Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Ашвинс )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Асьвинь
Боги здоровья и медицины; Божественные врачи богов
Ашвини Кумарас-L.jpg
КонсортУша

</ref> [1] | дети =

Накула (духовный сын)

Сахадева (духовный сын)

| mount = Золотая колесница | родители = Сурья и Санджна | братья и сестры = Реванта , Ями , Яма , Шраддхадева Ману , Шани , Тапати и Саварни Ману | image = Ашвини Кумарас-L.jpg | принадлежность = Дэвас | greek_equivalent = Диоскури | эквивалент1 = Ашвеняй , Диева Дели | эквивалент1_type = балтийский}} Ашвины или Ашвини Кумары ( ведический санскрит : अश्विन्, Ашвин , двойственный अश्विनउ Ашвина ; «владельцы лошадей»;[2] также пишется как ашвины ), являются близнецами ведических богов . Боги-близнецы связаны с рассветом, медициной и науками в индуистской мифологии . [3] [ необходима страница ] В Ригведе они описаны как юные божественные всадники- близнецы , путешествующие в колеснице, запряженной лошадьми, которые никогда не устают, и изображаются как божества-хранители, которые охраняют и спасают людей, помогая им в различных ситуациях. [1] [4]

Происхождение [ править ]

Ашвины - это индоевропейские божественные близнецы-лошади . [5] [6] [4] Рефлексы в других индоевропейских мифологиях включают литовский Ašvieniai , латышский Dieva Dēli , греческий Castor и Pollux ; и, возможно, английские Хенгист и Хорса , и валлийские Бран и Манавидан . [5] [7] Первое упоминание о близнецах Насатья содержится в митанниских документах второго тысячелетия до нашей эры, где они упоминаются в договоре между Суппилулиумой и Шаттивазой.соответственно цари хеттов и митанний . [8]

Этимология и эпитеты [ править ]

Санскрите название ашвина (अश्विनउ) происходит от индо-иранского корня * aćua- (см Avestan ООР ), само от индоевропейского слова для лошади, * ч 1 éḱwo-s , из которого также нисходит литовское имя Ašvieniai . [9]

Суканья молится Ашвини Кумарасу, чтобы он раскрыл личность своего мужа

В Ригведе Ашвины всегда упоминаются в двойственном, без индивидуальных имен, [4] хотя ведические тексты различают двух Ашвинов: «один из вас почитается как победоносный владыка Сумаха, а другой как счастливый сын небес »( RV 1.181.4). Их несколько раз называют divó nápātā, то есть «внуки Дьяуса (бога неба)». Эта формула сопоставима с литовским Dievo sūneliai , «сыновьями Диеваса (бога неба»), прикрепленным к Ашвеняй ; латышский Dieva dēli , «сыновья Диевса (бога неба)»; и греческий Diós-kouroi , 'мальчикиЗевс , обозначающий Кастора и Поллукса . [7] [10]

Богов-близнецов также называют Насатья (возможно, «спасители»; производное от насати , «безопасное возвращение домой»), имя, которое встречается в Ригведе 99 раз . [10] эпитет , вероятно , происходит от прото-индоевропейского корня * nes- ( «для возвращения домой (безопасно)»), с когнатами в Avestan Nā̊ŋhaiθya , имя «демон» - в результате зороастрийца религиозная реформация, которая унизила и исказила статус предшествующих божеств, а также в греческом герое Несторе и готическом глаголе nasjan(«спасти, лечить»). [11] [12]

В Махабхарате ашвинов часто называют насатья или дашра. Иногда одного из них называют Насатья, а другого - Дашрой. [13]

Ассоциации [ править ]

Ашвины часто ассоциируются со спасением смертных и возвращением их к жизни. [14] Ребха был связан, заколот и брошен в воду на девять дней и десять ночей, прежде чем был спасен близнецами. Он был явно описан как «мертвый» ( mamṛvā́ṃsam ), когда близнецы «воскресили (его)» ( úd airayatam ), чтобы спасти его ( RV 10.39.9). Точно так же Бхуджью был спасен после того, как его отец или злые товарищи оставили его в море, когда близнецы «[принесли] (его) домой от мертвых предков» ( ниваханта питабхья, 1.119.4). [11] Ригведа также описывает Asvins как « в результате чего свет»: они дали «свет принося помощь»( svàrvatīr … ūtī́r, 1.119.8) в Бхуджью, и «поднялся (Ребха), чтобы увидеть солнце» ( úd … aírayataṃ svàr dṛśé , 1.112.5). [15] [4] Ашвины также подняли Вандану, спасли Атри от трещины в земле и ее жара, нашли Вишапу и вернули его отцу, восстановили юность Чьяваны и Кали, привели Камадью в качестве жены Вимаде, дал сына Вадхримати (чей муж был быком), восстановил зрение Уджрашвы, заменил ногу Вишпалы на металлическую, заставил корову Шаю давать молоко, отдал лошадь Педу и возложил лошадь на Дадхьяча . [1]

