacellum , небольшой храм, а Oscan sakarater это с латинским sacratur, consecrare , «освященный». В Сакердос это «тот , кто совершает священное действие» или «оказывает Святыню», то есть, священник. [464]

Марк Аврелий capite velato совершает жертвоприношение. Слева от него - фламен с апексом . Victima является быком, который будет поражен Попом справа. Музыка авлоса должна была отогнать неприятный шум. Действие происходит в Храме Капитолийского Юпитера .

sacerdos [ править ]

А Сакердос (множественное число sacerdotes , слово либо мужского или женского пола ) был любой священник или жрица, от * sakro -dho-TS , «тот , кто делает священный акт.» [465] В Древнем Риме не было жреческой касты, и в некотором смысле каждый гражданин был священником в том смысле, что он руководил домашним культом своего дома. Сенаторы , магистраты и декурионы городов совершали ритуальные действия, хотя сами по себе они не были священнослужителями . [466] В Сакердосе был тот , кто носил титул , как правило , по отношению к определенному божеству или виску.[467] См. Также коллегиум и фламен .

сакра [ править ]

Сакра ( стерилизует множественный Sacer ) являются традиционными культами, [ разъяснение необходимости ] либо Publica или Privata , оба из которых были под контроль коллегия понтификов .

Сакра Publica были те , которые выполняются от имени всего римского народа или его основных подразделений, по племенам и курий . Они включали в себя Сакр про Populo , «Обряды от имени римского народа» , то есть, весь feriae publicae от римского календарного года и другие праздники, считавшиеся общественного интереса, в том числе тех , которые относятся к холмам Рима , [468 ] к пагам и куриям , а также к сачеллам , «святыням». [469] Основание sacra publica приписывается королюНума Помпилиус , но считается, что многие из них имеют более раннее происхождение, даже до основания Рима . Таким образом, Нума может рассматриваться как проводящий реформу и реорганизацию сакры в соответствии со своими собственными взглядами и своим образованием. [470] Sacra publica проводились за счет государства, в соответствии с распоряжениями, оставленными Нумой, и на них присутствовали все сенаторы и магистраты. [471]

Sacra privata были особенными для рода , семьи или отдельного человека и выполнялись за счет заинтересованных лиц. Люди совершали сакра в определенные для них даты, такие как дни рождения, dies lustricus , и в другие периоды их жизни, такие как похороны и искупления, например, фульгурации. [472] Семьи имели свои собственные сакра в доме или на могилах их предков, например, относящиеся к Ларам , Манесам и Пенатам семьи, а также к Родителям . Они считались необходимыми и непреходящими, и желание увековечить сакра в семьебыла одной из причин для усыновления в зрелом возрасте . [473] В некоторых случаях государство берет на себя расходы даже на sacra privata, если они считаются важными для поддержания римской религиозной системы в целом; см. Далее sacra gentilicia .

sacra gentilicia [ править ]

Sacra gentilicia - это частные обряды (см. Выше sacra ), относящиеся к роду («клану»). Эти обряды связаны с верой в общее происхождение членов рода , поскольку римляне высоко ценили как семейную идентичность, так и поминовение умерших . [474] Во время галльской осады Рима член рода Фабия рисковал своей жизнью, чтобы провести таинство своего клана на Квиринальском холме ; галлы были настолько впечатлены его мужественным благочестием, что позволили ему пройти через свои ряды. [475] Фабианское сакраисполнялись в платье Габина представителем рода , которого, возможно, назвали фламеном . [476] Были Сакра из Минервы в уходе за Nautii и обряды Аполлона , что Iulii наблюдал. [477] Клавдия прибегла к своеобразным «propudial свиньи» жертвам (propudialis porcus , «свинья стыда») путем искупления , когда они пренебрегают любые из их религиозных обязанностей. [478]

Римские практики усыновления , включая так называемое « усыновление по завещанию », когда в завещании объявлялся совершеннолетний наследник, были направлены на сохранение sacra gentilicia, а также на сохранение фамилии и собственности. [479] Человек, усыновленный в другую семью, обычно отказывался от таинства своего рождения (см. Déstatio sacrorum ), чтобы посвятить себя таковым из своей новой семьи. [480]

Иногда Sacra gentilicia приобретала общественное значение, и если роду угрожала вымирание, государство могло взять на себя их содержание. Один из мифов , прикрепленных к Гераклу времени "в Италии объяснила , почему его культ в Ара Максиме был на попечении в патрицианских Gens потиции и Gens пинарии ; Уменьшение числа этих семей к 312 г. до н.э. привело к тому, что сакра была передана в распоряжение государственных рабов и поддержана на государственное финансирование. [481]

сакра муниципия [ править ]

Сакр итальянского города или общин ( муниципия ) может быть увековечен под надзором римских понтификов , когда местность была взята под римским владычеством. Фест определил communia sacra как «те, которые принадлежали изначально, до предоставления римского гражданства ; понтификы хотели, чтобы люди продолжали соблюдать их и практиковать их так (mos), к которым они привыкли с древних времен». [482] Эти сакра считались сохраняющими основную религиозную идентичность определенного народа. [483]

sacramentum [ править ]

Основная статья: Sacramentum (присяга)

Sacramentum является клятва или обет , который оказал swearer Sacer «дал богам,» в отрицательном смысле , если он нарушил его. [484] Sacramentum также относился к предмету, который был передан в залог как священный залог и, следовательно, утратил силу, если клятва была нарушена. [485] Оба случая подразумевают лежащее в основе sacratio , акт посвящения.

В римском праве вещь, даваемая в качестве залога или залога, была sacramentum . « Sacramentumintage actio» представлял собой денежную сумму, внесенную в ходе судебной процедуры [486], чтобы подтвердить, что обе стороны в судебном процессе действовали добросовестно. [487] Если правильно законодательство и процедуры были соблюдены, то можно предположить , что результат был iustum , прямо или некорректен. Таким образом, проигравшая сторона фактически совершила лжесвидетельство и лишилась своего sacramentum как формы piaculum ; победитель получил обратно свой депозит. Утраченный sacramentum обычно выделялся государством на финансирование sacra publica.. [488]

Sacramentum Militare (также , как militum или militiae ) была присяга солдат в залог их лояльности к консулу или императору. Sacramentum , что делает солдат Sacer помогает объяснить , почему он был подвергнут более жесткие меры наказания, такие как исполнение и телесных наказаний, которые считаются неподходящими для гражданских граждан, по крайней мере , по республике . [489] По сути, он положил свою жизнь на депозит, что также является условием грозного сакраментума, клятвенного гладиаторами . [490]В более поздней империи клятва верности вызвала конфликт между христианами, служившими в армии, и произвела ряд солдат-мучеников . [491] Sacramentum - это происхождение английского слова « таинство », изменение значения, на которое указывает использование этого слова Апулеем для обозначения религиозного посвящения . [492]

Sacramentum в части, касающейся как военных , так и закон указывает на религиозную основу для этих учреждений. Этот термин отличается от iusiurandum , который более распространен в юридической практике , например, при принесении присяги в суде. Sacramentum устанавливает прямую связь между человеком руганью (или вещью заложенной в ругани присяги) и бог; iusiurandum клятва доброй воли в обществе человека , который в соответствии с МСС , как засвидетельствовано богов. [493]

сакрариум [ править ]

Придел был местом , где священные предметы ( Sacra ) были сохранены или на хранение на хранение. [494] Это слово может совпадать по значению с sacellum , небольшой закрытой святыней; sacella из Argei также называют sacraria . [495] У греческих авторов слово isεροφυλάκιον hierophylakion ( иеро- , «священный» и phylakion , что-то охраняющее ). [496] См. Sacellum для списка сакрарий .

Придел частного дома поддается трансформации христианских, как поэма четвёртого века по Децимам Магны Авсониям демонстрирует; [497] в современном христианском обиходе сакрариум - это «специальная раковина, используемая для благоговейного избавления от священных веществ» (см. Piscina ). [498]

жертвоприношение [ править ]

Событие или вещь, посвященная богам в их распоряжение. Приношение жертвы является основополагающим для религии . См. Также Жрец и Религия в Древнем Риме: Жертвоприношение .

sacrosanctus [ править ]

Прилагательное, впервые введенное для определения неприкосновенности функции (potestas) плебейских трибун и других магистратов, санкционированных законом leges Valeriae Horatiae в 449 г. до н.э., упоминается Ливием III 55, 1. Кажется сакральность функции трибуна уже установлена в прежние времена через религиозно и Sacramentum , [499] однако обязанные только договаривающиеся стороны. Чтобы стать правилом, обязывающим всех, оно должно было быть санкционировано через sanctio, которое было не только гражданским, но и религиозным: нарушитель должен был быть объявлен священником , а его семья и имущество проданы. [500] SacerТаким образом, будет оформлен религиозный договор, святилище закона. Согласно другим отрывкам из книги Ливий, закон не был одобрен некоторыми юристами того времени, которые утверждали, что только те, кто нарушает общепризнанные божественные законы ( id (или корр. Мюллера) sacrum sanciti ), могут попадать в категорию тех, кто нарушает общепризнанные божественные законы ( id (или Iovi corr. Mueller) sacrum sanciti ). быть объявленным жертвой . Фактически, в других местах Ливий заявляет, что только potestas, а не лицо трибуна, определялось как sacrosancta . [501] Это слово используется критиками закона в Livy III 19, 10 следующим образом: «Эти люди постулируют, что они сами должны быть sacrosancti , те, кто не считает даже богов священными и святыми?»[502]

Значение этого слова дано как гарантированное клятвой Х. Фужье, однако Морани считает, что было бы более уместным понимать первую часть соединения как следствие второй: sanxit tribunum sacrum the tribune санкционировано законом как священник . Такой вид словосочетания, основанный на этимологической фигуре, имеет параллели в других языках IE в архаических конструкциях.

Салий [ править ]

Салии были «прыгунами».

sancio [ править ]

Глагол, означающий ратифицировать договор и поставить его под защиту санкции , наказания, санкции. Обсуждается образование и первоначальное значение глагола. Некоторые ученые полагают, что он образован от корня корня * sak (то же самое от sacer), что и sacer, благодаря более позднему способу словообразования, то есть путем вставки носового инфикса n и суффикса -yo, например, литовского iung-iu от IE стебель * юг. Отсюда sancio означало бы сделать что-то священное , то есть принадлежащее богам в смысле получения их гарантии и защиты. [503] Некоторые думают, что это происходит от теонима Санкус , бога ратификации федеры.и защита добросовестности, от корня sancu- плюс суффикс -io как inquio> incio. [504] В таком случае глагол будет означать действие, которое отражает или соответствует функции этого бога, то есть ратифицирующий и гарантирующий договоры.

sanctus [ править ]

Sanctus , прилагательное, образованное от причастия прошедшего времени глагола sancio, описывает то, что «установлено как неприкосновенное» или «священное», в большинстве случаев в смысле, отличном от sacer и Religiosus . Фактически, его первоначальное значение было бы тем, что защищено санкцией ( sanctio ). Это связано с именем умбрийского или сабинского божества-основателя Санкуса (на умбрийском Sancius ), чья наиболее заметная функция заключалась в ратификации и защите договоров ( foedera ). [505] Римский юрист Ульпиан различает sanctus как «ни одно священное ( sacer) ни профана ( profanum ) ... ни религиозного » . [506] Гай пишет, что здание, посвященное богу, - это крестец , городская стена и ворота - res sanctae, потому что они« каким-то образом »принадлежат божественному закону, и кладбище является религиозным, потому что оно передано ди Манес . Таким образом, некоторые ученые полагают, что изначально это должно было быть понятие, относящееся к космосу, то есть касающееся открытых мест, потому что они пользовались вооруженной защитой ( sanctio ) богов. [507] [508] Различные божества, предметы, места и люди - особенно сенаторы и магистраты. - может быть святым . Клаудиа Кинта описывается как sanctissima femina (самая добродетельная женщина), а Катон Младший - как sanctus civis (морально честная гражданка). [509] [510] См. Также святилище .

Позднее эпитет Sanctus дано множество богов , включая Аполлон Pythius по Naevius , Венеры и Тиберинам по Эннию и Ливия : Ennius Отрисовывает гомерический диам theaoon в Санкте dearum ; в начале Имперской эры , Овидий описывает Terminus , бога , который освящает землю границы, а Sanctus [511] и приравнивает SANCTA с Аугуста (август). [512]Первоначальная пространственная коннотация этого слова до сих пор отражается в его использовании в качестве эпитета реки Тибр и бога Терминуса, который был определенно древним: границы являются sancti по определению, а реки используются для обозначения границ. Таким образом, Sanctus в отношении людей, таким образом, со временем стал разделять некоторые значения латинских castus (морально чистый или невиновный), pius (благочестивый) и ни одного из двусмысленных употреблений, связанных с sacer и Religiosus .

В церковной латыни , Sanctus слово для святого , но даже в христианскую эпоху он продолжает появляться в эпитафии для людей , которые не конвертируются в христианство. [513]

servare de caelo [ править ]

Буквально «наблюдать (за чем-то) с неба»; то есть наблюдать за храмом неба на предмет знаков, которые можно интерпретировать как покровительство. Плохие предзнаменования повлекли за собой сообщение об обнаружении . [514]

сигнум [ править ]

Сигнум это «знак, маркер или признак». [515] В религиозном назначении, знаковый обеспечивает общий термин для событий или вещей ( в том числе знаков и символов) , которые обозначают божественную личность, деятельность или связь, в том числе prodigia , ауспиций , Omina , portenta и ostenta .

Silentium [ править ]

При выполнении любого религиозного ритуала, как правило, требовалось молчание. [516] Ритуальное предписание favete linguis , «благосклонно относитесь к своим языкам», означало «хранить молчание». В частности, молчание гарантировало правильность ритуала и отсутствие vitia , «ошибок» при совершении ауспиций. [517] Это также требовалось при назначении ( dictio ) диктатора . [518]

зловещий [ править ]

В древние времена авгуры (augures ex caelo) были обращены на юг, поэтому счастливый Восток, где восходит солнце, лежал слева от них. Следовательно, слово « зловещий» (латинское «левый») означало «благородный». Когда под греческим влиянием авгуры стали смотреть на север, зловещий стал обозначать злополучный запад, где свет превратился во тьму. Именно это последнее и более позднее значение присоединяется к английскому слову «зловещий».

sodalitas [ править ]

А Содалитас была формой добровольного объединения или общества. Его значение не обязательно отличается от collegium в древних источниках, оно также встречается в sodalicium , «братство». [519] sodalis является членом Содалитаса , которая описывает взаимосвязь между sodales , а не учреждением. Примерами священнических sodalitates являются Luperci , fetiales , арвальских братья и Titii ; их также называют коллегиями , но они были своего рода братствомнамекает на характерную веселую песню, связанную с некоторыми. [520] Ассоциация содалов может также образовывать погребальное общество или совершать религиозные обряды как группа; надписи фиксируют пожертвования женщин на газированные напитки . [521] Роман пифагорейцы , такие как Публий Нигидий Фигул образованной sodalicia , [522] , с которым Аммиан Марцеллин сравнил стипендий (sodalicia консорциумы) из друидов в галло-римской культуры .[523] Когда культ Кибелы был импортирован в Рим, евнухизм ее жрецов- галлов отговорил римских мужчин от образования официального духовенства; вместо этого они присоединились к содалитам для проведения банкетов и других форм традиционного римского культа в ее честь. [524]

В sodalitates , как полагают, происходят в аристократических братств с культовыми обязанностями, и их существование подтверждается еще в конце 6 - го или в начале 5 -го века до нашей эры. В таблицах Двенадцать регулируется их потенциальное влияние, запрещая им вступить в противоречие с публичным правом ( ИУС Publicum ) . [525] В 60-х годах до нашей эры определенные формы ассоциаций были распущены по закону как политически разрушительные, и в использовании Цицерона содалитаты могут относиться либо к этим подрывным организациям, либо в религиозном контексте к братствам священников. [526] См. Также Sodales Augustales . Для католикапонятие, см. содружество .

spectio [ править ]

Spectio («наблюдение, наблюдение, наблюдение») было поиском предзнаменований через наблюдение за небом, полет птиц или кормление птиц. Первоначально только патрицианские магистраты и авгуры имели право практиковать spectio , что несло в себе власть регулировать собрания и другие аспекты общественной жизни, в зависимости от того, хорошие или плохие предзнаменования. [527] См. Также obnuntiatio .

