| Религия в Древнем Риме |
|---|
 |
| Практики и верования |
| Священство |
| Божества |
Обожествленные императоры: |
| похожие темы |
В древней римской религии , в Вотуме , множественное võta , является клятвой или обещания, божеств . Слово происходит от причастия прошедшего времени латинского глагола voveo, vovere , «обет, обещание». В результате этого словесного действия вотум - это также то, что исполняет обет, то есть обещанное, например подношения, статую или даже храмовое здание. Вотум Таким образом , одним из аспектов договорного характера римской религии, разменной выражается сделать ут - де , «Я даю , что вы могли бы дать.» [1]
Частная вота [ править ]
В повседневной жизни люди могут делать подношения божеству по обету в личных целях. Vota privata в изобилии засвидетельствованы надписями , особенно для поздней имперской эпохи . Они регулярно помечаются буквами VSLM, votum solvit libens merito , что указывает на то , что человек, совершающий посвящение, «выполнил свою клятву, охотно, как следует». Уильям Вард Фаулер нашел в этих подношениях «выражения… религиозного чувства» и благодарность за полученные благословения, которые идут глубже договорного формализма. [2]
Военная вота [ править ]
В республиканской эпохе , то вотум была неотъемлемая частью церемоний , проводимых на Капитолийском общем удерживающий империй перед развертыванием. [3] триумф с его самоотверженности добычи и жертвы животных на Капитолии был частично выполнение такого обета. [4] Генерал, столкнувшийся с неопределенным исходом битвы, мог сделать вотум на поле боя, пообещав построить храм из благодарности за божественную помощь в победе. В 311 г. до н. Э. Юний Бубулкус стал первым плебейским генералом, давшим обет и руководившим строительством храма; он почтил богиню Салус, «Спасение».[5] Клятва также будет дана в связи с ритуалом evocatio , переговорами с божеством-покровителем врага,чтобы предложить высший культ . Крайней формой Вотум был Devotio , ритуалпомощью которого вообще жертвует собой в бою и спросил хтонических божеств , чтобы взять противника в жертву вместе с ним. [6]
Общественная vota [ править ]
В республике vota pro salute rei publicae («клятвы безопасности республики») приносились в начале года, в день вступления консулов в должность. [7]
Во времена Империи люди собирались 3 января, чтобы принести коллективные обеты салус («здоровье, безопасность, благополучие») императора. [8] Подношения делались Юпитеру , Юноне , Салусу , а иногда и другим божествам . [9] Эти обеты возникли в 30 г. до н.э., когда сенат постановил воту от имени Октавиана (позже Августа ) как принцепса . [10] Votaтак как государство продолжалось 1 января, а церемонии от имени императора и его семьи закрепились 3 января. В Риме эти церемонии проводились консулами и понтификами , а в провинциях, вероятно, губернаторами, местными священниками и должностными лицами. [11]
Vota publica продолжалась даже после того, как христианство стало официальной религией Империи, и, возможно, даже в VI веке. [12] Поскольку клятвы были таким же подтверждением политической лояльности, как и религиозные выражения, их было трудно отменить, не подорвав сакральную ауру власти императора. [13]
См. Также [ править ]
- Экс-голосование
Ссылки [ править ]
- ↑ Джон Шейд , «Жертвоприношения для богов и предков», в «Спутнике римской религии» (Blackwell, 2007), стр. 270; Уильям Вард Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 200–202.
- Перейти ↑ Fowler, Religious Experience , pp. 201–202.
- ^ Мэри Берд , Дж. А. Норт и SRF Прайс, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), стр. 15.
- ^ Фредерика Fless и Katja Moede, «Музыка и танцы: Формы представительства в изобразительном и письменных источниках», в качестве компаньона к римской религии , стр 259-260..
- ↑ Анна Кларк, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 50; Ричард Д. Вейгель, «Римские полководцы и обеты храмов, 500–100 гг. До н.э.», Classica et Mediaevalia (Museum Tusculanum Press, 1998), стр. 122; Эрик М. Орлин, Храмы, религия и политика в Римской республике (Brill, 1997), стр. 179–180.
- Перейти ↑ Fowler, Religious Experience , pp. 206–207.
- ↑ Фрэнсис Хиксон-Хан, «Политика Дня благодарения», в Augusto augurio: rerum humanarum et divinarum commentationes in honorem Jerzy Linderski (Franz Steiner, 2004), стр. 35–36.
- ↑ Питер Герц, «Императоры: забота об Империи и их преемниках», в «Спутнике римской религии» , стр. 312; Фаулер, « Религиозный опыт» , стр. 200.
- ↑ J. Rufus Fears , «Культ Юпитера и римская имперская идеология», Aufstieg und Nierdergang der römischen Welt II.17.2 (1981), стр. 98.
- ^ Дункан Фишвик, Имперский Культ на латинском Западе (Brill, 1987), т. I, 1, с. 89.
- ^ Фишвик, Имперский Культ на латинском Западе , стр. 89-90.
- ↑ Фриц Граф, «Римские фестивали в Сирии, Палестина», в Талмуде Йерушалми и греко-римской культуре (Mohr Siebeck, 2002), т. 3, стр. 441.
- ↑ Страхи, «Культ Юпитера и римская имперская идеология», стр. 99–105, 119–122. Страхи исследуют этот вопрос через переход от культа Юпитера к культу христианского бога : «Усвоив центральную роль Юпитера Оптимуса Максима в теологии победы, христианский бог легко занял свое видное положение в имперской идеологии Христианская Империя ... Подобно теологии победы, тема королевской должности как imitatio Dei была легко христианизирована ... Именно в этой ассоциации императора с верховным богом мы наиболее отчетливо наблюдаем эту преемственность между языческой и христианской империей идеология »(стр. 121–122).
