Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Одре Лорд
Лорд в 1980 году
Лорд в 1980 году
РодившийсяОдри Джеральдин Лорд 18 февраля 1934 г. [1] Нью-Йорк, Нью-Йорк , США.
( 1934-02-18 )
Умер17 ноября 1992 г. (1992-11-17)(58 лет)
Сент-Крус , Виргинские острова , США
ОбразованиеНациональный автономный университет Мексики
Hunter College ( BA )
Колумбийский университет ( MLS )
ЖанрПоэзия
Документальная
Известные работыПервые города
Зами: новое написание моего имени
Журналы о раке

Audre Lorde ( / ɔː d г я л ɔːr d / ; родилась Одри Джеральдин Lorde ; 18 февраля 1934 - 17 ноября 1992) американский писатель, феминистка , womanist , библиотекарь , и гражданские права активиста. Она была самопровозглашенной «чернокожей, лесбиянкой, матерью, воином, поэтессой», посвятившей свою жизнь и свой творческий талант противостоянию и устранению несправедливости расизма , сексизма , классизма , капитализма , гетеросексизма и гомофобии.. [2]

Как поэт, она наиболее известна своим техническим мастерством и эмоциональным выражением, а также своими стихами, выражающими гнев и возмущение гражданской и социальной несправедливостью, которые она наблюдала на протяжении всей своей жизни. [3] Ее стихи и проза в основном касаются вопросов, связанных с гражданскими правами, феминизмом, лесбиянством, болезнями и инвалидностью, а также исследованием идентичности чернокожих женщин. [ необходима цитата ]

Ранняя жизнь [ править ]

Лорд родилась в Нью-Йорке в семье карибских иммигрантов, ее отца с Барбадоса и матери Гренады с острова Карриаку , Фредерика Байрона Лорда (известного как Байрон) и Линды Гертруды Белмар Лорд, которые поселились в Гарлеме . Мать Лорде была смешанного происхождения, но могла « сойти » за « испанку » [4], что было предметом гордости ее семьи. Отец Лорда был темнее, чем любила семья Белмар, и они позволили паре пожениться только из-за обаяния, амбиций и настойчивости Байрона Лорда. [5] Близорукость вплоть до юридической слепотыи младшая из трех дочерей (двух ее старших сестер звали Филлис и Хелен), Лорд росла, слушая рассказы своей матери о Вест-Индии . В четыре года она научилась говорить, а училась читать, и примерно в то же время мать научила ее писать. Свое первое стихотворение она написала, когда была в восьмом классе.

Родившись как Одри Джеральдин Лорд, она решила убрать букву «y» из своего имени, будучи еще ребенком, объяснив в « Зами: новое написание моего имени», что ее больше интересовала художественная симметрия букв «е» в два соседних имени «Одре Лорд», чем в написании ее имени так, как предполагали ее родители. [6] [4]

Отношения Лорд с ее родителями были сложными с юных лет. Она проводила очень мало времени со своими отцом и матерью, которые были заняты поддержанием своего бизнеса в сфере недвижимости в бурной экономике после Великой депрессии. Когда она их видела, они часто были холодными или эмоционально отстраненными. В частности, отношения Лорд с ее матерью, которая с глубоким подозрением относилась к людям с более темной кожей, чем у нее (которая была у Лорде), и к внешнему миру в целом, характеризовались «жесткой любовью» и строгим соблюдением семейных правил. [7] Сложные отношения Lorde с матерью фигурировал в ней позже стихи, такие как уголь ' s „История Книги на кухонном столе“. [8]

В детстве Лорд боролся с общением и начал ценить силу поэзии как формы выражения. [9] Фактически, она описывает себя как мыслящую поэзией. [10] Она также запомнила много стихов и использовала их для общения до такой степени, что «Если бы спросили, как она себя чувствует, Одре ответила бы, прочитав стихотворение». [11] Примерно в возрасте двенадцати лет она начала писать свои собственные стихи и общаться с другими учениками своей школы, которые считались «изгоями», как она себя чувствовала. [11]

Она посещала среднюю школу Хантер-Колледжа , среднюю школу для интеллектуально одаренных учеников, и окончила ее в 1951 году. Во время учебы в Хантере Лорд опубликовала свое первое стихотворение в журнале Seventeen после того, как литературный журнал ее школы отклонил его как неуместное. Также в старшей школе Лорд участвовала в поэтических семинарах, спонсируемых Гарлемской гильдией писателей , но отметила, что всегда чувствовала себя изгоем Гильдии. Она чувствовала, что ее не приняли, потому что она «была сумасшедшей и странной, но [они думали], что я вырасту из всего этого». [9]

Зами считает, что смерть ее отца от инсульта пришлась на Новый год 1953 года. [12]

Карьера [ править ]

Одре Лорд. Фотография Эльзы Дорфман .

