Эрика «Ика» Хюгель-Маршалл (родилась 13 марта 1947 года) - немецкий писатель и активистка. Она была активным членом организации ADEFRA (Afro-Deutsche Frauen), афро-немецкого женского движения. Ее автобиография, Daheim unterwegs. «Ein deutsches Leben» (опубликованная на английском языке как «Женщина-невидимка: вырасти черным в Германии» ) обсуждает расизм в Германии и ее поиски семейной идентичности. Она находилась под влиянием и хвалила работу своей подруги, американской активистки Одре Лорд . Она и ее супруга Дагмар Шульц работали с Лордом. [1]
Ика Хюгель-Маршалл | |
---|---|
Родившийся | Эрика Хюгель-Маршалл 13 марта 1947 г. Бавария , Германия |
Национальность | Немецкий |
Занятие | |
Известная работа | Daheim unterwegs ( Женщина-невидимка ) |
Супруг (а) | Дагмар Шульц |
Веб-сайт | ika-huegel-marshall |
Хюгель-Маршалл родилась у матери-немки и отца -афроамериканца , с которыми она не встречалась до 46 лет. В детстве она испытала жестокий расизм, особенно во время пребывания в приюте. Она хорошо училась и помогала модернизировать детский дом во Франкфурте-на-Майне . В 1980-х она помогла основать афро-немецкое движение и заинтересовалась творчеством Лорде. Daheim unterwegs был опубликован в 1998 году и был описан как освещающий проблемы немецкого расизма. С тех пор она выступала с лекциями и читала на основе автобиографии в университетах и на фестивалях.
биография
Детство
Эрика Хюгель-Маршалл родилась 13 марта 1947 года [2] в семье баварки и афроамериканского солдата Эдди Маршалла [3], который вернулся в США до ее рождения. [4] Ее родители встретились сразу после окончания Второй мировой войны , после ослабления законов, запрещающих военнослужащим общаться с гражданскими лицами. [5] По ее словам, черные солдаты хорошо обращались с немецкими детьми по рождению, раздавая еду и одежду, [5] но ее родители обычно встречались тайно из-за расистских замечаний других. В ноябре 1946 года ее отец вернулся в США после болезни. К тому времени они оба знали, что ее мать беременна, но она не знала, что он уезжает, пока он уже не ушел. [6] Через год после рождения Ики ее мать вышла замуж за немца, а на следующий год родилась сводная сестра. [6] [4] Ее мать и бабушка любили ее и относились к ней как к любому другому ребенку, несмотря на общественное неодобрение. Она была близка к сводной сестре, но отчим держался от нее далеко. [7]
Несмотря на воспоминания о приятном раннем детстве, Хюгель-Маршалл выделялась цветом кожи. [4] Повзрослев, она столкнулась с постоянным расизмом и была названа местным сообществом негермишлингом . [8] В 1952 году, когда она была готова пойти в школу, ее мать была вынуждена социальными службами отправить ее в детский дом « Божья хижина». Она прожила там до конца своего детства, несмотря на обещания, что это временно, что она пробудет там только шесть недель. [9] Дома она подвергалась психологическому и физическому насилию со стороны взрослых и детей. Сюда входили крики, чтобы она перестала плакать по матери, насильственное кормление ее собственной рвотой и изгнание нечистой силы, во время которого ей завязывали глаза и заставляли повторять такие фразы, как «Сатана, я изгоняю тебя» и «Господь Иисус, очисти мою черную душу ". [10] Если говорить более подробно о жестокости экзорцизма, Хюгель-Маршалл было всего десять лет, когда это произошло. Она заперта в темной комнате и удерживается там против ее воли. В этот момент в детстве Хюгель-Маршалл у нее «нет большего желания, чем быть белой», и она «пронизана чувством вины» за то, что она черная из-за того, что монахини сказали ей, что быть черным помещает грех в ее душу. [5] Ей разрешили поехать домой на летние каникулы; она никогда не рассказывала своей семье о том, что пережила в детском доме. [11]