спонсио [ править ]

Надпись Duenos

Sponsio - это формальное обязательство, гарантированное религиозными принципами . Это может означать как обручение, данное семьей женщины, так и торжественное обещание магистрата в международных договорах от имени римского народа . [528]

Латинское слово происходит от протоиндоевропейского корня, означающего возлияние вина, предложенного богам, как и греческий глагол « тратьоо», существительное « спондай», «спондас» и хеттское « спант-» . [529] В греческом это слово также приобрело значение «договор, соглашение, договор» (сравните латинское foedus ), поскольку они были санкционированы возлиянием богов на алтарь. На латыни спонсио становится юридическим договором между двумя сторонами, а иногда и foedus между двумя странами.

На юридической латыни спонсио подразумевало существование лица, выступающего в качестве спонсора , гаранта обязательства, взятого на себя кем-то другим. Глагол - спондео, спонсус . Связанные слова: спонсалия , церемония обручения; спонсор , невеста; и спонсус , как существительное во втором склонении, означающее будущий муж , так и четвертое склонение, абстрактное, означающее поручительство . [530] Торжественный характер sponsio предполагает [531] , что латинские архаические формы брака были, как confarreatio изРимские патриции , санкционированные религиозными убеждениями. Дюмезиль предположил, что самый старый из сохранившихся латинских документов, надпись Duenos , может быть истолкован в свете спонсио . [532]

superstitio [ править ]

Superstitio было чрезмерной преданностью и энтузиазмом в соблюдении религиозных обрядов в смысле «делать или верить больше, чем было необходимо» [533] или «нерегулярной» религиозной практикой, которая противоречила римским обычаям. « Религиозность » в ее уничижительном смысле может быть лучшим переводом, чем « суеверие », английское слово, производное от латинского. [534] Цицерон определил суеверие как «пустой страх перед богами» (timor inanis deorum) в отличие от должного благочестивого культивирования богов, составляющих законную религию , [535] мнение, которое Сенека выразил как «Religioпочитает богов, суеверие причиняет им зло ». [536] Сенека написал целый трактат о суевериях, известных св. Августину, но уже не сохранившихся. [537] Знаменитое осуждение Лукрецием того, что часто переводится как« суеверие »в его эпикурейской книге. дидактическая эпопея Де Rerum Natura фактически направлен на спиритуальные теч . [538]

До христианской эры суеверие считалось пороком личности. Практики, охарактеризованные как « магия », могут быть формой суеверия как чрезмерного и опасного стремления к личным знаниям. [539] К началу 2-го века нашей эры религии других народов, которые воспринимались как устойчивые к религиозной ассимиляции, начали обозначаться некоторыми латинскими авторами как суеверия, включая друидизм , иудаизм и христианство. [540] При христианской гегемонии религия и суеверие были переопределены как дихотомия между христианством, рассматриваемым как истинное религию,а также суеверия или ложные религии тех, кто отказался от обращения. [541]

supplicatio [ править ]

Мольбы - это дни общественной молитвы, когда мужчины, женщины и дети Рима шли процессией к религиозным местам по всему городу, молясь о божественной помощи во время кризиса. Suplicatio также может быть благодарение после получения помощи. [542] Мольбы также могут быть заказаны в ответ на вундеркинды; опять же, население в целом носило венки, несли лавровые веточки и присутствовало на жертвоприношениях на территории храмов по всему городу. [543]

Т [ править ]

tabernaculum [ править ]

См. Авгуракулум . Происхождение английского слова «скиния».

templum [ править ]

См. Также: Римский храм

Templum было священное пространство , определенное с помощью авгура для ритуальных целей, самый главное взятие патроната, место «отрезать» , как священно : сравнить греческий теменос , от temnein до разреза. [544] Он мог быть временным или постоянным, в зависимости от законной цели инаугурации . Заседания ауспиций и сената были незаконными, если только они не проводились в храмовом порядке ; если дом сената ( курия ) был недоступен, авгур мог применить соответствующие религиозные формулы, чтобы предоставить законную альтернативу. [545]

Чтобы создать темплум , авгур выровнял свою зону наблюдения ( авгуракулум , квадрат, переносное обрамление) с кардинальными точками неба и земли. Жертвенник и вход располагались по оси восток-запад: жертвователь смотрел на восток. Таким образом, участок был «определен и освобожден» ( effatum et liberatum ). [546] В большинстве случаев знаки слева от авгура (север) означали божественное одобрение, а знаки справа (юг) - неодобрение. [547] Храмовые постройки из камня следовали этому плану и были вечными священными. [548]

Сам Рим был своего рода храмом , с померием в качестве священной границы и арксом (цитаделью), а также холмами Квиринал и Палатин в качестве ориентиров всякий раз, когда внутри создавался специально посвященный храм . Авгуры имели право устанавливать несколько шаблонов за пределами померия , используя одни и те же авгуральные принципы.

V [ править ]

верба серта [ править ]

Verba certa (также почти так же часто встречается с порядком слов certa verba ) - это «точные слова» юридической или религиозной формулы, то есть слова как «установленные раз и навсегда, неизменные и неизменные». Сравните certae precationes , фиксированные молитвы призывания и verba concepta , которые как в римском гражданском, так и в авгуральном праве описывают словесную формулу, которая может быть «задумана» гибко, чтобы соответствовать обстоятельствам. [549] С их упором на точное соблюдение, архаические verba certa [550] являются магико-религиозной формой молитвы. [551] В ритуальном контексте молитва ( prex) не была формой личного спонтанного выражения, а демонстрацией того, что говорящий знал, что сказать правильно. Считалось, что слова обладают силой; Чтобы формула была эффективной, ее нужно было произносить точно, полностью и с правильным произношением. Чтобы снизить риск ошибки ( vitium ), магистрат или священник, который говорил, получали подсказки из текста от помощника. [552]

верба концепта [ править ]

Как в религиозном, так и в юридическом смысле слова verba concepta («предвзятые слова») представляли собой словесные формулы, которые можно было адаптировать к конкретным обстоятельствам. Сравните verba certa , «фиксированные слова». Коллекции verba concepta были бы частью авгурального архива . Варрон сохранил пример формулы основания темплума , хотя и противоречивый по тексту . [553]

В юридическом смысле concepta verba (фраза встречается с любым порядком слов) были утверждениями, составленными председательствующим претором для подробностей дела. [554] Ранее в римской правовой системе истец должен был изложить свое требование в рамках узко определенного набора фиксированных фраз (certa verba) ; в Средней республике более гибкие формулы позволили более точно описать детали рассматриваемого вопроса. Но эта практика, возможно, возникла как своего рода «уловка», поскольку претор подлежал религиозному наказанию, если он использовал certa verba для судебных исков в дни, отмеченные как nefastus.в календаре. [555]

Святой Августин удалил фразу verba concepta из ее религиозного и юридического контекста, чтобы описать познавательный процесс памяти: «Когда рассказывается истинное повествование о прошлом, память производит не фактические события, которые ушли в прошлое, а задуманные слова (verba concepta ) из их образов, которые они фиксировали в уме как отпечатки, проходя через чувства ". [556] Осмысление Августином памяти как словесной использовалось для разъяснения западной традиции поэзии и ее общего происхождения с помощью священных песен и магических заклинаний (см. Также кармен ), и это не столько отход от римского обихода, сколько признание изначальной связи между формулой и памятью в дописьменном мире. [557]Некоторые ученые рассматривают традицию стилизованного, шаблонного языка как вербальную традицию, из которой развивается латинская литература , с концепцией вербы, появляющейся в таких стихотворениях, как Кармен 34 Катулла . [558]

верный крестец [ править ]

«Священный источник» был ритуальным переселением.

жертва [ править ]

Жертв суоветаурилий вели к алтарю виктимарии , один из которых несет орудие для нанесения ударов.

Victima было животное приношение в жертву, или очень редко человек. Жертва подвергалась обследованию ( probatio Victim ) священником более низкого ранга ( pontifex minor ), чтобы определить, соответствует ли она критериям для конкретного подношения. [559] За некоторыми исключениями, божества мужского пола получали кастрированных животных. Богиням обычно предлагались женские жертвы, хотя примерно с 160-х годов нашей эры богине Кибеле в Тауроболиуме давали быка вместе с его кровью и яичками . Цвет также был критерием: белый для высших божеств, темный для хтонического , красный для вулкана и в Робигалии.. Священная фикция жертвоприношения заключалась в том, что жертва должна была согласиться, обычно кивком головы, возможно, вызванным жертвой, держащим недоуздок. Страх, паника и волнение в животном были плохими предзнаменованиями . [560] [561]

Слово « жертва» используется Овидием и другими как синонимы « враждебность » , но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними. [562] Сервий говорит [563], что hostia приносится в жертву перед битвой, жертва - после нее , что согласуется с этимологией Овидия «жертвы» как того, кто был убит правой рукой «победителя» (с hostia, относящейся к hostis , "враг"). [564]

В другом месте говорится, что разница между жертвой и враждебностью заключается в размере, а жертва больше ( майор ). [256] См. Также piaculum и votum .

жертва [ править ]

Victimarius был дежурным или помощником в жертве , который обработал животное. [565] Используя веревку, он повел свинью, овцу или крупный рогатый скот, которые должны были служить жертвой, к алтарю. В изображениях жертвы, victimarius называется Попа несет молоток или топор , с которым ударить victima . Иногда присутствуют несколько виктиматов ; один может удерживать голову жертвы, а другой наносит удар. [566] victimarius разорвала сонную артерию животного с ритуальным ножом ( Culter), и, согласно изображениям, потом ему поднес полотенце для рук другой служитель. Иногда его изображают одетым в фартук ( лиму ). Надписи показывают, что большинство виктимариев были вольноотпущенниками, но литературные источники поздней античности говорят, что папа был публичным рабом. [567]

витий [ править ]

Ошибка, допущенная при выполнении ритуала, или нарушение аугуральной процедуры, включая игнорирование ауспиций, была vitium («дефект, несовершенство, препятствие»). Vitia , во множественном числе, может испортить результаты выборов, законную силу и проведение военных операций. В Авгуры вынес заключение по данному vitium , но они не обязательно были обязательными. В 215 г. до н.э. новоизбранный плебейский консул М. Клавдий Марцелл ушел в отставку, когда авгуры и сенат решили, что удар грома выражает божественное неодобрение его избрания. [568] Первоначальное значение семантического корня in vitium.могло быть «препятствием», относящимся к глаголу vito, vitare , «уходить с дороги»; форма прилагательного vitiosus может означать «мешающий», то есть «порочащий, ошибочный». [569]

vitulari [ править ]

Глагол, означающий повторение или произнесение формулы с радостной интонацией и ритмом. [570] Родственное существительное Vitulatio было ежегодным подношением благодарения, совершаемым понтификами 8 июля, на следующий день после Nonae Caprotinae . Это были ознаменования победы римлян после галльского вторжения . Макробия говорят vitulari является эквивалентом греческого paianizein (παιανίζειν), «петь оду », песню выражая торжество или благодарение. [571]

вотум [ править ]

В религиозном контексте вотум , множественное число vota , - это клятва или обещание, данное божеству. Слово происходит от причастия прошедшего в voveo, vovere ; как результат словесного действия «клятва, обещание», это может также относиться к исполнению этого обета, то есть к обещанному. Вотум Таким образом , одним из аспектов договорного характера римской религии, разменной выражается сделать ут - де , «Я даю , что вы могли бы дать.» [572]

См. Также [ править ]