В 1954 году она провела ключевой год в качестве студентки Мексиканского национального университета , период, который она описала как время утверждения и обновления. За это время она подтвердила свою личность на личном и художественном уровне как лесбиянка и поэт. [13] По возвращении в Нью - Йорк, Lorde посещал колледж Хантер , и закончил в классе 1959. В то время как там, она работала библиотекарем, продолжал писать, и стал активным участником в гей - культуре в Гринвич - Виллидж . Она продолжила свое образование в Колумбийском университете , получив степень магистра библиотечного дела в 1961 году. В течение этого периода она работала библиотекарем в соседнемМаунт-Вернон, Нью-Йорк . [14]

В 1968 году Лорд работал писателем в колледже Тугалу в Миссисипи. [15] Время, проведенное Лорд в колледже Тугалу, как и ее год в Национальном университете Мексики , было для нее как художника формирующим опытом. Она вела семинары со своими молодыми чернокожими студентами, многие из которых стремились обсудить проблемы гражданских прав того времени. Взаимодействуя со своими учениками, она подтвердила свое желание не только жить своей «сумасшедшей и странной» идентичностью, но и уделять внимание формальным аспектам своего ремесла как поэта. Ее книга стихов « Cables to Rage» возникла в результате ее времени и переживаний в Тугалу. [9]

С 1972 по 1987 год Лорд проживал на Статен-Айленде . В то время, помимо написания и преподавания, она стала соучредителем Kitchen Table: Women of Color Press . [16]

В 1977 году Лорд стала сотрудницей Женского института свободы прессы (WIFP). [17] WIFP - американская некоммерческая издательская организация. Организация работает над расширением общения между женщинами и связью общественности с различными формами женских СМИ.

Лорд преподавала на факультете образования в Lehman College с 1969 по 1970 [18], а затем в качестве профессора английского языка в Колледже уголовного правосудия Джона Джея (часть Городского университета Нью-Йорка , CUNY) с 1970 по 1981 год. боролся за создание кафедры черных исследований . [19] В 1981 году она продолжила преподавать в своей альма-матер, Хантер-колледже (также CUNY), в качестве выдающегося председателя Томаса Хантера. [20]

В 1980 году вместе с Барбарой Смит и Черри Морага она стала соучредителем Kitchen Table: Women of Color Press , первого американского издательства для цветных женщин. Лорд был государственным поэтом Нью-Йорка с 1991 по 1992 год. [21]

В 1981 году Лорд была среди основателей Коалиции женщин Санта-Крус [9] , организации, занимающейся оказанием помощи женщинам, пережившим сексуальное насилие и насилие со стороны интимного партнера . В конце 1980-х она также помогла основать Сестричество в поддержку сестер (SISA) в Южной Африке, чтобы помочь чернокожим женщинам, пострадавшим от апартеида и других форм несправедливости. [3]

В 1985 году Одре Лорд была частью делегации чернокожих женщин-писателей, приглашенных на Кубу . Спонсорами поездки выступили «Черный ученый» и Союз кубинских писателей. Она приняла общее сестричество как чернокожих женщин-писателей. Они посетили кубинских поэтов Нэнси Морехон и Николаса Гильена . Они обсудили, действительно ли кубинская революция изменила расизм и статус лесбиянок и геев в этой стране. [22]

Берлинские годы [ править ]

В 1984 году Лорд начал работать приглашенным профессором в Западном Берлине в Свободном университете Берлина . Ее пригласила преподаватель ФУ Дагмар Шульц, которая познакомилась с ней на «Всемирной женской конференции» ООН в Копенгагене в 1980 году. [23] Во время своего пребывания в Германии Лорд стала влиятельной частью зарождающегося афро-германского движения. [24] Вместе с группой активисток чернокожих женщин в Берлине Одре Лорд придумала термин «афро-немка» в 1984 году и, как следствие, дала начало черному движению в Германии. [25] Во время своих многочисленных поездок в Германию Лорд стала наставницей многих женщин, включая Мэй Айим , Ику Хюгель-Маршалл и Хельгу Эмде.[26] [27] Вместо того, чтобы бороться с системными проблемами посредством насилия, Лорд считала, что язык является мощной формой сопротивления, и поощряла женщин Германии высказываться, вместо того чтобы сопротивляться. [28] Ее влияние на Германию достигло не только афро-немецких женщин; Лорд помог повысить осведомленность о пересечении расовых и этнических границ. [26]

Влияние Лорде на афро-германское движение было в центре внимания документального фильма Дагмар Шульц 2012 года. Одре Лорде: «Берлинские годы 1984–1992» были приняты на Берлинском кинофестивале Берлинале, и его мировая премьера состоялась на 62-м ежегодном фестивале в 2012 году. [29] Фильм прошел на кинофестивалях по всему миру и продолжал оставаться можно будет смотреть на фестивалях до 2018 года [30] . Этот документальный фильм получил семь наград, в том числе приз зрительских симпатий за лучший документальный фильм 2014 года на 15-м фестивале Queer Film + Video , золотую награду за лучший документальный фильм на Международном кинофестивале для женщин, социальных проблем и Zero Discrimination.и приз зрительских симпатий за лучший документальный фильм на Международном фестивале ЛГБТ-фильмов в Барселоне . [31] Одре Лорд: «Берлинские годы» выявили предыдущее отсутствие признания, которое получила Лорд за свой вклад в теорию интерсекциональности. [24]

Поэзия [ править ]

Одре Лорд (слева) с писателями Меридель Ле Сюер (в центре) и Адриенн Рич (справа) в мастерской письма в Остине, штат Техас, 1980 год.

