Этрусская религия

Этрусская фреска Тифона из Тарквинии

Реконструкция этрусского храма, Museo di Villa Giulia, Рим, на которую сильно повлияли исследования храма Аполлона в Портоначчо (Вейо)

Этрусская религия включает в себя набор историй, верований и религиозных практик этрусской цивилизации , берущих начало в 7 веке до нашей эры из предшествующей виллановской культуры железного века , находящейся под сильным влиянием мифологии Древней Греции и Финикии и имеющих сходство с римской мифологией. и религия . Поскольку этрусская цивилизация была ассимилирована Римской республикой в 4 веке до нашей эры, этрусская религия и мифология были частично включены в древнеримскую культуру., следуя римской тенденции впитывать некоторых местных богов и обычаи завоеванных земель.

История [ править ]

Греческое влияние [ править ]

Греческие торговцы принесли с собой свою религию и героев в прибрежные районы центрального Средиземноморья. Одиссей , Менелай и Диомед из гомеровской традиции были переделаны в сказки из далекого прошлого, которые заставляли их бродить по землям к западу от Греции. В греческой традиции Гераклбродили по этим западным областям, уничтожая монстров и разбойников и принося цивилизацию жителям. Легенды о его умении обращаться с женщинами стали источником рассказов о его многочисленных отпрысках, зачатых от известных местных женщин, хотя его роль странника означала, что Геракл продолжил путь после того, как обезопасил места, выбранные для поселения его последователями, вместо того, чтобы выполнять типичного основателя. роль. Со временем Одиссей также взял на себя роль этрусков в качестве героического лидера, который привел этрусков к заселению земель, которые они населяли. ^[1]

Утверждения о том, что сыновья Одиссея когда-то правили этрусским народом, относятся как минимум к середине VI века до нашей эры . Ликофрон и Феопомп связывают Одиссея (известного как Нанос ) с Кортоной . ^{[2] [3]} В Италии в то время это могло дать негреческим этническим группам преимущество перед конкурирующими этническими группами, связав их происхождение с фигурой греческого героя. Эти легендарные героические фигуры сыграли важную роль в установлении законности притязаний греков на недавно заселенные земли, изобразив присутствие греков там, восходящее к глубокой древности. ^[1]

Римское завоевание [ править ]

После поражения этрусков в римско-этрусских войнах оставшаяся этрусская культура начала ассимилироваться с римской. Римский сенат принял ключевые элементы этрусской религии, которые были увековечены haruspices и благородными римскими семьями , которые утверждали , что этрусский спуск, долго после того, как население в целом забыло о языке. В последние годы Римской республики религия начала терять популярность, и ее высмеивали такие известные общественные деятели, как Марк Туллий Цицерон . Юлии-Клавдии , особенно Клавдий , который утверждал , удаленный этрусской спуск, сохранил знание языка и религии дольше короткий промежуток времени,^[4], но вскоре эта практика прекратилась. Ряд канонических работ на этрусском языке сохранился до середины первого тысячелетия нашей эры, но был уничтожен разрушительным воздействием времени, постановлением римского сената и пожаром. ^{[ необходима цитата ]}

Источники [ править ]

Мифология свидетельствует ряд источников в различных средах, например , представления о большом количестве керамики, надписей и гравированных сценах на Praenestine cistae (декоративные коробки, см под этрусским языком ) и на воронках (декоративные ручные зеркала). В настоящее время опубликовано около двух десятков брошюр Corpus Speculorum Etruscorum . В частности, этрусские мифологические и культовые фигуры фигурируют в Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae . ^[5] Этрусские надписи недавно получили более авторитетное представление от Гельмута Рикса , Etruskische Texte . ^[6]

Провидцы и предсказания [ править ]

Этруски верили, что их религия была открыта им провидцами ^[7], двумя главными из которых были Таги , детская фигура, рожденная из возделанной земли, которая сразу же одарена предвидением , и Вегойя , женская фигура.

Этруски верили в близкий контакт с божеством. ^[8] Они ничего не сделали без надлежащей консультации с богами и знамений от них. ^[9] Эти обычаи полностью переняли римляне.

Etrusca Disciplina [ править ]

Священные писания этрусков представляли собой свод текстов, получивший название Etrusca Disciplina . Это имя появляется в Валериусе Maximus , ^[10] и Марк Туллий Цицерон относится к Disciplina в своих работах на эту тему.