  • Религия в Древнем Риме
  • Императорский культ (древний рим)
  • Римские праздники , религиозные праздники
  • Римский политеистический реконструкционизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1982, из французского издания 1981 г.), стр. 110 онлайн.
  2. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1982), стр. 2266, примечание 472.
  3. ↑ Ж. Байе «Политическая и психологическая история религии Рима», Париж, 1969, стр. 55.
  4. ^ Синонимы abominari включают improbare, execrari, и refutare , с экземплярами отмеченных Цицерона , De divinatione 1,46; Ливи - 1,7, 5,55, 9,14 и 29,29; и Сервий , примечание к Энеиде 5.530; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Миллон, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1893 г.), стр. 136–137.
  5. ↑ Роберт Шиллинг, «Римские боги», римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 72.
  6. ^ Джон В. Стампер, Архитектура римских храмов: Республика в Среднюю Империю (Cambridge University Press, 2005), стр. 10.
  7. ↑ Мэри Берд, Саймон Прайс, Джон Норт, Религии Рима: Том 1, история , иллюстрированный, Cambridge University Press , 1998. стр. 22.
  8. ↑ Моррис Х. Морган, Заметки о Гарвардских исследованиях Витрувия по классической филологии 17 (1903, стр. 12–14).
  9. ^ Витрувий , Архитектура 1.2.5; Джон Э. Стамбо, "Функции римских храмов", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 561.
  10. ^ Эндрю Lintott , Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано 2002), стр 129-130;. Карл Левенштейн, Управление Римом (Мартинус Нийхофф, 1973), стр. 62.
  11. ↑ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 80–81 на Церере, стр. 151 на Флоре; см. также Барбетт Стэнли Спет, Римская богиня Церера (University of Texas Press, 1996), стр. 86ff.
  12. ^ J. Linderski предвещающий закон в ANRW стр. [ Править ]
  13. ↑ Varro, De lingua latina 5.33. См. Также Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (Чикаго, 2006 г.), стр. 236-238. Договор сохранился в храме Семо Санкус .
  14. ^ Для использования термина peregrinus сравните также статус человека, который был peregrinus .
  15. ↑ Varro, De lingua latina 5.33.
  16. ^ Ливи 27.5.15 и 29.5; P. Catalano, Aspetti spaziali del sistema giuridico-Religioso romano , Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.1 (1978), стр. 529 и далее.
  17. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 83.
  18. ^ Ульрике Egelhaaf-Гайзер, «Римские Cult Сайты: прагматический подход,» в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 206.
  19. ↑ Карл Галинский, Культура Августа: Введение в интерпретацию (Princeton University Press, 1996), стр. 141.
  20. ^ Макробий III 20, 2, цитируя Veranius в своей потерянной работе De verbis pontificalibus .
  21. ↑ Макробиус III 12
  22. ^ Цитируется Макробиусом, Сатурналии 3.20.
  23. ^ Это современные английские определения Роберта А. Кастера в его переводе Сатурналий для Классической библиотеки Леба ; на латыни: alternum sanguinem filicem, ficum atram, quaeque bacam nigram nigrosque fructus ferunt, itemque acrifolium, pirum silvaticum, pruscum rubum sentesque . По вопросам текста, поднятым в этом отрывке, см. Кастер, Исследования текста сатурналий Макробиуса (Oxford University Press, 2010), стр. 48.
  24. ^ Вергилия Энеида II 717-720; Макробиус III 1, 1; Э. Параторе Вирджилио, Энеида I, Милан, 1978, стр. 360 и п. 52; Ливий V 22, 5; RG Остин П. Вергили Маронис Aeneidos liber secundus Oxford 1964, p. 264
  25. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 209.
  26. ↑ Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003), стр. 113–114; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2164–2288, особенно стр. 2174 г. о военном авгуракуле .
  27. ^ Роберт Шиллинг, Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992), стр. 95.
  28. ^ По мнению Wissowa , цит по Джерзи Линдерски, «О предвещающий Закон», Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2150.
  29. ^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2241 и другие .
  30. ^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2237.
  31. ^ a b Шиллинг, «Авгуры и авгуры», « Римская и европейская мифология» , стр. 115.
  32. ^ Файт Розенбергер, «Республиканские нобили : Управление Res Publica » в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 299.
  33. ^ Шиллинг, стр. 115.
  34. ^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2196, особенно примечание 177, со ссылкой на Сервия, примечание к Энеиде 3.89.
  35. ^ См. Ливий , Книга VI 41, где приведены слова Аппия Клавдия Красса о том, почему избрание в консульство должно быть ограничено патрициями на этом основании.
  36. ^ Linderski, "О предвещающий Закон" С. 2294-2295. U. Coli, Regnum Rome 1959.
  37. ^ Плиний , Natural History 18.14 .: «когда колосья пшеницы уже сформировались, но все еще находятся в ножнах».
  38. ^ Лив. VI 41; X 81; IV 6
  39. ^ С кончиной Lex Ogulnia . Первый плебейский консул был избран в 367 г. до н.э. на основании leges Liciniae Sextiae .
  40. ↑ Л. Шмитц, статья «Авгур» в «Словаре греческих и римских древностей» (Лондон, 1875 г.).
  41. ^ Джерзи Линдерски , "О Либри reconditi ", Harvard Исследования по классической филологии 89 (1985), стр 226-227. Роберт Шиллинг, «Augurs and Augury», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), с. 116.
  42. ^ Шмитц, "Augur".
  43. ↑ По словам историка Августа Помпея Трогуса , который сам был кельтом Vocontii civitas , кельты приобрели опыт в практике предсказания, превосходящий другие народы ( nam augurandi studio Galli praeter ceteros callent , как воплощено Юстином 42.4 ). Обсуждение кельтского предзнаменования Дж. А. Маккалоком, Религия древних кельтов (Эдинбург, 1911 г.), стр. 247.
  44. ^ a b Роберт Шиллинг, «Augurs and Augury», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 116.
  45. ^ W. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Publius Clodius Pulcher (University of North Carolina Press, 1999), стр. 127.
  46. ^ Эндрю Lintott , Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано 2002), стр. 103 онлайн.
  47. ↑ Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003), стр. 113–114.
  48. ^ HS Versnel, Triumphus: Исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 324 онлайн и другие .
  49. ^ Т. Кори Бреннан , Преторство в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 19 онлайн.
  50. ^ Файт Розенбергер, «Республиканские нобили : Управление Res Publica », в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 293.
  51. ↑ Цицерон, De divinatione I 28.
  52. ^ Цицерон, de Divinatione I 28; Катон Старший, цитируемый Фестом с. 342 л 2-й.
  53. ^ Festus sv. Silentio Surgere , стр. 438 л 2-й.
  54. ^ Г. Дюмезиль La религия римская архаика Париж 1974 часть IV гл. 4; Это. тр. Милан 1977 г. с. 526
  55. ↑ Плиний Старший , Естественная история 2, 13; Plautus , Curculio 438-484.
  56. ↑ Festus, sv. regalia exta p. 382 L 2nd (стр. 367 в издании Teubner 1997 г. ).
  57. ↑ Ливий I 20, 7.
  58. ↑ Macrobius, Saturnalia III 20 3, со ссылкой на Тарквиция Приска : «Необходимо приказать сжечь злые предзнаменования и чудеса на деревьях, которые находятся под опекой адских или отвращающих богов», с перечислением таких деревьев (Arbores quae inferum deorum avertentiumque in tutela sunt ... quibus portenta prodigiaque mala comburi iubere oportet) .
  59. ^ Варрон, De Lingua Latina VII 102: "Ab avertendo averruncare, ут Deus Квай в эйс ребус praeest Averruncus."
  60. ^ Ливи 1.32; 31.8.3; 36.3.9
  61. ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1925), стр. 33 и сл .; M. Kaser, Das altroemische Ius (Goettingen 1949), стр. 22 и далее; П. Каталано, Linee del sistema sovrannazionale romano (Torino 1965), стр. 14 и сл .; У. В. Харрис, Война и империализм в республиканском Риме, 327-70 гг. До н.э. (Оксфорд, 1979), стр. 161 и сл.
  62. ^ Ливи 9.1.10; Цицерон , Divinatio in Caecilium 63; De provinciis consularibus 4; Ad Atticum VII 14, 3; IX 19, 1; Pro rege Deiotauro 13; De officiis I 36; Philippicae XI 37; XIII 35; De re publica II 31; III 35; Исидор Севильский , Origines XVIII 1, 2; Modestinus , Libro I regolarum = Digesta I 3, 40; Э. Бадиан , Римский империализм в поздней республике (Итака, 1968, 2-е изд.), С. 11.
  63. ^ Валериус Максимус 1.1.1.
  64. ^ Хендрик Wagenvort , "Caerimonia", в исследованиях в области римской литературы, культуре и религиях (Brill, 1956), стр. 84-101.
  65. Перейти ↑ Hans-Friedrich Mueller, Roman Religion in Valerius Maximus (Routledge, 2002), стр. 64–65 онлайн.
  66. ^ См. Давиде Дель Белло, Забытые пути: этимология и аллегорический образ мышления (Католический университет Америки Press, 2007), стр. 34–46, об этимологии как форме интерпретации или конструирования значения среди римских авторов.
  67. ^ Wagenvoort, "Caerimonia", стр. 100 онлайн.
  68. ^ Исидора Севильского , Etymologiae 6.19.36 онлайн.
  69. ↑ Festus , стр. 354 L2 = стр. 58 М ; Йорг Рюпке , Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликовано на немецком языке в 2001 году), стр. 227 онлайн.
  70. ↑ Роберт Е.А. Палмер , «Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности интерпретации», в Imperium sine fine: T. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 83.
  71. ^ Capite aperto , «без головного убора»; Мартин Сёдерлинд, Позднеэтрусские вотивные головы из Тессеннано («L'Erma» ди Бретшнайдер, 2002), с. 370 онлайн.
  72. ↑ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), стр. 78.
  73. ^ Классическая скульптура: Каталог кипрской, греческой и римской каменной скульптуры в Музее археологии и антропологии Пенсильванского университета (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, 2006), стр. 169.
  74. ^ 1 Коринфянам 11: 4 ; см. Нил Эллиотт, Освобождение Павла: справедливость Бога и политика апостола (Fortress Press, 1994, 2006), стр. 210 онлайн ; Брюс В. Винтер, После того , как Пол ушел из Коринфа: влияние светской этики и социальных изменений (Wm. B. Eerdmans, 2001), стр. 121–123 онлайн , со ссылкой на стандартный источник DWJ Gill, «Важность римского портрета для Головные уборы в 1 Коринфянам 11: 2–16 », Tyndale Bulletin 41 (1990) 245–260; Элейн Фэнтэм , «Покрытие головы в Риме,« Ритуал и гендер », в« Римской одежде и тканях культуры »(University of Toronto Press, 2008), стр. 159 со ссылкой на Ричарда Остера. Этот отрывок объясняется также со ссылкой на еврейские и другие обычаи.
  75. ↑ Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в «Спутнике римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 236, цитируя также Майкла С.Дж. Патнэма, Кармен Сакуларе Горация (Лондон, 2001 г.), стр. 133.
  76. ↑ Сара Айлс Джонстон, Религии древнего мира: Путеводитель (издательство Гарвардского университета, 2004 г.), стр. 367.
  77. ↑ Георг Лак, Arcana Mundi , стр. 510.
  78. ^ Бернадотт Филотас, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), стр. 256.
  79. ^ Сравните санскрит s'ista .
  80. ^ М. Морани "Лат. 'Sacer' ..." Aevum LV 1981 p. 38. Другая этимология связывает его с Vedic s'asti , «он дает наставления», и с авестийским saas-tu , «что он обучает»: в G. Dumezil La Religion romaine archaique Paris, 1974, Remarques preliminaires IX.
  81. ^ Вергилий, Энеида, 6.661: "Sacerdotes casti dum vita manebat", в H. Fugier, Recherches ... cit. стр.18 сл.
  82. ^ См., Например, мола сальса .
  83. ^ a b Х. Х. Скаллард , История римского мира: 753–146 гг. до н.э. (Рутледж, 1935, 2013), стр. 409.
  84. ^ Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003), стр. 80.
  85. ^ Сервие , примечание к Энеиду 5.755.
  86. ^ Сервие, примечание к Энеиду 7.612; Лариса Бонфанте , «Ритуальное платье», с. 185 и Фэй Глинистер, «Завуалировано и разоблачено: раскрытие римского влияния в эллинистической Италии», стр. 197, как в « Вотивы, места и ритуалы в этрусской религии: исследования в честь Жана Макинтоша Турфа» (Brill, 2009).
  87. ^ Цицерон , In Verrem 5.21.53.
  88. ^ Гораций , Кармен 1.35, 17, 18; 3,24, 6, 6.
  89. ↑ Praetor maximus, главный магистрат с империумом ; Т. Кори Бреннан , Преторство в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 21.
  90. ^ Фест , 49 в издании Linday, говорит, что «гвоздь года был назван так, потому что онежегодноприкреплялся к стенам священных aedes , так что по ним можно было подсчитать количество лет».
  91. ^ Ливи, 7,3; Бреннан, претура, стр. 21.
  92. ^ Ливи, 7.3.
  93. ^ В Fasti Capitolini запись dictatores clavi figendi саиза для 363, 331, и 263.
  94. ^ HS Versnel, Triumphus: Исследование происхождения, развития и значения римского триумфа (Brill, 1970), стр. 271–272.
  95. ^ Бреннан, претор, стр. 21.
  96. ^ Cassius Dio 55.10.4, цит Майкл Липка, римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 108; Бреннан, претура, стр. 21.
  97. ↑ Дэвид С. Поттер, «Римская религия: идеи и действия», в книге « Жизнь, смерть и развлечения в Римской империи» (Мичиганский университет, 1999), стр. 139–140.
  98. ↑ Aulus Gellius, Noctes Atticae XV 27, 1-3 , цитируя Лелиуса Феликса в отношении М. Антистия Лабеона.
  99. ↑ Джордж Уиллис Ботсфорд, Римские собрания от их происхождения до конца республики (Macmillan, 1909), стр. 155–165.
  100. ^ Botsford, комиция , стр. 153.
  101. ^ Botsford, комиция , стр. 154.
  102. ^ Botsford, комиция , стр. 104, 154.
  103. ^ Джордж Мусуракис, Исторический и институциональный контекст римского права (Ashgate, 2003), стр. 105.
  104. ^ На Фасти Виа Ланца .
  105. ^ Как обобщают Джорг Рапк, римский календарь от Нумы до Константина: Время, История, и Fasti (Wiley-Blackwell, 2011), стр. 26-27.
  106. ^ Джерзи Линдерски, "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2245, примечание 387.
  107. ^ Джерзи Линдерски, "О Либри reconditi ", Harvard Исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 228-229.
  108. ^ Cicero de Div. II 42
  109. ↑ Фест, книга 17, стр. 819.
  110. ^ Серв. Дэн. Aen. I 398
  111. ^ Ливий, IV 31, 4; VIII 15, 6; XXIII 31, 13; XLI 18, 8.
  112. ^ Моисей Хадас , История латинской литературы (Columbia University Press, 1952), стр. 15 онлайн.
  113. ^ CO Бринк, Гораций по поэзии. Книга посланий II: Письма Августу и Флору (Cambridge University Press, 1982), стр. 64 онлайн.
  114. ↑ Цицерон, De domo sua 136.
  115. ↑ Wilfried Stroh, « De domo sua : Legal Problem and Structure», в Cicero the Advocate (Oxford University Press, 2004), стр. 341.
  116. ^ WS Teuffel , История римской литературы , переведенная Джорджем CW Warr (Лондон, 1900), т. 1, стр. 104 онлайн.
  117. ^ Джерзи Линдерски , "О Либри reconditi ", Harvard Исследования по классической филологии 89 (1985) 207-234, особенно с. 216.