Ашвины ассоциируются с медом, который, вероятно, приносили им в жертву. Они являются главными божествами в обряде Праваргья , во время которого им предлагают горячее молоко. Они также связаны с утром нажатия Сома , потому что они являются двойственными божествами, наряду с Индрой - Вают и Митра - Варун . Они также являются последними божествами, получившими Сому в Атиратре, или Ночном Ритуале Сомы. [16]

Ашвины вызываются на рассвете, во время их главного жертвоприношения, и имеют тесную связь с богиней рассвета, Унас : ей велено разбудить их (8.9.17), они следуют за ней на своей колеснице (8.5.2), она рождается, когда они запрягают своих коней (10.39.12), и однажды говорят, что их колесница прибыла перед ней (1.34.10). Следовательно, они связаны с «возвращением из тьмы»: близнецов называют « истребителями тьмы» ( тамохана , 3.39.3), их вызывают формулой «вы, сотворившие свет для человечества» ( йав … джйотир джанайа чакратху , 1.92.17), а их кони и колесницы описываются как « открывающие покрытую тьму» ( aporṇuvántas táma ā́ párīvṛtam , 4.45.2). [17]

Колесница ашвинов неоднократно упоминается в Ригведе . Их колесница имеет три ящика для колесниц, три колеса, три поворота и три обода колес. Акцент на цифре 3 символизируется жертвоприношением с тремя нажатиями сомы. Колесницу тянут быки, буйволы, лошади, птицы, гуси и соколы. Колесница позволяет ашвинам быть быстрыми и мобильными и путешествовать по разным местам, что необходимо для выполнения их роли по спасению людей. Сурья, дочь Солнца, иногда упоминается как жена Ашвинов, и она едет с ними на их колеснице. [1]

Рождение Ашвиникумара

Ригведа [ править ]

В Asvins упоминаются 398 раз в Ригведе , [2] с более чем 50 гимнов , специально предназначенных для них: 1,3, 1,22, 1,34, 1.46-47, 1.112, 1.116-120, 1.157-158, 1.180-184, 2,20, 3,58 , 4.43–45, 5.73–78, 6.62–63, 7.67–74, 8.5, 8.8–10, 8.22, 8.26, 8.35, 8.57, 8.73, 8.85–87, 10.24, 10.39–41, 10.143. [4]

Твоя колесница, о Ашвины, быстрее разума, запряженная добрыми конями, приближается к кланам.
На какой (колеснице) вы отправляетесь в дом хорошего исполнителя ритуалов, о люди, отправляйтесь к нам своим курсом.
Вы освобождаете Атри, провидца пяти народов, из узких проливов, из расселины земли вместе с его отрядом, о люди, - сбивая с толку уловки безжалостных Дасью, изгоняя их одного за другим, о быки.
О Ашвины - вы, люди, вы, быки - чудесными силами вы объединяете провидца Ребха, который прыгал прочь в водах, как лошадь, скрытая теми, кто злобными путями. Ваши древние дела не стареют.

-  1.117.2–4, в Ригведе, перевод Стефани В. Джеймисон (2014) [18]

Пураны и Махабхарата [ править ]