Хюгель-Маршалл хорошо училась в школе, часто заканчивая лучшими в классе, и сама научилась плавать [12], но все еще находилась под покровительством обучающих ее монахинь , которые говорили: «Мы никогда многого от тебя не ждали». [13] Учителя сказали ей, что она никогда ни к чему не приблизится: она будет беспорядочными половыми связями, будет иметь детей вне брака, станет алкоголиком [8] и не сможет найти ничего лучше, чем найти работу в сфере ухода за детьми. [14] Она умоляла пойти в школу, где она могла бы получить высшее образование и стать учителем, но вместо этого ее перевели в школу-интернат, где ее учили работать с маленькими детьми. После двух лет обучения она не смогла найти работу [13], хотя ее белый сосед по комнате сразу нашел работу. [15]
Совершеннолетие
Хюгель-Маршалл продолжил обучение и получил лицензию в области детского образования и социального обеспечения. Затем она нашла работу в детском доме во Франкфурте-на-Майне , где проработала двенадцать лет. Дом напомнил ей унизительный приют, в который ее отправили, и больше походил на центр заключения, чем на школу. Работая с другими учителями и несмотря на сопротивление руководства школы, она смогла внести существенные изменения и модернизировать ее во время своего пребывания там. [13] [16] Работая там, она получила степень по социальной работе и педагогике . [17]
Во Франкфурте она познакомилась и вышла замуж за белого немца по имени Александр. Ее семья и его семья присутствовали на свадьбе, но несколько инцидентов еще раз продемонстрировали, как немецкое общество обращалось с ней как с «невидимой». Когда они с Александром пошли получать свидетельство о браке, регистратор поприветствовала Александра, записала его имя и затем спросила: «Где невеста?» Когда они спускались по ступеням здания суда после свадьбы, прохожий поздравил фрейлину со свадьбой. Она проигнорировала инциденты, хотя «меня беспокоит эта постоянная потребность указывать другим, что это я выхожу замуж». [18] Через шесть лет она и Александр развелись. [19]
Хюгель-Маршалл стала активисткой движения за права женщин во Франкфурте. Но даже среди своих коллег-феминисток-активисток она чувствовала себя изолированной, потому что была единственной чернокожей женщиной там. Она никогда не встречала другого чернокожего немца, и за годы, проведенные в детском доме, она научилась думать о черных (включая себя) как о неполноценных и аморальных. Спустя годы она отметила, что «самая ужасная вещь, которую я усвоила дома, - это ненависть к себе». [20] В 1986 году она посетила собрание афро-немцев; ей было 39 лет, и она впервые увидела «черное лицо, которое не было моим». [21] Она была наделена чувством общности и стала активисткой афро-германцев, изучая их историю и отстаивая их легитимность в обществе, которое все еще считало, что все немцы должны быть белыми. [22]
В 1965 году она попыталась найти своего отца и написала ему письмо с объяснением своего положения [23], но письмо было возвращено с пометкой «недостаточный адрес». [24] Она никогда не оставляла надежды найти его, и когда в 1990 году она переехала в Берлин , она встретила людей, которые предложили помочь ей найти ее отца и эту сторону ее семьи. [25] В 1993 году, в возрасте 46 лет, она наконец встретила своего отца и его большую американскую семью в Чикаго, [26] где ее приветствовали и приняли как равную. Позже Хюгель-Маршалл сказал: «Вот и конец моего путешествия» [27], имея в виду встречу, добавив: «Я знал, что мое выживание в белом расистском обществе было не зря». [13] Он умер в следующем году. [13]
Хюгель-Маршалл преподавала гендерные исследования и психологическое консультирование в Берлине , получив степень в области социальной педагогики. [28] Она работает психотерапевтом с межкультурным фокусом, а также художником, специализирующимся на цветных рисунках и деревянной скульптуре. [29] Она проживает со своей супругой Дагмар Шульц . Хюгель-Маршалл опубликовал множество статей в журналах и книгах.