  118. ^ Например, Плиний , Natural History 18.14, в отношении augurium canarium , жертвоприношения собаки. Другие ссылки включают Цицерона, Брута 55 и De domo sua 186; Ливы 4.3 и 6.1; Quintilian 8.2.12, цитируется Teuffel.
  119. ^ Linderski, "О Либри reconditi ", стр. 218-219.
  120. ^ Бринк, Гораций о поэзии , стр. 64.
  121. ↑ Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 399 онлайн.
  122. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), 2231-2233, 2238.
  123. ^ Греческий стохасмос (στοχασμός); Тобиас Рейнхардт, «Риторика в Четвертой Академии», Classical Quarterly 50 (2000), стр. 534. Греческий эквивалент conicere - symballein , от которого происходит английский «символ»; Франсуа Гийомон, "Предсказание и предвидение rationelle dans la correance de Cicéron", в Epistulae Antiquae: Actes du Ier Colloque "Le genre épistolaire anti et ses prolongements" (Université François-Rabelais, Tours, 18-19 сентября 1998 г.) (Peeters, 18-19 septembre 2002) .
  124. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2249 онлайн.
  125. ↑ Cicero, De domo sua 139; Ф. Сини, Documenti sacerdotali di Roma antica (Sassari, 1983), стр.152
  126. ↑ Цицерон. De domo sua 136.
  127. ↑ J. Marquardt, Römische Staatsverwaltung III (Лейпциг, 1885 г.), стр. 269 и сл .; Г. Виссова, Religion und Kultus der Römer , стр. 385.
  128. ↑ Cicero, De Natura Deorum 2.8 и 1.117.
  129. ^ Клиффорд Андо , Дело богов (Калифорнийский университет Press, 2009), стр. 6.
  130. ↑ Ando, The Matter of the Gods, pp. 5–7; Валери М. Уорриор, Римская религия (Cambridge University Press, 2006), стр. 6; Джеймс Б. Ривз, Религия в Римской империи (Blackwell, 2007), стр. 13, 23.
  131. ^ Августин, De Civitate Dei 10,1; Андо, Материя богов, стр. 6.
  132. ^ a b Ежи Линдерски , "The libri reconditi " Гарвардские исследования по классической филологии 89 (1985), стр. 218–219.
  133. ^ Сабина МакКормак, Тени поэзии: Вергилий в сознании Августина (University of California Press, 1998), стр. 75.
  134. ^ Клиффорд Андо , Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 110.
  135. ^ apud Nonius p. 792 Л.
  136. ↑ Как записал Сервий, ад Эн. II 225.
  137. ^ Festus De verborumignatu sv delubrum стр. 64 л; Г. Колонна «Сакральная архитектура и религия этрусков» в NT De Grummond «Религия этрусков» 2006 г. с. 165 п. 59.
  138. ^ Исидор Севильский , Etymologiae 15.4.9; Стивен А. Барни, Этимология Исидора Севильского (Cambridge University Press, 2006), стр. 310 онлайн.
  139. ↑ Сервий , примечание к Энеиде 2.156; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2000), стр. 44.
  140. ↑ Джордж Уиллис Ботсфорд, Римские собрания от их происхождения до конца республики (Macmillan, 1909), стр. 161–162.
  141. ^ Сервие, примечание к Энеиду 12.139.
  142. ↑ Дэвид Уордл, « Deus or Divus : происхождение римской терминологии обожествленных императоров и вклад философов», в книге « Философия и власть в греко-римском мире: очерки в честь Мириам Гриффин» (Oxford University Press, 2002), стр. 182.
  143. ↑ Сервий Эн. II 141: «pontifices dicunt singulis actibus proprios deos praesesse, hos Varro certos deos appellat», понтификы говорят, что каждое действие осуществляется под председательством своего собственного божества, эти Варрон называет определенных богов »; А. фон Домашевский,« Dii certi und incerti »в Abhandlungen fuer roemische Religion 1909, стр. 154–170.
  144. ^ Йорг Рупке, Религия в республиканском Риме: рационализация и изменение ритуалов (University of Pennsylvania Press, 2012), стр. 183.
  145. ↑ Сохранено Августином, De Civitate Dei VI 3.
  146. ^ Ливи 8.9; для краткого введения и английского перевода отрывка см. Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 157 онлайн.
  147. ^ Карлос Ф. Норенья, Имперские идеалы на римском Западе: представление, обращение, власть (Cambridge University Press, 2011), стр. 142.
  148. ↑ CEV Никсон, В честь более поздних римских императоров: The Panegyrici Latini (University of California Press, 1994), стр. 179–185; Альбино Гарцетти, От Тиберия до Антонинов (Метуэн, 1974), первоначально опубликовано в 1960 году на итальянском языке), стр. 618. Язычество и христианство, 100–425 гг. Н. Э .: Справочник под редакцией Рамзи МакМаллена и Юджина Н. Лейна (Аугсбургская крепость, 1992), с. 154; Роджер С. Багналл и Рафаэлла Крибиоре, Письма женщин из Древнего Египта 300 г. до н.э. - 800 г. н.э. (University of Michigan Press, 2006), стр. 346–347.
  149. ↑ Никсон, В честь поздних римских императоров, стр. 182.
  150. ^ https://www.ewtn.com/library/MARY/PETEMART.HTM
  151. ^ Macrobius , Saturnalia 1.16.36; Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922 г.), стр. 28, 42.
  152. ^ Vernaclus был похоронен его отец, Луций Кассий Тацита, в Колония убии . Морин Кэрролл, Духи мертвых: римские погребальные воспоминания в Западной Европе (Oxford University Press, 2006), стр. 172.
  153. ^ М. Голден, "Заботились ли древние, когда умирали их дети?" Греция и Рим 35 (1988) 152–163.
  154. ^ Кристиан ЛАЭС, Дети в Римской империи: Аутсайдеры В пределах (Cambridge University Press, 2011), стр. 66.
  155. ↑ Йенс-Уве Краузе, «Дети в римской семье и за ее пределами», в Оксфордском справочнике социальных отношений в римском мире (Oxford University Press, 2011), стр. 627.
  156. ^ Денис Фини, Календарь Цезаря: Древнее время и начало истории , Калифорнийский университет Press (2008), стр. 148.
  157. Перейти ↑ Feeney, Caesar's Calendar, pp. 148–149.
  158. ^ a b Фини, Календарь Цезаря, стр. 149.
  159. ↑ Реджина Джи, «От трупа к предку: роль обедов у гробницы в трансформации тела в Древнем Риме», в «Материальность смерти: тела, захоронения, верования» , Bar International Series 1768 (Оксфорд, 2008), стр. 64.
  160. ↑ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005, 2006), стр. 131.
  161. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр. 47.
  162. ↑ Патриция Кокс Миллер, «Маленький синий цветочек красный»: реликвии и поэтизация тела, « Журнал раннехристианских исследований 8.2 (2000), стр. 228.
  163. ^ HH Скаллард , Фестивали и церемонии Римской республики (Cornell University Press, 1981), стр. 45.
  164. ^ Цицерон , Ad Atticum 4.9.1; Festus 268 в редакции Lindsay; Ежи Линдерски , «Августовский закон», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2187–2188.
  165. ^ Джорг Раки , Римский календарь от Нумы до Константина: Время, Истории, и Fasti, переведенного Дэвид Б. Ричардсон (Blackwell, 2011, первоначально опубликованный1995 на немецком), стр 151-152.. Фасты Maffeiani (= Деграсси , Inscriptiones Italiae 13.2.72) читает Dies vitios [США] ех лет [enatus] с [onsulto] , какотмечено Rüpke, Kalender унд Öffentlichkeit: Die Geschichte дер Repräsentation Und religiösen Qualifikation фон Zeit в ПЗУ ( Де Грюйтер, 1995), стр. 436, примечание 36. Обозначение также встречается в Fasti Praenestini .
  166. ^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2188.
  167. ^ Cassius Dio 51.19.3 ; Линдерски, "Августовский закон", стр. 2187–2188.
  168. ^ Светоний , Бог Клавдий 11.3 , с комментариями Донны В. Херли, Светоний: Боже Клавдий (Cambridge University Press, 2001), стр. 106.
  169. ^ Сервие , примечание к Энеиду 4.453; Festus 69 (издание Lindsay).
  170. ↑ Дэвид Уордл, Цицерон о гадании, Книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 178, 182; Ежи Линдерски , "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 16 (1986), с. 2203.
  171. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 59; Георг Лак , Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2-е изд.), Passim .
  172. ^ Фраза Druidarum Religionem ... dirae immanitatis («злобная бесчеловечность религии друидов»), где immanitas кажется противоположностью humanitas, что также подтверждается у кельтов : Светоний , Клавдий 25, в том же отрывке. содержащий одно из самых ранних упоминаний христианства как угрозы.
  173. ↑ PA Brunt , Roman Imperial Themes (Oxford University Press, 1990, 2001), стр. 485 онлайн.
  174. ^ Фраза используется, например, Сервием , примечание к Энеиде 4.166.
  175. ↑ Массимо Паллоттино , «Доктрина и священные книги Disciplina Etrusca », « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 43–44.
  176. ^ Элизабет Роусон , «Цезарь, Этрурия и Disciplina Etrusca », Журнал римских исследований 68 (1978), стр. 138.
  177. ^ Сервий, примечание к Энеиде 5.45, также 12.139.
  178. ^ Сервий неясно,имел в виду Луций Атей Претекстат или Гай Атей Капитон .
  179. ↑ Дэвид Уордл, « Deus or Divus : происхождение римской терминологии для обожествленных императоров и вклад философов», в книге « Философия и власть в греко-римском мире» (Oxford University Press, 2002), стр. 181–183.
  180. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 149 онлайн.
  181. ^ Георг Лак , Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), стр. 479 онлайн.
  182. ^ Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Сделки Американского философского общества, 1953, 2002), стр. 414.
  183. ^ Джеймс Р. Харрисон, Польский язык благодати в его греко-римском контексте (CB Mohr, 2003), стр. 284. См. Хариты для древнегреческих богинь, известных как Грации.
  184. ^ Макс Вебер , Социология религии (Beacon Press, 1963, 1991, первоначально опубликовано на немецком языке в 1922 году), стр. 82 онлайн.
  185. ↑ Эмиль Дюркгейм , Элементарные формы религиозной жизни (Oxford University Press, перевод 2001 г.), стр. 257 онлайн.
  186. ↑ Festus 146 (издание Линдси).
  187. ^ Джерзи Линдерски, "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2156-2157.
  188. ^ Дэниел Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании общественных земель (University of North Carolina Press, 1995), стр. 27.
  189. ^ Линдерски, "Августовский закон", стр. 2274.
  190. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 41.
  191. ↑ Николас Перселл, «О разграблении Коринфа и Карфагена», в « Этике и риторике: классические очерки Дональда Рассела о его семидесятилетиях» (Oxford University Press, 1995), стр. 140–142.
  192. ^ Beard et al. , Religions of Rome: A Sourcebook , pp. 41–42, с отрывком из Ливия , 5.21.1–7; Роберт Цуркан, Культы Римской империи (Blackwell, 1996, 2001, первоначально опубликовано на французском языке в 1992 году), стр. 12; Роберт Шиллинг, «Юнона», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 131.
  193. ^ Дэниел Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании общественных земель в республиканском Риме (University of North Carolina Press, 1995), стр. 30. Элизабет Роусон сомневается в том, что evocatio 146 г. до н.э. происходило как таковое; см. «Сципион, Лелий, Фурий и религия предков», журнал римских исследований 63 (1973) 161–174.
  194. ↑ Об этом свидетельствует надпись, посвященная императору Гаю Сервилию, вероятно, в обетованном храме; Beard et al. , Религии Рима: Справочник , стр. 248.
  195. ^ Как подразумевается, но не указано явно в Проперции, Элегии 4.2; Даниэль П. Хармон, «Религия у латинских элегистов», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.3 (1986), стр. 1960–1961.
  196. ↑ Эрик Орлин, Иностранные культы в Риме: создание Римской империи (Oxford University Press, 2010), стр. 37–38.
  197. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт, и SRF Прайс, Религии Рима: История (Издательство Кембриджского университета, 1998), стр. 254.
  198. ^ Арнальдо Момиглиано , на язычниками, иудеями и христианами (Wesleyan University Press, 1987), стр. 178; Грег Вульф, « Стать римлянином: истоки провинциальной цивилизации в Галлии» (Cambridge University Press, 1998), стр. 214.
  199. ^ Джордж Мусуракис, Исторический и институциональный контекст римского права (Ashgate, 2003), стр. 339 онлайн.
  200. ^ Дэниел Дж. Гаргола, Земли, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании общественных земель (University of North Carolina Press, 1995), стр. 27; Ежи Линдерски, "Августовский закон", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II. 16 (1986), с. 2273.
  201. ^ Клиффорд Андо , Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 184, цитируя Сервия , примечание к « Энеиде 2.351»: «Папский закон предписывает, что если римские божества не называются их собственными именами, они не могут быть преувеличены» (et iure pontificum cautum est, ne suis nominibus dii Romani appellarentur, ne exaugurari Possint) .
  202. ^ Ливи 5.54.7; Дионисий Галикарнасский 3,69,5; J. Rufus Fears , «Культ добродетелей и идеология римской империи», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), с. 848.
  203. ↑ Клиффорд Андо, «Экспорт римской религии», в «Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 442.
  204. ^ Fay Glinister, «Священный Мусор» в религии в архаику и Республиканским Рима и Италии: данные и опыт (Edinburgh University Press, 2000), стр. 66.
  205. ^ Джорг Раки, Fasti sacerdotum: A просопография языческого, иудейского, и христианские религиозные деятели в городе Рим, 300 г. до н.э. до 499 г. н.э. (Oxford University Press, 2008), стр 530, 753..
  206. ↑ Macrobius , Saturnalia III 5, 6, цитирующий отрывок из Veranius, De pontificalibus quaestionibus : eximias dictas hostias quae ad sacrificium destinatae eximantur e grege, vel quod eximia specie quasi offerendae numinibus eligantur.
  207. ↑ F. Sini Sua cuique civitati Religio Torino 2001 p. 197
  208. ^ Cicero, De divinatione 2.12.29. Согласно Плинию ( Natural History 11.186), до 274 г. до н.э. сердце не входило в число exta .
  209. ^ Роберт Шиллинг, "Римская религия", в Historia Religionum: Religions of the Past (Brill, 1969), vol. 1, стр. 471–472, и «Римское жертвоприношение», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), стр. 79; Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003 г., первоначально опубликовано на французском языке в 1998 г.), стр. 84.
  210. ^ Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2-е изд.), Стр. 511.
  211. ^ Ювенал , Сатиры 2.110-114; Ливий 37,9 и 38,18; Ричард М. Крилл, «Римское язычество при Антонинах и Северанах», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16.2 (1976), стр. 31.
  212. ↑ Ювенал, Сатира, 4.123; Стивен Л. Дайсон, Рим: Живой портрет древнего города (издательство Университета Джона Хопкинса, 2010 г.), стр. 228, 328; Джон Э. Стамбо, "Функции римских храмов", ANRW II.16.2 (1976), стр. 593; Роберт Цуркан, Культы Римской Империи (Блэквелл, 1992, печать 2001 г.), стр. 41.
  213. ^ Аноним в Historia Augusta , Тацит 17,1: Fanaticus QUIDAM в Templo Silvani tensis membris exclamavit , цит Питер Ф. Dorcey, Культ Сильвана: исследование в римской народной религии (Brill, 1992), стр. 90, с некоторым скептицизмом по отношению к источнику.
  214. ^ CIL VI.490, 2232 и 2234, цитируется Стамбо, "Функция римских храмов", стр. 593, примечание 275.