Позже индуистские тексты , такие как Махабхарат и Пураны , рассказывают , что близнецы Ashwini Кумара, которые были Радж -Vaidya (королевские врачи) к Дэв во время ведических времен, первый подготовили Чаванпраш формулировку Рисайте чьяваны в его ашраме на Dhosi холме возле Нарнаул , Харьяна , Индия , отсюда и название Чаванпраш . [19] В эпосе Махабхарата , жена царя Панду МадриКаждый Ашвин даровал ему сына и родил близнецов Накулу и Сахадеву , известных как Пандавы . [20]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Джеймисон 2014 , стр. 48.
  2. ^ a b Рамка 2009 г. , §1.42.
  3. ^ Мудрый, Томас (1860). Комментарий к индуистской системе медицины . Трюбнер.
  4. ^ а б в г д Вест 2007 , стр. 187.
  5. ^ а б Мэллори и Адамс 2006 , стр. 432.
  6. ^ Puhvel, Jaan (1987). Сравнительная мифология . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 58–61. ISBN 0-8018-3938-6.
  7. ^ a b West 2007 , стр. 187–191.
  8. ^ KBo 1 1. Гэри М. Бекман (1999). Хеттские дипломатические тексты . Scholars Press. п. 53 .. Выдержка http://www.heritageinstitute.com/zoroastrianism/ranghaya/suppiluliuma_shattiwaza_treaty.htm
  9. ^ Лубоцкий, Александр . «Индоарийский унаследованный лексикон». Проект индоевропейского этимологического словаря . Лейденский университет . св áśva- .
  10. ^ а б Парпола 2015 , стр. 109–110.
  11. ^ Б кадр 2009 .
  12. ^ Ахмади, Амир (2015). «Две хтонические особенности культа Даэва в исторических свидетельствах». История религий . 54 (3): 348. DOI : 10,1086 / 679000 . ISSN 0018-2710 . JSTOR 10.1086 / 679000 . S2CID 162230518 .   
  13. ^ Тадани, Н.В. Тайна Махабхараты: Vol. Я . Индийская исследовательская пресса. п. 362.
  14. ^ Рамка 2009 , §1.43.
  15. ^ Рамка 2009 , §1.44.
  16. Перейти ↑ Jamison 2014 , p. 47.
  17. ^ Рамка 2009 , §1.45.
  18. Перейти ↑ Jamison 2014 , pp. 272–273.
  19. ^ Панда, H; Справочник по аюрведическим лекарствам с формулами, процессами и их использованием , 2004 г., стр. 10 ISBN 978-81-86623-63-3 
  20. ^ Индуистский мир: энциклопедический обзор индуизма. Том II МЗ. Бенджамин Уокер. Рутледж. 2019. Запись: «Пандава»

Библиография [ править ]

  • Рама, Дуглас (2009). «Гиппота Нестор - 3. Ведический» . Центр эллинистических исследований .
  • Джеймисон, Стефани В. (2014). Ригведа: самая ранняя религиозная поэзия Индии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-937018-4.
  • Мэллори, Джеймс П .; Адамс, Дуглас К. (2006). Оксфордское введение в протоиндоевропейский и протоиндоевропейский мир . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929668-2.
  • Парпола, Аско (2015). Корни индуизма: ранние арийцы и цивилизация Инда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-022693-0.
  • Запад, Мартин Л. (2007). Индоевропейская поэзия и миф . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928075-9.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Парва, Паушья. «Раздел III (Паушья Парва» . Священные тексты. Стр. 32–33 . Проверено 1 ноября 2013 года .
  • Словарь индуистских преданий и легенд ( ISBN 0-500-51088-1 ) Анны Л. Даллапикколы 
  • Bosch, FDK "DE AŚVIN-GODEN EN DE EPISCHE TWEELINGEN IN DE OUDJAVAANSE KUNST EN LITERATUUR." Bijdragen Tot De Taal-, Land- En Volkenkunde 123, no. 4 (1967): 427-41. По состоянию на 23 июня 2020 г. www.jstor.org/stable/27860895.
  • Чакраварти, Ума. «АЙВИНЫ: ВОПЛОЩЕНИЕ УНИВЕРСАЛЬНОГО МОТИФА Близнецов». Летопись Института восточных исследований Бхандаркара, т. 70, нет. 1/4, 1989, стр. 137–143. JSTOR, www.jstor.org/stable/41693465. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
  • Джемисон, Индо-Иранский журнал SW, т. 45, нет. 4, 2002, стр. 347–350. JSTOR, www.jstor.org/stable/24664156. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
  • Митра, Джотир. «АШВИНЫ, Близнецы небесные врачи и их медицинские навыки». Труды Индийского исторического конгресса, т. 45, 1984, стр. 220–228., Www.jstor.org/stable/44140202. По состоянию на 28 апреля 2020 г.
  • Парпола, Аско. (2015). Ашвины как погребальные боги. В кн . : Корни индуизма . С. 117-129. 10.1093 / acprof: oso / 9780190226909.003.0011.
  • v
  • т
  • е