Активизм
В 1986 году Хюгель-Маршалл стала активисткой афро-германского женского движения ADEFRA. [30] «ADEFRA» - это сокращение от « a fro de utsche Fra uen» (афро-немецкие женщины). [31] Он использует литературу и средства массовой информации, чтобы привлечь внимание к статусу афрогерманцев как «статистически невидимых, но в то же время вызывающих дискомфорт». [32] Она и другие немецкоязычные немецкоязычные люди африканского происхождения были обычно не принимаются как немецкие из-за цвета кожи. Афро-германское движение, основанное одновременно с Инициативой чернокожих немцев (ISD; Initiative Schwarze Deutsche), использовало построение сообщества, «чтобы противостоять маргинализации и дискриминации, чтобы добиться общественного признания и создать для себя культурную идентичность». [33]
На работу Хюгель-Маршалл повлияла американская активистка за гражданские права Одре Лорд . [34] Лорд жил в Германии, когда была основана ADEFRA, и поощрял афро-немцев собираться вместе и обсуждать свою жизнь. Она призвала их написать свои автобиографии, что и сделал Хюгель-Маршалл. [30] Она и Лорд впервые встретились в 1987 году, когда Хюгель-Маршалл прочитал значительный материал о работе Лорде и был взволнован их встречей. [25] В 2012 году она посетила культурный фестиваль Audre Lorde Legacy в Чикаго, где режиссер Дагмар Шульц представила документальный фильм «Audre Lorde - Berlin Years 1984–1992». У Хюгель-Маршалл хорошие отношения с Чикаго, поскольку именно здесь она нашла своего отца. [26]
Автобиография
В 1998 году Hügel-Маршалл опубликовал свою автобиографию, Daheim Unterwegs: Ein Deutsches Leben , [35] хронику свой опыт выживания , как черная женщина в Германии. Daheim означает «дома», а unterwegs означает «в пути» или «в пути»; комбинация - преднамеренный оксюморон, предполагающий, что кто-то ищет дом в своей собственной стране. [36] Английский перевод книги, опубликованной в 2001 г. издательством Continuum International Publishers , называется « Женщина-невидимка: растет черным в Германии»; аннотированная английская версия была опубликована издательством Peter Lang Publishing в 2008 году. [29] Книга исследует отношения с ее отцом и Германией и описывает поиск ее личности. [37]
Книга получила литературную премию Audre Lorde и была прочитана Хюгель-Маршалл на публичных мероприятиях в Германии, Австрии и США. [28] Это было описано как «интенсивно волнующее путешествие в поисках самой себя ... личная история, но также и микрокосм расизма в современной Германии» [38] и «во многих отношениях парадигматический для опыта чернокожих немцев. . " [39] В 2007 году она провела чтение и семинар по книге во многих местах в Университете Рочестера [40], а в 2012 году она выступила с публичным чтением на ежегодном фестивале фильмов в Берлине и за его пределами Гете-института . [41]
Рекомендации
Цитаты
- ^ «Помните женщин: Дагмар Шульц | Спотыкаясь к просветлению» .
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 66.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 68.
- ^ a b c Райт 2003 , стр. 187.
- ^ a b c Hügel-Marshall 2001 , стр. 18.
- ^ а б Хюгель-Маршалл 2001 , стр. 19.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 45.
- ^ а б Каплан 2003 , стр. 316.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 24.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 40-42.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 32.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 31.
- ^ а б в г д Каплан 2003 , стр. 317.
- ^ Ференбах 2005 , стр. 242.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 62.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 74-77.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 75-76.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 90-91.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 90-94.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 56.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 107.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 109-110.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 49.
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 66-68.