  215. ^ Fanaticum agmen , Тацит , Annales 14.30.
  216. ^ См., Например, Цицерон , De domo sua 105, De divinatione 2.118; исравнение Горация предположительно вдохновленного поэтического безумия с фанатичной ошибкой религиозной мании ( Ars Poetica 454); КО Бринк, Гораций о поэзии: Книга II посланий, Письма Августу и Флору (Cambridge University Press, 1982), стр. 357; Мартен Стол, Эпилепсия в Вавилонии (Brill, 1993), стр. 121 онлайн.
  217. ^ Fanatica dicitur arbor fulmine icta , apud Paulus, стр. 92М.
  218. ^ Festus sv delubrum стр. 64 М; Г. Колонна «Сакральная архитектура и религия этрусков» в Н. Томас де Граммонд «Религия этрусков» 2006 г. с. 165 п. 59
  219. ^ S. 53.1, CCSL 103: 233–234, цитируется Бернадоттом Филотасом, Языческие пережитки, суеверия и народные культуры в раннесредневековой пастырской литературе (Папский институт средневековых исследований, 2005), с. 68.
  220. ^ "Что за дело, что когда те деревья, на которые люди дают клятву, падают, никто не несет с них дрова домой, чтобы использовать их в очаге! Взгляните на убогость и глупость человечества: они оказывают честь мертвому дереву и несмотря на повеления живого Бога; они не осмеливаются бросить ветви дерева в огонь и кощунством броситься с головой в ад »: Цезарий Арльский , S. 54.5, CCSL 103: 239, как цитируется и обсуждается Филотас, Pagan Survivals , стр. 146.
  221. ^ Как, напримерв Ливиях 10.37.15, где он говоритчто храм Юпитер статор , установленныйвремя войны Вотума консула и вообще М. Атилий Регул в 290s до н.э., было уже Обетовал Ромул , но остался только Fanum, участок (локус) разграничено с помощью вербализованного ритуала ( effatus ) для Темплума .
  222. ^ Роджер Д. Вудард, Индоевропейское священное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 150 онлайн.
  223. ^ Fíísnú -форма именительного падежа .
  224. ^ Форма fesnaf-e - винительный падеж множественного числа с энклитическим послелогом .
  225. ^ Вудард, Индоевропейское сакральное пространство , стр. 150.
  226. ↑ SP Oakley, Комментарий к Ливи, Книги 6–10 (Oxford University Press, 2005), с. 378; Мишель П. Дж. Ван ден Хаут, Комментарий к письмам М. Корнелиуса Фронто (Brill, 1999), стр. 164.
  227. ^ Лоуренс Ричардсон, Новый топографический словарь Древнего Рима (Johns Hopkins University Press, 1992), стр. 2.
  228. ^ Patrice Méniel, " Fanum и святилище" в кельтской культуре: историческая энциклопедия (ABC-Clio, 2006), стр 229, 733-734. Онлайн.
  229. ^ См. Романо-кельтский храм Bourton Grounds в Великобритании. Архивировано 16 февраля 2013 г. в Wayback Machine и Романо-британские храмы. Архивировано 7 сентября 2012 г. в Wayback Machine.
  230. ^ TF Hoad, Английская этимология , Oxford University Press, 1993. стр. 372a.
  231. ↑ Сервий, примечание к « Энеиде» 2.54; Николас Хорсфолл, Вергилий, Энеида 2: Комментарий (Brill, 2008), стр. 91.
  232. ^ Хорсфолл, Вергилий, Энеида 2, стр. 91.
  233. ↑ Элизабет Генри, Сила пророчества: исследование Энеиды Вергилия (издательство Южного Иллинойского университета, 1989) .
  234. ^ Джерзи Линдерски , «Основав город» в Десять лет Агнес Кирсопп Лейк Михельс Лекции в Брин - Мор - Колледже (Брин Мор Комментариях, 2006), стр. 93.
  235. ↑ RL Rike, Apex Omnium: Religion in the Res Gestae of Ammianus (University of California Press, 1987), стр. 123.
  236. ↑ Синтия Уайт, «Видение Августа», Classica et Mediaevalia 55 (2004), стр. 276.
  237. ^ Rike, Apex Omnium , стр. 122-123.
  238. ^ Аммиан Марцеллин , Res gestae 23.1.7, цит по Rike, Apex Omnium, р. 122, примечание 57; Саролта А. Такач, Весталки, сивиллы и матроны: женщины в римской религии (University of Texas Press, 2008), стр. 68.
  239. ^ См. Мэри Берд и др. , Религии Рима: Том 1, История (Cambridge University Press, 1998), стр. 370 онлайн , в христианизированном контексте со ссылкой наадрес Константина I в 314 году н.э., посвященныйспоруо донатизме .
  240. ↑ Роберт Шиллинг, «Римские фестивали», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), стр. 92. Так же и Р. Орестано, "Dal ius al fas ", Bullettino dell'Istituto di diritto romano 46 (1939), p. 244 и сл ., И I fatti di normazione nell 'esperienza romana arcaica (Турин, 1967), p.106 ff .; А. Гуарино, L'ordinamento giuridico romano (Неаполь, 1980), стр. 93; J. Paoli, Le monde juridique du paganisme romain p. 5; П. Каталано, Contributi allo studio del diritto augurale (Турин, 1960), стр. 23 и сл., 326 с. 10; К. Джоффреди, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane (Рим, 1955), стр. 25; Б. Альбанезе,Premesse allo studio del diritto privat romano (Палермо, 1978), стр.127.
  241. ↑ Валери М. Уорриор, Римская религия, Cambridge University Press, 2006, стр.160 [1]
  242. ^ Майкл Липка, Римские боги: концептуальный подход (Brill, 2009), стр.113 онлайн.
  243. ^ Вергилий, Георгики 1,269, с Сервия запиской: "Дивина humanaque Iura permittunt: Nam объявлений religionem фас, объявления Hominem Iura pertinunt". См. Также Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима: Религия в повседневной жизни от архаических до имперских времен (Routledge, 2000), стр. 5 онлайн. и обсуждение взаимосвязи между fas и ius с различных научных точек зрения Ежи Линдерски , «Августовский закон», Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.16 (1986), стр. 2203–04 онлайн.
  244. ^ Шиллинг, Римская и европейская мифология , стр. 92.
  245. ^ Оксфорд Латинский словарь (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 переиздание), запись на FAS р. 676, считает этимологию сомнительной, но склоняется к for, fari . Индо-Europeanist Emile Бенвенист происходит фас , как форма божественной речи, от корня IE * ВНА (цит по Шиллинг, римской и европейской мифологии , стр. 93, примечание 4).
  246. ↑ Varro, De Lingua Latina , 6.29, потому что on dies fasti суды заседают , и политические речи могут свободно практиковаться. Овидий исследует связь между dies fasti и допустимой речью (fas est) в своей календарной поэме Fasti ; см. обсуждение Кэрол Э. Ньюлендс, Игра со временем: Овидий и Фасти (Корнельские исследования классической филологии, 1995), стр. 175 онлайн.
  247. ^ Дюмезил считает, что fas происходит от корня IE * dhē (как отмечает Шиллинг, « Римская и европейская мифология» , стр. 93, примечание 4). Одна древняя традиция связала этимологию слова fas сэтимологией Фемиды как «основателя». См. Паулюс, воплощение Феста, стр. 505 (редакция Линдси); Авзоний , Technopaegnion 8 и de diis 1. Об образовании см. У. Коли, «Regnum» в Studia et documenta Historiae et iuris 17 1951; К. Феррини "Фас" в Nuovo Digesto Italiano с. 918; К. Джоффреди, Diritto e processo nelle antiche forme giuridiche romane(Рома 1955) стр. 25 п.1; H. Fugier, Recherches sur l 'expression du sacre' dans la langue latine (Париж, 1963), стр. 142 и сл .; Дж. Дюмезил, «Архаическая религия» (Париж, 1974), стр. 144.
  248. ^ H. Fugier Recherches сюр l'выражение Сакре»данс ла Langue Latine Париж, 1963
  249. ^ WW Skeat Этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1963 sv felicity, женский род
  250. ^ Г. Дюмезиль La религия римская архаика Париж 1974 часть IV гл. 2; Камилл: исследование индоевропейской религии как римской истории (University of California Press, 1980), стр. 214 онлайн , со ссылкой на Macrobius , Saturnalia 1.16.2.
  251. ^ Ливий I.18.9; Варрон, De lingua latina V.143, VI.153, VII.8-9; Авл Геллий XIII.14.1 (на померии ); Festus p. 488 л, теска .
  252. ^ Рикверт, Идея в городе: Антропология городской формы в Риме, Италии и Древнего мира (MIT Press, 1988, первоначально опубликовано 1976), стр 106-107, 126-127;. Wissowa, Religion und Kultus der Römer (Мюнхен, 1912), 2-я стр. 136 и сл .; G. Dumezil, La Religion romaine archaique (Париж, 1974), 2-е, стр. 210 и сл .; Varro, De lingua latina V.21; Исидор, Origines XV.14.3; Паулюс, Фест. эпит. п. 505 л; Овидий, Фасти II 639 сл.
  253. ^ Обсуждение и цитирование древних источников Стивена Дж. Грина, Овидия , Фасти 1: Комментарий (Брилл, 2004), стр. 159–160 онлайн.
  254. ^ Сервий, примечание к Энеиде 1.334.
  255. ^ Hostibus a domitis hostia nomen habet (« hostia получила свое название от« врагов », которые были побеждены»), Ovid, Fasti 1.336; VicTrice Vocatur («жертва, убитая правой рукой победителя, названа [из этого акта]»), 1.335.
  256. ^ a b Char. 403,38.
  257. ^ Macrobius Sat. VI 9, 5-7; Варро Линг. Лат. V
  258. ^ Macrobius Sat. VI 9, 7; Festus sv bidentes стр.33 M
  259. ↑ Macrobius, Saturnalia III 5, 1 ff.
  260. ^ Натан Розенштейн, Imperatores Victi: военное поражение и аристократическое соревнование в средней и поздней республике (University of California Press, 1990), стр. 64.
  261. ↑ Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998), стр. 9.
  262. ^ Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 39.
  263. ^ Вераний, Юр . 7: praesentanaea porca dicitur ... quae familiae purgandae causa Cereris immolatur, quod pars quaedam eius sacrificii fit in conspectu mortui eius, cuius funus instituitur .
  264. ^ Aulus Gellius Noctes Atticae IV 6, 3–10 для hostia succidanea и praecidanea ; также Festus p. 250 L. sv praecidanea hostia ; Festus p. 298 L. sv praesentanea hostia . Отрывок Геллия подразумевает концептуальную связь между hostia praecidanea и feriae succidaneae , хотя это не объясняется. Таким образом, научные интерпретации различаются по поводу того, чем были feriae praecidaneae : ср. А. Буше-Леклерк Словник греческих и римских антиквариата III Париж 1898 s. v Inauguratio p. 440 и п. 1; G. Wissowa Religion und Kultus der RömerMünchen 1912 p.438 f .; Л. Шмитц в «Словаре греческих и римских древностей» У. Смита, Лондон, 1875 г., sv feriae; П. Каталано Contributi allo studio del diritto augurale Torino 1960 стр. 352.
  265. ^ Цицерон , De legibus II 8,20; Дионисий Галикарнас II 22,3.
  266. ^ Ливий XXVII 36, 5; XL 42, 8-10; Авл Геллий XV 17, 1
  267. ↑ Гай I 130; III 114; Ливий XXVII 8,4; XLI 28, 7; XXXVII 47, 8; XXIX 38, 6; XLV 15,19; Macrobius II 13, 11;
  268. ^ Цицерон, Брут 1; Ливий XXVII 36, 5; XXX 26, 10; Дионисий Галикарнас II 73, 3.
  269. ^ Уильям Вард Фаулер, Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 89.
  270. ↑ В частности, книга 14 несуществующего Antiquitates rerum divinarum ; см. Липка, Римские боги , стр. 69–70.
  271. ^ WR Джонсон, "Возвращение Тутунуса ", Аретуса (1992) 173–179; Фаулер, « Религиозный опыт» , стр. 163. Виссова, однако, утверждала, что списки Варрона были не indigitamenta , а di certi , богами, чьи функции все еще можно было определить с уверенностью; Энциклопедия религии и этики (издание неизвестно), т. 13, стр. 218 онлайн. См. Также Курт Латте , Roemische Religionsgeschichte (Мюнхен, 1960), стр. 44-45.
  272. ^ Lactantius , Div. инст. 1.6.7; Censorinus 3.2; Арнальдо Момильяно , «Теологические усилия римских высших классов в первом веке до нашей эры», Классическая филология 79 (1984), стр. 210.
  273. ^ Георг Лак, Arcana Mundi: Магия и оккультизм в греческом и римском мирах (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006, 2-е изд.), Стр. 513.
  274. ^ Matthias Klinghardt, "Молитва формуляры для общественной Декламации: их использования и функции в древней религии", Numen 46 (1999), стр 44-45;. Фрэнсис Хиксон Хан, «Исполнение священного: молитвы и гимны», в «Спутнике римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 240; Николь Белайче, «Религиозные деятели в повседневной жизни: практики и общие убеждения», в «Сопровождение римской религии» , с. 279.
  275. ^ Звательный падеж - это грамматический падеж, используемый только для «призыва» или «призывания», то есть паратактического приветствия или обращения к кому- либо .
  276. ^ Габор Бете, Папирус из Дервени: космология, теология и интерпретация (Cambridge University Press, 2004), стр. 137.
  277. ^ Джерзи Линдерски, "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2253
  278. ↑ Удача, Arcana Mundi , стр. 497, 498.
  279. ^ Павсания привели примеры конкретных в отношении Посейдона (7.21.7); Клод Калам, « Гомеровские гимны как поэтические приношения: музыкальные и ритуальные отношения с богами», в «Гомеровские гимны: интерпретирующие эссе» (Oxford University Press, 2011), стр. 338.
  280. ^ А. Бергер Энциклопедический словарь римского права Филадельфия 1968 sv. ius
  281. ^ Inst. 2, 2 кв. Копать. 1, 8, 1: Summa itaque rerum divisio in duos articulos diducitur: nam aliae sunt divini iuris, aliae humani , «таким образом, высшее разделение вещей сводится к двум статьям: одни принадлежат божественному праву, другие - праву человека».
  282. ^ F.Sini Bellum nefandum Сассари 1991 р. 110
  283. ^ В Фест: ... iudex atque арбитром habetur гегит divinarum humanarumque : «он считается судьей и вершителем вещей божественных и человеческих» ... его авторитет проистекает из его царственной (первоначально царя Нумы) инвеституры. Ф. Сини Беллум нефандум Сассари 1991 стр. 108 сл. Р. Орестано Дальюс аль Фас с.201.
  284. ^ Ulpian Libr. Я регулярум ап. Digesta 1, 1, 10, 2: Iuris prudentia est divinarum atque humanrum rerum notitia, iusti atque iniusti scientia
  285. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт, и SRF Прайс, Религии Рима: История (Издательство Кембриджского университета, 1998), стр. 105.
  286. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 130, со ссылкой на Гая , Институты 2.1–9.
  287. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 122ff.
  288. ^ WW Skeat, Этимологический словарь англоязычных статей о законах, легионе, прилежании, небрежности, религии.
  289. ^ Например, в Livy, Ab Urbe Condita, 1.24.7, Юпитер призван услышать клятву.
  290. ^ Серв. в Аене. III, 89: legum здесь понимается как высказывание набора фиксированных, связывающих условий.
  291. ^ М. Морани "Лат. 'Sacer' ..." Aevum LV 1981 p. 38 п.22
  292. ↑ Например, датированные 58 г. до н.э., относящиеся к храму Юпитера Либера в Фурфо: CIL IX 3513
  293. ↑ Дж. Дюмезиль, римская архаическая религия, Париж, 1974.
  294. ^ П. Ноай RH 19/20 (1940/41) 1, 27 и далее; A. Magdelain De la royauté et du droit des Romaines (Рим, 1995) гл. II, III
  295. ^ Поль Вен, Римская империя (Harvard University Press, 1987), стр. 213.
  296. ^ HS Versnel, Переход и Сторно в Миф и Ритуал (Brill, 1993, 1994), стр. 62-63.
  297. ^ Джерзи Линдерски, "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2156-2157, 2248.
  298. ↑ F. Sini Documenti sacerdotali di Roma antica Sassari, 1983; S. Tondo Leges regiae e paricidas Firenze, 1973; Э. Перуцци Ориджини ди Рома II
  299. ^ Франческо Сини, Documenti sacerdotali di Roma antica. I. Libri e Documenti Sassari, 1983, IV, 10, p. 175 сл.
  300. ↑ Cicero, De Legibus («О законах»), 2, 21.
  301. ^ М. Ван Ден Bruwaene, «Precison сюрлалой religieuseдю - де - нога . II, 19-22 де Цицерон» в Геликон 1 (1961) с.89.