Массимо Паллоттино обобщает известные (но не дошедшие до нас) писания как Libri Haruspicini , содержащие теорию и правила гадания по внутренностям животных ; в LIBRI Fulgurales , описывающий гадание от ударов молнии; и Libri Rituales . Последний был составлен из Libri Fatales , подробно описывающих религиозно правильные методы основания городов и святынь, осушения полей, формулирования законов и постановлений, измерения пространства и разделения времени; Либрите Acherontici , имея дело с потустороннемом; и Libri Ostentaria , содержащие правила толкования чудес. Откровения пророка Тагесабыли даны в Libri Tagetici , которые включали Libri Haruspicini и Acherontici , и те из пророчицы Vegoia в Libri Vegoici , которые включали Libri Fulgurales и часть Libri Rituales . ^[11]

Эти работы не представляли пророчеств или писаний в обычном смысле: Etrusca Disciplina сама ничего не предсказывала. У этрусков не было ни систематической этики, ни религии, ни великих видений. Вместо этого они сосредоточились на проблеме воли богов: задаваясь вопросом, почему, если боги создали вселенную и человечество и имеют волю и план для всех и всего в ней, они не изобрели систему для передачи этой воли в ясная манера. ^{[ необходима цитата ]}

Этруски признали непостижимость воли своих богов. Они не пытались рационализировать или объяснить божественные действия или сформулировать какие-либо доктрины намерений богов. В качестве ответа на проблему определения божественной воли они разработали сложную систему гадания ; то есть они считали, что боги предлагают бесконечный поток знаков в явлениях повседневной жизни, которые, если их правильно прочитать, могут направлять дела человечества. Эти откровения могут быть непонятны иным образом, могут быть нелегкими или приятными, но в них есть опасность усомниться.

Таким образом, Etrusca Disciplina была в основном сводом правил для проведения всевозможных гаданий; Паллоттино называет это религиозной и политической «конституцией»: она не диктует, какие законы должны быть приняты или как люди должны себя вести, а скорее разрабатывает правила, чтобы задавать эти вопросы богам и получать ответы.

Цицерон сказал ^[12]

Ибо поспешное принятие ошибочного мнения дискредитирует в любом случае, особенно в вопросе о том, какое значение следует придавать ауспициям, священным обрядам и религиозным обрядам; ибо мы рискуем совершить преступление против богов, если мы не будем обращать на них внимания, или быть вовлеченными в суеверия старых женщин, если мы их одобрим.

Затем он пошутил относительно гадания по пению лягушек:

Кто мог предположить, что у лягушек такое предвидение? И все же они от природы обладают некоторой способностью предчувствия, достаточно ясной, но слишком темной для человеческого понимания.

Священники и чиновники [ править ]

Гадательные допросы в соответствии с дисциплиной проводились священниками, которых римляне называли гаруспиками или жрецами; У Тарквини был колледж из 60 человек. ^[11] Этруски, как свидетельствуют надписи, использовали несколько слов: capen ( Sabine cupencus ), maru ( умбрийский maron- ), eisnev , hatrencu (жрица). Они называли искусство гаруспици ziχ neθsrac .

Специальный магистрат, чечас , присматривал за чеча или рат , священными предметами. Однако у каждого человека были свои религиозные обязанности, которые выражались в выпускниках или слекачах , священном обществе. Ни один публичное мероприятие не проводилось без netsvis , в гаруспика , или его женский эквивалент, в nethsra , который будет читать кочки на печень правильно жертвенного барана. У нас есть модель печени из бронзы, религиозное значение которой до сих пор вызывает жаркие споры, разделенная на разделы, которые, возможно, предназначены для объяснения того, что будет означать шишка в этой области.

Убеждения [ править ]

Этрусская система верований была имманентным политеизмом ; все видимые явления считались проявлениями божественной силы, и эта сила воплощалась в божествах, которые постоянно действовали в мире, но смертные люди могли их отговорить или убедить. ^{[ необходима цитата ]}

Спустя долгое время после ассимиляции этрусков Сенека Младший сказал ^[13], что разница между римлянами и этрусками заключалась в том, что

В то время как мы считаем, что молния высвобождается в результате столкновения облаков, они полагают, что облака сталкиваются, чтобы высвободить молнию: поскольку они приписывают все божеству, их заставляют верить, что вещи не имеют значения постольку, поскольку они происходят, а скорее потому, что они должны иметь значение.

Духи и божества [ править ]

После V века иконографические изображения показывают, что умершие путешествуют в подземный мир. ^[14] В некоторых случаях этрусского искусства, например, в гробнице Франсуа в Вульчи , дух мертвых обозначается термином хинтиаль , буквально «(тот, кто находится) внизу». Души предков, называют человеком или мани (латинские Manes ), как полагают, находятся вокруг мун или муни , или гробницы, ^{[ править ]}

Бог назывался айс (позже эйс ), что во множественном числе - айсар . Обителью бога был Fanu или Luth , священное место, например, FAVI , могилу или храм. Там нужно было сделать флер ( флерчва множественного числа ), или «подношение».