- ^ а б Хюгель-Маршалл 2001 , стр. 94.
- ^ а б Максвелл, Кэрри (10 октября 2012 г.). «Жизнь Лорда, работа, отмеченная на фестивале» . Ветреный Город Таймс . Проверено 7 января 2015 года .
- ^ Hügel-Marshall 2001 , стр. 123.
- ^ а б Хюгель-Маршалл 2001 , стр. Задняя обложка.
- ^ а б «Ика Хюгель-Маршалл» . Сайт Ики Хюгель-Маршалл . Проверено 8 января 2015 года .
- ^ а б Хюгель-Маршалл 2001 , стр. 144.
- ^ «Убер Унс» . Поколение Adefra . Проверено 10 марта 2015 года .
- ^ Зик, Стефани (13 октября 2009 г.). «Коричневые младенцы Германии: трудные личности послевоенных чернокожих детей солдат» . Der Spiegel . Проверено 7 января 2015 года .
- Перейти ↑ Janson 2005 , p. 62.
- ^ Герундий 2014 , стр. 188.
- ^ Иеремия 2013 , стр. 93.
- ^ Райт 2003 , стр. 255.
- Перейти ↑ Hopkins 2005 , pp. 199–200.
- Перейти ↑ Kaplan 2003 , p. 318.
- Перейти ↑ Janson 2005 , p. 63.
- ^ «СОБЫТИЕ: Программа Ики Хюгель-Маршалл, автора книги« Женщина-невидимка: рост черных в Германии » . Рочестерский университет. 31 января 2007 . Проверено 8 января 2015 года .
- ^ Стефани Розенбаум Классен (29 сентября 2012 г.). "Отбросы и пиво для Берлинского кинофестиваля и за его пределами" . KQED . Проверено 8 января 2015 года .
Источники
- Ференбах, Хайде (2005). Гонка после Гитлера: Черные дети оккупации в послевоенной Германии и Америке . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-11906-9.
- Герунд, Катарина (2014). Трансатлантический культурный обмен: афроамериканское женское искусство и активизм в Западной Германии . стенограмма Verlag. ISBN 978-3-8394-2273-1.
- Хопкинс, Лерой (2005). «Написание диаспорной афро-немецкой литературы с 1985 года» . В Мазоне, Патрисия; Steingröver, Reinhild (ред.). Не так просто, как черное и белое: афро-немецкая культура и история, 1890–2000 . Бойделл и Брюэр. С. 183–208. ISBN 978-1-58046-183-2.
- Хюгель-Маршалл, Ика (2001). Гаффни, Элизабет (ред.). Женщина-невидимка: растут чернокожие в Германии . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 0-8264-1294-7.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Янсон, Дебора (2005). «Тема в черном и белом: формирование афро-германской идентичности в автобиографии Ики Хюгель-Маршалл Daheim unterwegs: Ein deutsches Leben » . Женщины в немецком ежегоднике . Университет Небраски Press. 21 : 62–84. DOI : 10,1353 / wgy.2005.0012 . JSTOR 20688247 . S2CID 145223259 . - через JSTOR (требуется подписка)
- Иеремия, Эмили (2013). «Материальная женственность и немецкость в« Лихте Стоффе » Ларисы Бенинг ». В Хеффернане, Валери; Пай, Джиллиан (ред.). Переходы: новые писательницы в немецкоязычной литературе . Родопы. С. 91–109. ISBN 978-9-401-20948-9.
- Каплан, Марион (2003). "Преподобный Хюгель-Маршалл, Гаффни: Женщина-невидимка: вырастая чернокожим в Германии ". Центральноевропейская история . 36 (2): 316. DOI : 10,1017 / s0008938900006890 . JSTOR 4547317 . - через JSTOR (требуется подписка)
- Райт, Мишель (2003). Становление черным: создание идентичности в африканской диаспоре . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0-8223-8586-8.
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Сайт ADEFRA