  302. ↑ F. Sini Documenti sacerdotali di Roma antica I. Libri e commentari Sassari 1983 p. 22; S. Tondo Leges regiae e paricidas Firenze, 1973, стр.20-21; R. Besnier "Le archives privees publiques et Religieuses a 'Rome au temps des rois" in Studi Albertario II Milano 1953 pp.1 ff .; Л. Бикель "Lehrbuch der Geschichte der roemischen Literatur" стр. 303; GJ Szemler Священники Римской республики Брюссель 1972.
  303. ^ Ливия 41.14-15.
  304. ^ a b Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», « Римские и европейские мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 79 онлайн.
  305. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 149-150.
  306. ↑ Паулюс Фести, воплощение стр. 57 L sv capitalis lucus
  307. ^ Бергер, Адольф (1953). Энциклопедический словарь римского права . Труды Американского философского общества. 43 . Филадельфия : Американское философское общество. п. 546. ISBN. 1584771429.
  308. ^ CIL I 2-й 366; XI 4766; CIL I 2 401, IX 782; Р. Дель Понте, "Santità delle mura e sanzione divina" в Diritto e Storia 3 2004 г.
  309. ^ WW Skeat этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1973 sv lustration
  310. ^ Стефан Вайншток, "Libri fulgurales", документы британской школы в Риме 19 (1951), стр. 125.
  311. ^ Вайншток, стр. 125.
  312. ^ Сенека , Naturales Вопросы 2.41.1.
  313. ↑ Массимо Паллоттино , «Доктрина и священные книги Disciplina Etrusca» , « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), стр. 44.
  314. ^ Согласно Сенеке, NQ 2.41.1. См. Также Festus p. 219M = 114 издание Линдси; запись о peremptalia fulgura , стр. 236 в издании Тойбнера 1997 года ; Плиний , Естествознание, 2.138; и Сервий , примечание к « Энеиде» 1.42, процитировано и обсуждено Вайнштоком, с. 125ff. Отмечено также Огюстом Буше-Леклерком, Histoire de la divination dans l'antiquité (Jérôme Millon, переиздание 2003 г., первоначально опубликовано в 1883 г.), стр. 845, примечание 54.
  315. ↑ Паллоттино, «Доктрина и священные книги», стр. 44.
  316. ^ Вайншток, стр. 127. Смотри также Религия этрусков , стр. 40-41, где идентификация DII involuti с Favores Opertaneii ( «Секретные Боги Favor») называют по Марциан Капелла Предлагается.
  317. ↑ Жорж Дюмезиль , La Religion romaine archaïque (Париж, 1974), стр. 630 и 633 (примечание 3), опираясь на Сенеку, NQ 2.41.1–2 и 39.
  318. ↑ Паллоттино, «Доктрина и священные книги», стр. 43–44.
  319. ^ Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате: Адское гадание и курсивное предсказание (Жером Миллон , переиздание 2003 г.), стр. 873; Уайзман , «История, поэзия и анналы », в книге «Клио и поэты: поэзия Августа и традиции древней историографии» (Brill, 2002), с. 359 «трепет и изумление - результат, а не причина чуда .
  320. ^ Ливи 1.39.
  321. ↑ Джордж Уильямсон, «Муциан и прикосновение чудесного: паломничество и туризм в Римской Малой Азии», в книге «Увидеть богов: паломничество в греко-римской и раннехристианской древности» (Oxford University Press, 2005, 2007), стр. 245 онлайн.
  322. ^ Ариадна Скобы, От Доброй Богини весталок: Секс и Категория в римской религии (Routledge, 1998), стр 154-155..
  323. ^ Сервий, примечание к Эклоги 8.82:
  324. ↑ Фернандо Наварро Антолин, Лигдамус. Corpus Tibullianum III.1–6: Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 272–272 онлайн.
  325. ↑ Дэвид Уордл, Цицерон о гадании, Книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 102.
  326. ^ Варрон зафиксированное Сервие , примечание к Энеиду 3,336, цитируется Уордл, Цицерон на гадании , с. 330 онлайн.
  327. ↑ Филип Р. Харди, Вергилий: Энеида, Книга IX (Cambridge University Press, 1994, перепечатано в 2000 году), стр. 97.
  328. ^ Мэри Beagon, «Beyond Сравнение: М. Сергий, Fortunae триумфатор », в философии и власти в греко-римском мире: Очерки в честь Мириам Гриффин (Oxford University Press, 2002), стр. 127.
  329. ^ a b Цитируется Wardle, Cicero on Divination , p. 330.
  330. ^ Beagon, "Beyond Сравнение", в философии и власти , с. 127.
  331. ^ Michèle Лоури, Горация Художественная Одес (Oxford University Press, 1997), стр. 151-154.
  332. ^ Цицерон, In Catilinam 2.1.
  333. ^ Грегори А. Стейли, Сенека и идея трагедии (Oxford University Press, 2010), стр. 80, 96, 109, 113 и другие .
  334. ^ Л. Банти; G. Dumézil La Religion romaine archaïque Париж 1974, It. тр. п. 482-3.
  335. ^ М. Хамм, "Le mundus et le Comitium: символические представления пространства города", Histoire urbaine, 2, 10, 2004. Французский язык, полный предварительный просмотр.
  336. ^ Dies Religiosi были отмечены богами как неблагоприятные, поэтому теоретически никакой официальной работы не должно было выполняться, но это не было юридически обязывающим религиозным правилом. G. Dumézil выше.
  337. ↑ Festus p. 261 L2, цитируякомментарии Катона по гражданскому праву. Надпись в Капуе называет sacerdos Cerialis mundalis (CIL X 3926). О связи между божествами земледелия и подземным миром см. W. Warde Fowler, «Mundus Patet» в Journal of Roman Studies , 2, (1912), стр. 25–33.
  338. ↑ A. Guarino L'ordinamento giuridico romano Napoli, 1980, p. 93.
  339. ^ Ольга Теллеген-Куперус, Краткая история римского права, Рутледж, 1993. ISBN 978-0-415-07250-2 стр 17-18. 
  340. ↑ Festus p. 424 L. У homo sacer is est, quem populus iudicavit ob Maleficium; neque fas est eum immolari, sed qui occidit, parricidi non damnatur .
  341. ^ Ливи, Ab Urbe Condita , 4.3.9.
  342. ^ Пол Рош, Лукан: De Bello Civili, Книга 1 (Oxford University Press, 2009), стр. 296.
  343. ^ Сервий , примечание к Энеиде 1.310, arborum multitudo cum Religione .
  344. ^ Йорг Рупке, Религия римлян (Polity Press, 2007), стр. 275, отмечая, что он считает определение Сервия «искусственным».
  345. ^ Фернандо Наварро Antolin, Lygdamus: Корпус Tibullianum III.1-6, Lygdami Elegiarum Liber (Brill, 1996), стр. 127–128.
  346. ^ Martial , 4.64.17, цит Роберт Шиллинг, "Анна Perenna," Роман и европейская Мифология (Университет Chicago Press, 1992), стр. 112.
  347. ^ Стивен Л. Дайсон, Рим: Живой портрет древнего города (Johns Hopkins University Press, 2010), стр. 147.
  348. ^ Джерзи Линдерски, "О предвещающий Закон" Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2159-2160, 2168, и др в разных местах .
  349. ' ^ С.В. Расмуссен, Общественные предзнаменования в республиканском Римеонлайн.
  350. ^ W. Джеффри Татум, The Patrician Tribune: Publius Clodius Pulcher (University of North Carolina Press, 1999), стр. 127.
  351. ↑ Beard, M., Price, S., North, J., Religions of Rome: Volume 1, a History , illustrated, Cambridge University Press, 1998, pp 109-10.
  352. ^ JPVD Balsdon, «Римская история, 58–56 до н.э .: три проблемы Цицерона», журнал римских исследований 47 (1957) 16–16.
  353. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2232-2234, 2237-2241.
  354. ^ Этимология обсуждается. Более старая латинская форма - osmen », что могло означать« высказывание »; см. Этимологический словарь английского языка WW Skeat sv omen New York 1963. Это также связано с древним хеттским восклицанием ha (« это правда »); см. R. Bloch Les prodiges dans l'antiquite '- Rome Paris 1968; It. tr. Rome 1978, стр. 74, и E. Benveniste «Hittite et Indo-Europeen». Сравнительные этюды »в Bibl. Arch. Et hist. De l'Institut francais a, Arch. De Stambul V, 1962, стр.10.
  355. ^ См Файт Розенбергер, в Rüpke, Йорг (редактор), компаньон римской религии , Wiley-Blackwell, 2007, p.298; цитируя Цицерона, De Divinatione, 2.77.
  356. ^ Дональд Латейнер, «Означающие имена и другие зловещие случайные высказывания в классической историографии», Греческие, римские и византийские исследования , (2005), стр. 51-55, 45, 49. « Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 14 июня 2010 года . Проверено 30 апреля 2010 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). Говорят, что Павел принял предзнаменование словами «accipio, mea filia, omen». («Я принимаю предзнаменование, дочь моя»).
  357. ^ Дональд Латейнер, «Означающие имена и другие зловещие случайные высказывания в классической историографии», греческие, римские и византийские исследования , (2005), 49. «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 14 июня 2010 года . Проверено 30 апреля 2010 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  358. ^ "Если мы собираемся принять случайные высказывания такого рода как предзнаменование, нам лучше быть осторожными, когда мы споткнемся, или сломаем шнурок от обуви, или чихнем!" Cicero De Divinatione 2.84: Перевод Леба (1923) онлайн на сайте Билла Тейера [2] . В Плинии, Historia Naturalis , 15.83: ex hoc genere sunt, ut diximus, cottana et caricae quaeque conscendendi navem adversus Parthos omen fecere M. Crasso venales praedicantes voce, Cavneae. Teubner-Mahoff edn. расшифровано на сайте Билла Тейера [3]
  359. ^ Джерзи Линдерски , "О Либри reconditi ", Harvard исследования в классической филологии 89 (1985), стр. 231–232.
  360. ^ Оба упомянуты Macrobius , Saturnalia 3.20.3 и 3.7.2; Нэнси Томсон де Граммонд, «Введение: история изучения этрусской религии», в «Религия этрусков» (University of Texas Press, 2006), с. 2.
  361. ^ Плиний , Естественная история 10.6–42.
  362. ^ Ex Tarquitianis libris in titulo "de rebus divinis" : Аммиан Марцеллин XXV 27.
  363. ↑ Роберт Шиллинг, «Этрусская дисциплина», Римская и европейская мифология (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года), стр. 44.
  364. ^ Варрон цитирует Сервия , примечание к Энеиду 3.336, цит Дэвид Уордл, Цицерон на гадании, Книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 330 онлайн.
  365. ^ Уордл, Цицерон о гадании , стр. 330; Огюст Буше-Леклерк, История гадания в антиквариате (Жером Миллон, 2003 г., первоначально опубликовано в 1882 г.), стр. 873–874 онлайн.
  366. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр 2150 и 2230-2232. см. Цицерон, De Divinatione , 1.72 и 2.49.
  367. ^ Фест рационализирует порядок: Рекс - «самый могущественный» из жрецов, Flamen Dialis - «священники всей вселенной», Flamen Martialis представляет Марс как родителя основателя Рима Ромула , а Flamen Quirinalis представляет римский принцип совместного суверенитета. Pontifex Maximus «считается судьей и арбитром как в божественном, так и в человеческом»: Festus, p. 198-200 л
  368. ^ HS Versnel, Несоответствия в греческой и римской религиях: переход и поворот в мифах и ритуалах(Brill, 1993, 1994), стр. 158, особенно примечание 104.
  369. ^ De lingua latina 7.37.
  370. ↑ Festus, стр. 291 L, со ссылкой на Вераниуса (издание Dacier 1826 г., стр. 1084 онлайн ); Р. Дель Понте, "Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco", Diritto e Storia 4 (2005). [4]
  371. ^ Джерзи Линдерски , «Q. Сципион Imperator» в Империума синусоидальной штрафа Т. Роберт С. Broughton и Римская республика (Franz Steiner, 1996), стр. 168; Джонатан Эдмондсон и Элисон Кейт, Римская одежда и ткани римской культуры (University of Toronto Press, 2008), стр. 12.
  372. ^ Фред К. Drogula, " Imperium, потестас и померия в Римской республике," Historia 56,4 (2007), стр. 436-437.
  373. ^ Кристоф Ф. Конрад, "Vellere signa", в Augusto augurio: rerum humanarum et divinarum commentationes in honorem Jerzy Linderski (Franz Steiner, 2004), p. 181; см. Цицерон, Вторая Verrine 5.34; Ливи 21.63.9 и 41.39.11.
  374. ^ Festus 439L, цитируется Верснелем, Несоответствия , стр. 158 онлайн.
  375. ^ Томас Н. Хабинек, Мир римской песни: от ритуализированной речи к социальному порядку (Johns Hopkins University Press, 2005), стр. 256.
  376. ^ Существительное происходит от причастия прошедшего времени pacisci, чтобы соглашаться, приходить к соглашению, связанного с pactus , причастия прошедшего времени глагола pangere, чтобы закреплять или связывать. Сравните санскритский pac to bind и греческий peegnumi , I fasten : WW Skeat этимологический словарь английского языка sv peace, pact
  377. ↑ Как в Plautus, Mercator 678; Луцетий, De rerum natura V, 1227; Ливий III 5, 14.
  378. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 81 онлайн.
  379. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 191.
  380. ↑ Роберт Е.А. Палмер , «Деконструкция Моммзена на Festus 462/464 L, или опасности интерпретации», в Imperium sine fine: T. Роберт С. Бротон и Римская республика (Франц Штайнер, 1996), стр. 99, примечание 129 онлайн ; Роджер Д. Вудард, Индоевропейское сакральное пространство: ведический и римский культ (University of Illinois Press, 2006), стр. 122 онлайн.
  381. ^ Ливи 8.9.1–11.
  382. ^ Сравните санскритский чаяти . См. M. Morani "Latino sacer ..." в Aevum LV 1981, стр. 30-46. Пий может происходить из Умбрии и, таким образом, появляться с p вместо q ; некоторые индоевропейские языкипреобразовалипервоначальный веляр k (h) в безмолвный губной p , как и греческий и кельтский . Умбрийский - один из таких языков, хотя он сохранил велярский до u . В прото-курсиве он дал ii с длинным первым i, как вpii- : ср. Г.Л. Баккум Латинский диалект агерского фалиска: 150 лет учености с. 57 п. 34 цитирует Meiser 1986 pp.37-38.
  383. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 462.
  384. ^ Gerard Mussies, "Молитва Cascelia," в Ла Soteriologia дей CULTI Ориентали Нелл»Impero романо (Brill, 1982), стр. 160.
  385. ↑ Наряду с pater , «отец». Хендрик Вагенвоорт, «Гораций и Вергилий», в исследованиях по римской литературе, культуре и религии (Brill, 1956), стр. 82–83.
  386. ^ М. Морани "Latino Sacer ..." в Aevum 1981 LV.
  387. ↑ Varro Lingua Latina V 15, 83; Дж. Бонфанте "Tracce di terminologia palafitticola nel vocabolario latino?" Atti dell 'Istituto Veneto di Scienze, Lettere e Arti 97 (1937: 53-70)
  388. ↑ K. Latte Römische Religionsgeschichte , Мюнхен, 1960, стр. 400-1; H. Fugier Recherches sur l'expression du sacré dans la langue latine Paris 1963 pp. 161–172.
  389. ^ Во- первыхпредложенный Ф. Рибеццо в «Pontifices 'quinionalis sacrificii effectores', Rivista индо-Greco-ди - Италика Filologia-Лингва-Antichità 15 +1931 стр. 56.
  390. ^ Для обзора предложенных гипотез ср. Дж. П. Халлет "Над мутными водами: значение титульного понтифика" в трудах и материалах Американской филологической ассоциации 101 1970 с. 219 сл.
  391. ^ Marietta Horster, «Жизнь на религии: специалистов и персонала», в качестве компаньона к римской религии , стр 332-334..
  392. ↑ Macrobius, Saturnalia III 2, 3-4: Р. Дель Понте, «Documenti sacerdotali in Veranio e Granio Flacco» в Diritto Estoria , 4, 2005.
  393. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2232, 2247.
  394. ^ Клод Moussy, "Signaдр portenta", в Donum grammaticum: Исследования в латинском и кельтской лингвистике в честь Ханна Rosén (Питерс, 2002), стр. 269 онлайн.