В этрусском искусстве изображены три слоя божеств. Один, по-видимому, является божеством местного происхождения: Вольтумна или Вертумн , изначальный хтонический бог; Усиль , богиня солнца; Тивр , бог луны; Туран , богиня любви; Ларан , бог войны; Марис , богиня (детского) рождения; Леинт , богиня смерти; Сельваны , бог леса; Нетунс , бог вод; Тална , бог торговли; Турмс , посланник богов; Фуфлунс , бог вина; героическая фигура Геракла ; иКатха , чья религиозная сфера неясна. ^[15]

Им правили высшие божества, которые, кажется, отражают индоевропейскую систему: Тин или Тиния , небо, Уни, его жена ( Юнона ), и Кел , богиня земли.

В качестве третьего слоя греческие боги были приняты этрусской системой в период этрусской ориентализации 750 / 700–600 гг. До н. Э. ^[16] Примерами являются Аритими ( Артемида ), Менрва ( Минерва ; латинский эквивалент Афины ) и Пача ( Вакх ; латинский эквивалент Диониса ), и со временем первичной троицей стали Тиниа , Уни и Менрва . Эта триада богов почиталась в трехсторонних храмах, подобных более позднему римскому храму Юпитера Капитолийского ^[15].

Четвертая группа, так называемые dii инволюти или «скрытые боги», иногда упоминаются как превосходящие все другие божества, но им никогда не поклонялись, не называли и не изображали напрямую. ^[17]

Загробная жизнь [ править ]

Представления этрусков о потустороннем мире кажутся смесью влияний. Этруски разделяли общие ранние средиземноморские верования, такие как египетское убеждение, что выживание и процветание в загробной жизни зависят от обращения с останками умершего. ^[18]Этрусские гробницы имитировали внутренние строения и отличались просторными комнатами, настенными росписями и надгробной мебелью. В гробнице, особенно на саркофаге (примеры показаны ниже), было изображение умершего в расцвете сил, часто с супругом. Не у всех был саркофаг; иногда покойного клали на каменную скамью. Поскольку этруски практиковали смешанные обряды погребения и кремации (пропорции в зависимости от периода), кремированный прах и кости можно было поместить в урну в форме дома или изображения умершего.

• Похоронный дом в Banditaccia с диванами

• Похоронный дом в Популонии

• Саркофаг из Сиены

• Саркофаг из Кьюзи

• Саркофаг

• Погребальная урна

• Урна из Кьюзи

В дополнение к миру, все еще находящемуся под влиянием земных дел, существовал загробный трансмиграционный мир, созданный по образцу греческого Аида . ^{[ необходима цитата ]} Им правил Аита , и покойного вел туда Чарун , эквивалент Смерти, который был синим и держал в руках молот. Этрусский Аид был населен греческими мифологическими персонажами и некоторыми из них, такими как Тухулча , с составной внешностью.

См. Также [ править ]

• Interpretatio graeca
• Список этрусских мифологических фигур
• Список этрусских имен греческих героев

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бонфанте, Джулиано ; Бонфанте, Лариса (2002). Этрусский язык: введение . Манчестер: Манчестерский университет Press. ISBN 0-7190-5540-7.
• Боннефой, Ив (1992). Римская и европейская мифология . Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-06455-7. Перевод Венди Донигер, Джеральда Хонигсблюма.
• Де Граммонд; Нэнси Томсон (2006). Этрусская мифология, священная история и легенда: введение . Музей археологии Пенсильванского университета. ISBN 1-931707-86-3.
• Де Граммонд, Нэнси Томсон; Саймон, Эрика, ред. (2006). Религия этрусков . Остин: Техасский университет Press. ISBN 0-292-70687-1.
• Деннис, Джордж (1848). Города и кладбища Этрурии . Лондон: Джон Мюррей.Доступно в Справочнике по веб-сайту Билла Тейера по адресу [1]
• Паллоттино, М. (1975). Риджуэй, Дэвид (ред.). Этруски . Перевод Cremina, J (Revised and Enlarged ed.). Блумингтон и Лондон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-32080-1.
• Ричардсон, Эмелин Хилл (1976) [1964]. Этруски: их искусство и цивилизация . Чикаго : Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-71234-6.
• Рикверт, Джозеф (1988). Идея города: антропология городской формы в Риме, Италии и Древнем мире . MIT Press. ISBN 0-262-68056-4.
• Пеленание, Джудит; Бонфанте, Лариса (2006). Этрусские мифы . Техасский университет Press. ISBN 0-292-70606-5.
• Тулин, Карл (1906). Die Götter des Martianus Capella und der Bronzeleber von Piacenza (на немецком языке). Альфред Тёпельманн.

Внешние ссылки [ править ]

• Цицерон, Марк Туллий (1923 г.) [44 г. до н. Э.]. WA Falconer (ред.). Цицерон о гаданиях . Классическая библиотека Леба. ХХ . Издательство Гарвардского университета.
• Уильям П. Тайер (2008). «Цицерон о гаданиях» . Lacus Curtius . Чикагский университет . Проверено 25 июня 2009 года .
• Цицерон, Марк Туллий (2009) [44 г. до н.э.]. "De Divinatione" . Латинская библиотека (на латыни) . Проверено 25 июня 2009 года .