  395. ^ Плиний, Естественная история 11.272, латинский текст в LacusCurtius ; Мэри Бигон, « Римская природа: мысли Плиния Старшего» (Oxford University Press, 1992), стр. 146.
  396. ^ Прохождение Варрона сохраняется на Сервиях , примечание к Энеиду 3.336, цит Дэвид Уордл, Цицерон на гадании, Книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 330 онлайн.
  397. ^ Огюст Буше-Леклерк, Histoire де ла данс гадание l'Antiquité: гадание hellénique и др гадание italique (Жером Millon, 2003 переиздание), стр 873-874..
  398. ^ Blandine Кунь-Le Callet, Рим и др сес Monstres: Naissance d'ООН концепция Философский и др rhétorique (Жером Millon, 2005), стр. 48, со ссылкой на Fronto.
  399. ↑ Например, « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 г.), стр. 43 и 98. Несмотря на название, « Общественные знамения С. В. Расмуссена в республиканском Риме» ( L'Erma , Bretschneider, 2003) не делает различий между prodigium , omen , portentum и ostentum (стр. 15, примечание 9).
  400. ^ Августин, De civitate Dei 21.8: Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura («следовательно, не происходит знамение, противоречащее природе, но противоречащее тому, что известно о природе»). См. Майкл В. Херрен и Ширли Энн Браун, Христос в кельтском христианстве (Boydell Press, 2002), с. 163.
  401. ^ Плиний, Natural History 28.11, цитируется Матиасом Клингхардтом, «Молитвенные формуляры для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Numen 46 (1999), стр. 15.
  402. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2246.
  403. ^ А. Зубец, « Animula Вагула Blandula ... Заметки о Jingles, ясельного Rhymes и амулеты с Экскурс на сестрах Noththe в», фольклорный 61 (1950), стр. 23; Маартен Дж. Вермасерен и Карел К. ван Эссен, Раскопки в Митрее церкви Санта-Приска на Авентине (Brill, 1965), стр. 188–191.
  404. ^ WS Teuffel , История римской литературы (Лондон, 1900, перевод 5-го немецкого издания), т. 1, стр. 547.
  405. ^ Плиний, Естественная история 28,19, цит Николь Belayche, «Религиозные Актеры в повседневной жизни», в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 287.
  406. ^ Linderski, "О предвещающий Закон", стр. 2252-2256.
  407. ^ Стивен М. Черутти, Аккретивный стиль Цицерона: риторические стратегии в Exordia судебных речей (University Press of America, 1996), passim ; Джилл Харрис, Закон и империя в поздней античности (Cambridge University Press, 1996), стр. 36.
  408. ↑ Фриц Граф, «Молитва в магии и религиозном ритуале», в Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion (Oxford University Press, 1991), стр. 189.
  409. ↑ Роберт Шиллинг, «Римские жертвы», « Римская и европейская мифология» (University of Chicago Press, 1992), стр. 77.
  410. ^ Георг Лак, Arcana Mundi (Johns Hopkins University Press, 1985, 2006), стр. 515.
  411. ^ Дирае используется Тацитом ( Анналы 14.30), чтобы описать предрассудки, произнесенные друидами против римлян в Англси.
  412. ^ Какв Лукреций , De Rerum Natura 5,1229. Согласно Эмилю Бенвенисту ( Le Dictionary , p. 404) quaeso означало бы «Я использую соответствующие средства для получения»; в интерпретации Morani, [ править ] quaeso средства «Я хочу получить, попытаться получить»,то время как Precor обозначает высказывание адекватных словчтобы достичь цели.
  413. ↑ Адольф Бергер, Энциклопедический словарь римского права (Американское философское общество, перепечатка 1991 г.), стр. 648; Детлеф Либс, «Римское право», в Кембриджской древней истории. Поздняя античность: Империя и преемники, 425-600 гг. Нашей эры (Cambridge University Press, 2000), т. 15, стр. 243.
  414. ^ Эндрю Lintott , Конституция Римской республики (Oxford: Clarendon Press, 1999, перепечатано 2002), стр. 103 онлайн.
  415. ^ Орлин, в Rüpke (редактор), 60.
  416. ^ Р. Блох там же, стр. 96
  417. ^ Розенбергер в Rüpke (ред), 297.
  418. ^ Розенбергер в Rüpke (ред), 295 - 8: задача упала на гаруспик , установившего ребенок утопить в море. Выживание такого ребенка в течение четырех лет после его рождения было бы расценено как крайнее пренебрежение религиозным долгом.
  419. ^ Ливи, 27.37.5-15; Гимн написал поэт Ливий Андроник . Цитируется Хальмом в Rüpke (ed) 244. Остальное см. Rosenberger в Rüpke (ed), 297.
  420. ^ См. Ливий, 22.1 сл.
  421. ↑ Об использовании Ливием чудес и знамений в качестве маркеров римского нечестия и военной неудачи см. Фини, в Rüpke (ed), 138 - 9. О вундеркиндах в контексте принятия политических решений см. Rosenberger, в Rüpke (ed), 295 - 8. См. Также Р. Блох Les prodiges dans l'antiquite'-Les prodiges a Rome It. перевод 1981, гл. 1, 2
  422. ^ Деннис Финя, в Джорге Раках, (редактор), компаньон римской религии , Wiley-Blackwell, 2007. стр.140.
  423. ^ Festus sv praepetes aves p. 286 L "aves quae se ante auspicantem ferunt", "которые идут перед a.", 224 L "quia secundum auspicium faciant praetervolantes ... aut ea quae praepetamus indicent ..." ", поскольку они делают благоприятным покровительство, летая поблизости. ..или указать то, чего мы желаем ... ". WW Скит этимологический словарь английского языка Зв благоприятствующих НьюЙорк1963 (переиздание).
  424. ↑ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 265–266; Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: история (издательство Кембриджского университета, 1998 г.), т. 1, стр. 40.
  425. ↑ Шарлотта Лонг, Двенадцать богов Греции и Рима (Brill, 1987), стр. 235–236.
  426. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2180, и в том же томе, Г. Дж. Шемлер, «Священство и священническая карьера в Древнем Риме», стр. 2322.
  427. ^ Клиффорд Андо , Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2008), стр. 126.
  428. ^ Цицерон, De natura deorum 2.8.
  429. ↑ Андо, Дело богов , стр. 13.
  430. ^ Николь Belayche, в Rüpke, Йорг (редактор), компаньоном римской религии , Wiley-Blackwell, 2007, с. 279: «Забота о богах, само значение Religio, [поэтому] должно было идти через всю жизнь, и, таким образом, можно понять, почему Цицерон писал, что религия« необходима ». Религиозное поведение - pietas по-латыни, eusebeia по-гречески - принадлежало к действию, а не к созерцанию. Следовательно, религиозные действия совершались везде, где находились верующие: в домах, поселках, ассоциациях, городах, военных лагерях, кладбищах, в деревне, на лодках ».
  431. ^ CIL VII.45 = ILS 4920.
  432. ↑ Джек Н. Лайтстоун, «Иудаизм римской диаспоры», в A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), стр. 360, 368.
  433. ↑ Аделаида Д. Симпсон, «Эпикурейцы, христиане, атеисты во втором веке», Сделки и материалы Американской филологической ассоциации 72 (1941) 372–381.
  434. ^ Beard et al ., Vol. 1, 217.
  435. ^ Ф. де Вишер "Locus Religiosus" Atti del Congresso internazionale di Diritto Romano , 3, 1951
  436. ^ Warde Фаулер рассматривает возможное происхождение Sacer в табу применительно к святым или проклятым вещам или местам, без непосредственного обращения к божествам и их собственности. W. Warde Fowler "Первоначальное значение слова Sacer", Журнал римских исследований , I, 1911, стр. 57-63.
  437. ^ Варрон. LL V, 150. См. Также Festus, 253 L: «Место, которое когда-то считалось религиозным, казалось, было посвящено самому себе богом»: « locus statim fieri putabatur Religiosus, quod eum deus dicasse videbatur» .
  438. ^ Цицерон , De natura deorum 2.3.82 и 2.28.72; Иттай Градел, Поклонение императору и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 4-6.
  439. ↑ Массимо Паллоттино , «Жертвенные культы и обряды в доримской Италии», в Римской и европейской мифологии (University of Chicago Press, 1992), стр. 33.
  440. ↑ Клиффорд Андо , «Религия и общественное право», в книге « Религия и право в классическом и христианском Риме» (Франц Штайнер, 2006 г.), стр. 140–142.
  441. ^ Джан Бьяджо Конте, Латинская литература: история (Johns Hopkins University Press, 1994, первоначально опубликовано в 1987 году на итальянском языке), стр. 213.
  442. ^ Герберт Vorgrimler, Sacramental Богословие (Патмос, 1987, 1992), стр. 45.
  443. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 223 онлайн.
  444. ↑ Festus on the ordo sacerdotum , 198 в издании Lindsay.
  445. ↑ Гэри Форсайт, Критическая история раннего Рима: от предыстории до Первой Пунической войны (University of California Press, 2005), стр. 136 онлайн.
  446. ↑ Festus, запись о ritus , стр. 364 (издание Линдси): ritus est est mos comprobatus in administrandis sacrificis . См. Также статью о ритуале от Паулюса , Festi Epitome , стр. 337 (Линдсей), где он определяет ritus как mos или consetudo , «обычное употребление», добавляя, что обряд autemignat bene ac recte. См. Также Varro De Lingua Latina II 88; Цицерон Де Легибус II 20 и 21.
  447. ^ Г. Дюмезиль ARR It. тр. Милан 1977 г. с. 127 со ссылкой на A. Bergaigne La Religious védique III 1883 p. 220.
  448. ^ Жан-Луи Дюран, Джон Шейд Ритуалы и религия . Ремарка о некоторых предварительных историях религий Греции и Рима "в Archives des Sciences sociales des Religions 85 1994, с. 23–43, часть, с. 24–25.
  449. ^ Джон Шейд , "Graeco Ritu: Типично римский способ почитания богов", Гарвардские исследования по классической филологии , Vol. 97, Греция в Риме: влияние, интеграция, 1995, стр. 15–31.
  450. ^ Авл Геллий , Мансардные ночи 7.12.5 , дисконтирование этимологии протянутую Гая Trebatius в его потерянной работе по религиям (как Sacer и Селл ).
  451. ^ Варрон , Res Divinae FRG. 62 в редакции Cardauns.
  452. ^ Марк Веррий Флакк, цитируется по Фест , с. 422.15–17 л.
  453. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 183-185.
  454. ↑ Дионисий Галикарнас II 64, 3.
  455. ^ Варрон, De рес Rustica ., 2.1, описывает porci Sacres (свиньи считается Sacer итаким образомотведенные для жертвоприношений) обязательно как "чистый" (или совершенной); "Porci Puri ad sacrificium".
  456. ^ M. Morani "Lat. Sacer ... cit. P. 41. См. Также Festus. P. 414 L2 & p.253 L: Gallus Aelius ait sacrum esse quodcumque modo atque instituto civitatis concratum est, sive aedis sive ara sive signum , locum sive pecunia, sive aliud quod dis dedicatum atque concratum sit; quod autem privati ​​suae Religionis causa aliquid earum rerum deo dedicent, id pontifices Romanos non existimare sacrum : "Галл Элий говорит, что sacer - это что-либо, сделанное священным (conscratum) каким-либо образом любым учреждением сообщества, будь то здание, алтарь или знак, место или деньги, или что-либо еще, что может быть посвящено богам; римские понтификы не считают священным какие-либо предметы, посвященные богу, в частном религиозном культе ».
  457. ^ ... si id moritur ... profanum esto "если животное умрет ... оно будет профаном": Livy, Ab Urbe Condita , 22.10. Об архаическом варианте см. G. Dumezil La Religion romaine archaique Paris, 1974, Предварительные соображения.
  458. ^ Ф. де Вишер "Locus Religiosus" Atti del Congresoo internazionale di Diritto Romano , 3, 1951
  459. ^ Вард Фаулер рассматривает возможное происхождение sacer в табу, применяемых к вещам или местам, святым или проклятым, без прямого упоминания божеств и их собственности. W. Warde Fowler "Первоначальное значение слова Sacer", Журнал римских исследований , I, 1911, стр. 57-63.
  460. ↑ Как у Горация, Проповеди II 3, 181,
  461. ↑ Как у Сервия, Энеида VI, 609: Дионисий Галикарнасский, II 10, 3; Фестус 505 Л.
  462. ^ Festus, p422 L: "homo sacer is est quem populus iudicavit ob Maleficium; neque fas est eum imolari, sed qui occidit, parricidii non damnatur" . Для дальнейшего обсуждения homo sacer в связи с плебейскими трибунами см. Ogilvie, RM, A Commentary on Livy 1-5, Oxford, 1965.
  463. ^ H. Bennet Sacer esto .. считает, что человек, объявленный священным, изначально был принесен в жертву богам. Эту гипотезу, кажется, поддерживает Плут. ПЗУ. 22, 3 и Macr. Сидел. III, 7, 5, которые сравнивают homo sacer с жертвой в жертвоприношении. Прерогатива провозгласить кого-то священным якобы принадлежала королю в царскую эпоху; во времена республики это право перешло к понтифику и судам.
  464. ↑ G. Devoto Origini Indoeuropee (Firenze, 1962), стр. 468
  465. ^ Джон Шейд , Введение в римскую религию (издательство Indiana University Press, 2003), стр. 129.
  466. ^ Шейд, Введение в римскую религию , стр. 129–130.
  467. ^ Lesley Е. Ландин, «В поисках этрусской Жрицы: повторное рассмотрение в hatrencu ,» в религии в республиканской Италии (Cambridge University Press, 2006), стр. 46; Селия Э. Шульц, Женская религиозная деятельность в Римской республике (University of North Carolina Press, 2006), стр. 70–71.
  468. ^ Варрон. De Lingua Latina VI 24; Festus sv Septimontium p. 348, 340, 341L; Плут. Квест. ПЗУ. 69
  469. ^ Festus sv Publica sacra; Дионис. Хэл. II 21, 23; Аппиан. Hist. ПЗУ. VIII 138; de Bello Civ. II 106; Плут. Квест. ПЗУ. 89; Кристофер Джон Смит, Римский клан: род от древней идеологии до современной антропологии (Cambridge University Press, 2006), стр. 44.
  470. ↑ Плутарх Нума 14, 6-7 дает список ритуальных предписаний Нумы: обязательство приносить в жертву нечетное количество жертв небесным богам и четное - нижним (ср. Serv. Ecl. 5, 66; Serv. Dan. Экл.8 , 75; Макробий I 13,5); запрет совершать возлияния богам вином; жертвоприношения без муки; обязанность молиться и поклоняться божествам, обращаясь к себе (Ливий V 21,16; Светоний Вит 2); состав индигитамента ( Arnobius Adversus nationes II 73, 17-18).
  471. ↑ Ливий I, 20 лет; Дион. Хэл. II
  472. ^ Макробия I 12. Макробия упоминают в прежние времена непреднамеренного выдвижения Salus , Semonia , Сейя , Segetia , Tutilina требуется соблюдение в фильерной feriatus лицаучаствующее.
  473. ^ Cic. де Лег. II 1, 9-21; Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 44.
  474. ^ Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 86.
  475. ^ Ливи 5.46.2–3; Клиффорд Андо , Дело богов: религия и Римская империя (University of California Press, 2009), стр. 142–143; Эммануэле Курти, «От Конкордии к Квириналу: заметки о религии и политике в среднереспубликанском / эллинистическом Риме», в книге « Религия в архаическом и республиканском Риме и Италии: свидетельства и опыт» (Routledge, 2000), с. 85; Роберт Е.А. Палмер , «Деконструкция Моммзена на фестивале 462/464, или опасности интерпретации», в Imperium sine fine: T. Robert S. Broughton and the Roman Republic (Franz Steiner, 1996),
  476. ^ Лив. V 46; XXII 18; Дионис. Хэл. Муравей. ПЗУ. IX 19; Cic. Хар. Респ. XV 32; Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 43ff .; Смит, Римский клан , стр. 46.
  477. ^ Моммзен считал, возможно, ошибочно, что Юлианский sacra для Аполлона на самом деле был sacrum publicum, вверенный определенному роду . Mommsen Staatsrecht III 19; Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique It. тр. Милан 1977 г. с. 475
  478. ↑ Festus, стр. 274 (редакция Линдси); Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Routledge, 2001; первоначально опубликовано на французском языке, 1998 г.), стр. 44; Смит, Римский клан , стр. 45.
  479. ^ Могут возникнуть юридические вопросы о том, в какой степени наследование собственности было или должно быть связано с сакрой ; Эндрю Р. Дайк, Комментарий к Цицерону, De Legibus (University of Michigan Press, 2004), стр. 381–382, примечание по вопросу, поднятому в De legibus 2.48a.
  480. ^ Цицерон, De legibus 2.1.9-21; Цуркан, Боги Древнего Рима , стр. 44.
  481. ^ Джорг Раки , Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 26.
  482. ↑ Festus 146 в издании Lindsay.
  483. ^ Оливье де Cazanove, «Pre-римской Италии, До и под римлянами» в компаньоном римской религии (Blackwell, 2007), стр. 55.
  484. ^ Джорг Рапк , Доми Militiae: Die Religiöse Konstruktion де Krieges в ПЗУ (Franz Steiner, 1990), стр 76-80..
  485. ^ D. Briquel "Sur les аспекты militaires du dieu ombrien Fisus Sancius" в Revue de l 'histoire des религий [ требуется полная ссылка ] i стр. 150-151; JAC Thomas A Учебник римского права, Амстердам, 1976 г., стр. 74 и 105.
  486. ↑ Varro De Lingua latina V 180; Festus sv sacramentum p. 466 л; 511 л; Паулюс Фести Воплощение с.467 L.
  487. ^ Джордж Мусуракис, Юридическая история Рима (Routledge, 2007), стр. 33.
  488. ^ Mousourakis, юридическая История Рима , стр. 33, 206.
  489. ^ См. Дальнейшее обсуждение в fustuarium
  490. ↑ Гладиаторы поклялись подвергнуть свои тела возможности «быть сожженными, связанными, избитыми и убитыми мечом»; Петроний , Satyricon 117; Seneca, Epistulae 71.32.
  491. ↑ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 14–16, 35 (примечание 88), 42, 45–47.
  492. ^ Апулей , Метаморфозы 11.15.5; Роберт Шиллинг, «Упадок и выживание римской религии», в « Римской и европейской мифологии» (University of Chicago Press, 1992, из французского издания 1981 года)
  493. ^ Арнальдо Момильяно , Quinto contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico (Storia e letteratura, 1975), т. 2. С. 975–977; Лука Грилло, Искусство Цезаря Bellum Civile: литература, идеология и сообщество (Cambridge University Press, 2012), стр. 60.
  494. ^ Ульпиан , Дайджест I.8.9.2: sacrarium est locus in quo sacra reponuntur.
  495. ^ Еффей Gradel, император Поклонение и римская религия (Oxford University Press, 2002), стр. 10.
  496. ^ Роберт Е.А. Палмер , Архаическое сообщество римлян , стр. 171, примечание 1.
  497. ^ РАЯ Грин, «Христианство Децим Магны Авсонии,» Studia Patristica: Доклады , представленные на одиннадцатой Международной конференции по святоотеческим исследованиям состоялись в Оксфорде 1991 (Питерс, 1993), т. 28, стр. 39 и 46; Ким Боуз, «Христианизация и сельский дом», Журнал раннехристианских исследований 15.2 (2007), стр. 143–144, 162.
  498. ^ Построен из живых камней: искусство, архитектура и поклонение: рекомендации (Конференция католических епископов США, 2005 г.), стр. 73. См. Также Вольфред Нельсон Кот, Археология крещения (Лондон, 1876 г.), с. 138.
  499. ^ Ливий II 33, 1; III 19, 10
  500. ↑ Дионисий Галикарнасский VI 89, 3
  501. ^ Ливий IV 3, 6; 44, 5; XXIX 20, 11
  502. ^ М. Morani Latino Sacer ... Aevum LV 1981 р. 40
  503. ^ H. Fugier Recherches sur l'expression du sacre 'dans la langue latine Paris 1963; Э. Бенвенист «Словарь индоевропейских институтов», Париж, 1939 г., стр. 427 сл.
  504. ^ P.Krestchmer в Glotta 1919, X, стр. 155
  505. ^ H. Fugier, Recherches , с 125далее. E. Benveniste, Le Dictionary , стр. 427 и сл .; K. Latte Roemische Religionsgeshichte Muenchen 1960 с.127 сл . ; Д. Брикель "Sur les sizes militaires du dieu Ombrien Fisius Sancius" Париж 1978 г.
  506. ^ Ульпиан Digest 1.8.9: dicimus Санкт, Quae neque Сакр neque profana Сюнт .
  507. ^ G. Dumezil La религия Romaine archaique It. перевод Милан 1977 г. с. 127; Ф. Сини "Sanctitas: cose, uomini, dei" в Sanctitas. Persone e cose da Roma a Costantinopoli a Mosca Roma 2001; Cic. de Nat. Деор. III 94; Festus sv tesca p. 488L
  508. ↑ Гай, вслед за Элием Галлом: inter sacrum autem et sanctum et Religiosum Differenceas bellissime refert [Gallus]: sacrum aedificium, conscrato deo; sanctum murum, qui sit около oppidum . См. Также Marcian, Digest 1.8.8: "sanctum" est quod ab iniuria hominum defensum atque munitum est ("это святыня , которую защищают и защищают от нападений людей").
  509. ^ Угет Fugier, Recherches сюры l'выражение Сакра йапз ли Langue Latine, Архивы социальных наук де де религия, 1964, том 17, выпуск 17, с.180 [5]
  510. ^ Сервий блески Amsancti Valles ( Энеида 7,565 ) как локусы amsancti, ид Эст всенаправленный парте Санкти ( « amsancti долины: amsancti места, то есть, Sanctus здесь в том смыслеуединенный, защищенный забором, на каждой стороне»). Оксфорд Латинский словарь , однако, определяет Ampsanctus в данном случае и в Цицерон, De divinatione 1,79 , как имя собственноессылаясь на долину и озеро в Самния рассматривается как вход в подземный мир изза его анаэробной воздуха .
  511. ^ Овидий, Fasti 2,658.
  512. ^ Овидий Fasti 1.608-9.
  513. ↑ Нэнси Эдвардс, «Кельтские святые и раннесредневековая археология», в « Местные святые и поместные церкви на западе раннего средневековья» (Oxford University Press, 2002), стр. 229 онлайн.
  514. ^ Роберт А. Кастус, CIcero: Речь от имени Публия Сестия (Oxford University Press, 2006), стр. 416; Сюзанна Уильям Расмуссен, Общественные знамения в республиканском Риме (Рим, 2003 г.), стр. 163 онлайн.
  515. ^ CT Lewis & C. Short, Латинский словарь , Оксфорд. Clarendon Press, 1879. Онлайн на [6]
  516. ^ Плиний Naturalis Historia XXVIII 11; Сенека Де Вита Беата XXVI 7; Cicero De Divinatione I 102; Сервий Даниэлис в Aeneidem V 71.
  517. ↑ Cicero De Divinatione II 71 и 72; Festus v. Silentio Surgere p. 474 л; v. Sinistrum ; Ливий VII 6, 3-4; TI VI а 5-7.
  518. ↑ Ливий VIII 23, 15; IX 38, 14; IV 57, 5.
  519. ^ Джорг Раки, Религия римлян (Polity Press, 2007, первоначально опубликованы на немецком2001), стр. 206.
  520. ^ Томас Н. Habinek, Мир римской песни: От ритуализированных речи в социальном заказе С. 36-37..
  521. ^ Например, женщина и ее коллеги (socii) пожертвовали много с «клубом» ( SCHOLA ) и колоннадой к Силуану и его sodalicium , которыебыли использовать для жертвоприношений, банкетов и ужинов; Роберт Е.А. Палмер , «Сильванус, Сильвестр и председатель Святого Петра», Труды Американского философского общества 122 (1978), стр. 237, 243.
  522. ^ Аттило Mastrocinque, «Создание собственной религии: Интеллектуальный выбор», в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 382.
  523. ^ Аммиан Марцеллин , 15.9.8; Жорж Доттен, « Мануэль для обслуживания кельтского исследования антиквариата» (Париж, 1906), стр. 279–289: содалисский консорциум друидов «ne signifie pas autre выбрал qu'assocations corporatives, коллежи, плюс наши аналоги. aux collèges sacerdotaux des Romains »( консорциумы sodalicia могут« означать не что иное, как корпоративные ассоциации, колледжи, более или менее аналогичные священническим колледжам римлян »).
  524. ↑ Эрик Орлин, «Городская религия в период средней и поздней республики», в «Сопровождении римской религии» , стр. 63–64; Джон Шейд , "Жертвоприношения богам и предкам", стр. 268.
  525. ^ Гайус , Дайджест xlvii.22.4 = Двенадцать таблиц viii.27; А. Драммонд, «Рим в пятом веке», Кембриджская древняя история: Возвышение Рима до 220 г. до н.э. (Издательство Кембриджского университета, 1989 г., перепечатка 2002 г.), том. 7, часть 2, с. 158 онлайн.
  526. ^ J.-M. Дэвид, С. Демугин, Э. Денио, Д. Фери, Ж.-М. Фламбар, К. Николе, "Le Commentariolum petitionis de Quintus Cicéron ", Aufstieg под Niedergang der römischen Welt I (1973), стр. 252, 276–277.
  527. ^ W. Джеффри Татум, The Patrician Tribune (University of North Carolina Press, 1999), стр.127.
  528. ↑ WH Buckler Происхождение и история договора в римском праве 1895, стр. 13-15
  529. ^ Хеттеянин также пишется как sipant или ispant- .
  530. ↑ Сервий , примечание к Энеиде X 79
  531. ↑ В сочетании с археологическими находками из Лавиниума .
  532. ^ Г. Дюмезиль "La deuxieme ligne de l ' Надпись де Дуэнос " в Latomus 102 1969, стр. 244-255; Idees romaines Paris 1969, стр. 12 и сл.
  533. ^ Джорг Раки , «Римская религия - Религии Рима» в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 5.
  534. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт, и SRF Прайс, Религии Рима: История (Издательство Кембриджского университета, 1998), т. 1. С. 215–217.
  535. ^ Майястина Кахлос, Дебаты и диалог: христианская и языческая культуры c. 360-430 (Ashgate, 2007), стр. 95.
  536. ^ Seneca, De clementia 2.5.1; Бирд и др., « Религии Рима: история» , стр. 216.
  537. ^ Бирд и др., Религии Рима: История , стр. 216.
  538. ↑ Ясмин Хаскелл, «Религия и просвещение в неолатинском восприятии Лукреция», в «Кембриджском компаньоне Лукреция» (Cambridge University Press, 2007), стр. 198 онлайн.
  539. ↑ Beard et al, Religions of Rome: A History , pp. 217–219.
  540. ^ Бирд и др., Религии Рима: История , стр. 221.
  541. ^ Лактанций , Божественные институты 4.28.11; Бирд и др., « Религии Рима: история» , стр. 216.
  542. ↑ Фрэнсис Хиксон Хан, «Выполнение священного: молитвы и гимны», стр. 238, 247, и Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», стр. 270, как в «Спутнике римской религии» (Blackwell, 2007).
  543. ↑ Вейт Розенбергер, в книге «Религиозные деятели в повседневной жизни: практики и родственные верования», в книге « Соратник римской религии», с. 296.
  544. ^ WW Skeat этимологический словарь английского языка Нью-Йорк 1963 sv Temple
  545. ^ Мэри Берд, Саймон Прайс, Джон Норт, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), т. 1, стр. 23.
  546. ^ Beard et al. , "Религии Рима", т. 1, стр. 23.
  547. ^ Сервий Ад Энеида 4.200; Фест. sv называет auguraculum minora templa .
  548. ^ Г. Дюмезиль La Religion romaine archaique Paris , 1974, с.510: J. Marquardt "Le cult chez les romaines" Manuel des antiquités romaines XII 1. Французский пер. 1889, с. 187–188: См. Также Цицерон, Де Легибус , 2.2, и Сервий, Энеида , 4.200.
  549. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2266-2267 онлайн , и 2292-2293. О правовом использовании см. Также Элизабет А. Мейер, Легитимность и право в римском мире (Cambridge University Press, 2004), стр. 80ff .; Дэниел Дж. Гаргола, Земля, законы и боги: магистраты и церемонии в регулировании общественных земель в республиканском Риме (University of North Carolina Press, 1995), стр. 202, примечание 55 онлайн.
  550. Перейти ↑ Meyer, Legitimacy and Law , p. 62 онлайн.
  551. ^ Хендрик Вагенвоорт, «Augustus и Веста», в благочестия: Избранные Исследования в римской религии (Brill, 1980), стр. 211 онлайн.
  552. ^ Маттиас Клингхардт, «Формулы молитв для публичного чтения: их использование и функция в древней религии», Numen 46 (1999) 1–52.
  553. ^ Джерзи Линдерски , "О предвещающий Закон", Aufstieg унд Niedergang дер römischen Welt II.16 (1986), стр. 2246, 2267ff.
  554. ^ Правовед Гая (4,30) говоритчто Concepta Верба является синонимом формул , цит Адольф Берже, энциклопедический словарь римского права (Американского философского общества, 1991 перепечатки), стр. 401, и Шейн Батлер, Рука Цицерона (Routledge, 2002), стр. 10.
  555. ^ Т. Кори Бреннан , претуры в Римской республике (Oxford University Press, 2000), стр. 131-132.
  556. ^ Августин, Исповедь 11.xviii, цит Паоло Bartoloni, О культур Изгнания, перевода и письма (Purdue University Press, 2008), стр. 69 онлайн.
  557. ^ Например, Карла Тейлор, Чосер читает «Божественную комедию» (Stanford University Press, 1989), стр. 27 онлайн. Для обзора индоевропейского фона, касающегося отношения памяти к поэзии, обаянию и шаблонным высказываниям, см. Calvert Watkins , How to Kill a Dragon: Aspects of Indo-European Poetics (Oxford University Press, 1995), passim , особенно стр. 68-70 на памяти и поэт-священнике (латинское vates) как «хранитель и профессионал устного слова». «Для римлян, - отмечает Фрэнсис Хиксон Хан, - не было различия между молитвой и заклинанием, поэзией и песней; все они были тесно связаны друг с другом»; см. «Исполнение священного: молитвы и гимны» в книге « Спутник римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 236
  558. ↑ Джан Бьяджо Конте, Латинская литература: история (Johns Hopkins University Press, 1994, первоначально опубликовано в 1987 году на итальянском языке), стр. 15–23; Джордж А. Шитс, «Элементы стиля в Катулле», в «Спутник Катулла» (Blackwell, 2011) np
  559. ^ Katja Moede, "Рельефы, государственный и частное", в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 173.
  560. ↑ Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), стр. 264, 266.
  561. ^ Относительно тауроболиума см. Дютой, Роберт, Тауроболиум: его эволюция и терминология , том 10, Брилл, 1969, стр. 1 и далее, и Кэмерон, Алан, Последние язычники Рима , Oxford University Press, 2011, стр. 163. Самый ранний известный тауроболиум был посвящен богине Венере Целестис в 134 году нашей эры.
  562. ^ Steven J. Green, Овидий, Fasti 1: Комментарий (Brill, 2004), pp.159-160.
  563. ↑ Сервий, примечание к Энеиде 1. 334.
  564. ^ Victima quae dextra cecidit victrice voiceatur , Ovid, Fasti 1.335 :; hostibus a domitis hostia nomen habet (« hostia получила свое название от побежденных врагов»), 1.336.
  565. ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: Справочник (Cambridge University Press, 1998), стр. 368.
  566. ^ Katja Moede, "Рельефы, государственный и частное", в качестве компаньона к римской религии (Blackwell, 2007), стр. 168.
  567. ^ Marietta Horster , «Жизнь на религии: специалистов и персонала», в качестве компаньона к римской религии (ред Rüpke.), Стр 332-334..
  568. ^ Следовательно, выборы, должно быть, были искажены каким-то образом, известным только Юпитеру: см. Вейт Розенбергер, в Rüpke, Jörg (редактор), A Companion to Roman Religion , Wiley-Blackwell, 2007, p.298; цитируя Цицерона, De Divinatione , 2.77.
  569. ↑ Дэвид Уордл, Цицерон о гадании, Книга 1 (Oxford University Press, 2006), стр. 178.
  570. ^ Макробиус , Сатурналии III 2,12.
  571. ^ Уильям Вард Фаулер , Римские фестивали периода республики (Лондон, 1908), стр. 179 '; Роберт Цуркан, Боги Древнего Рима (Рутледж, 2001), стр. 75.
  572. ↑ Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в «Спутнике римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 270; Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 200–202.