Лорд сосредоточила свое обсуждение различий не только на различиях между группами женщин, но и на противоречивых различиях внутри человека. «Меня определяют как другого в каждой группе, частью которой я являюсь», - заявила она. Одре Лорд утверждает, что «аутсайдер, сила и слабость. Однако без сообщества, конечно, нет освобождения, нет будущего, только самое уязвимое и временное перемирие между мной и моим угнетением». [32] : 12–13 Она описывала себя как часть «континуума женщин» [32] : 17 и как «концерт голосов» внутри себя. [32] : 31

Ее представление о многих слоях самости воспроизводится в мультижанрах ее работ. Критик Кармен Биркль писала: «Таким образом, ее мультикультурное« я »отражается в многокультурном тексте, в мультижанровом тексте, в котором отдельные культуры больше не являются отдельными и автономными образованиями, а сливаются в большее целое, не теряя своей индивидуальной значимости». [33] Ее отказ быть помещенным в определенную категорию, социальную или литературную, был характерен для ее решимости выглядеть как личность, а не как стереотип. Лорд считала себя «лесбиянкой, матерью, воином, поэтом» и использовала стихи, чтобы донести это послание. [34]

Ранние работы [ править ]

Поэзия Лорда публиковалась очень регулярно в 1960-е годы - в книге Лэнгстона Хьюза « Новые негритянские поэты » 1962 года , США ; в нескольких зарубежных антологиях; и в черных литературных журналах. В это время она также была политически активна в движениях за гражданские права , антивоенных и феминистских движениях .

В 1968 году Lorde опубликованы первые города , ее первый томик стихов. Его отредактировала Дайан ди Прима , бывшая одноклассница и подруга из средней школы Хантер-колледжа. «Первые города » были описаны как «тихая, интроспективная книга» [34], и Дадли Рэндалл , поэт и критик, утверждал в своем обзоре книги, что Лорд «не махает черным флагом, но ее Чернота присутствует, неявный, в кости ". [35]

Ее второй том, Cables to Rage (1970), который был написан в основном во время ее пребывания в качестве постоянного поэта в колледже Тугалу в Миссисипи, затрагивал темы любви, предательства, родов и сложностей воспитания детей. Это особенно примечательно для стихотворения «Марта», в котором Лорд впервые в своем письме открыто подтверждает ее гомосексуализм: «Мы будем любить друг друга здесь, если вообще когда-либо».

Номинированный на Национальную книжную премию за поэзию в 1973 году, « Из страны, где живут другие люди» (Broadside Press) показывает личную борьбу Лорда с самобытностью и гнев по поводу социальной несправедливости. В книге рассматриваются темы гнева, одиночества и несправедливости, а также то, что значит быть чернокожей женщиной, матерью, другом и любовником. [14]

В 1974 году был выпущен New York Head Shop and Museum , который дает картину Нью-Йорка Лорд через призму движения за гражданские права и ее собственного ограниченного детства: [8] пораженное бедностью и пренебрежением и, по мнению Лорде, в необходимость политических действий. [14]

Более широкое признание [ править ]

Несмотря на успех этих томов, именно выпуск « Угля» в 1976 году сделал Лорд влиятельным голосом в Движении черных искусств , а стоящее за ним большое издательство - Нортон - помогло познакомить ее с более широкой аудиторией. В сборник вошли стихи из фильмов «Первые города» и « Кабели к ярости» , и он объединяет многие темы, которыми Лорд стала известна на протяжении всей своей карьеры: ее ярость по поводу расовой несправедливости, ее празднование своей черной идентичности и ее призыв к взаимному рассмотрению женского опыта. Lorde последовал угль с между нашими Самостями (также в 1976) и висячем Огне (1978).

В книге Лорд « Черный единорог» (1978) она описывает свою личность в мифах африканских женских божеств созидания, плодородия и воинской силы. Это восстановление африканской женской идентичности одновременно строит и бросает вызов существующим представлениям черных искусств о панафриканизме . В то время как такие писатели, как Амири Барака и Измаил Рид использовали африканскую космологию таким образом, чтобы «создать репертуар смелых богов-мужчин, способных создавать и защищать исконную черную вселенную», в сочинении Лорде «этот воинственный дух передается женскому авангарду, способному в равной степени к сила и плодородие ". [36]

Поэзия Лорд стала более открытой и личной, когда она стала старше и стала более уверенной в своей сексуальности. В книге Sister Outsider: Essays and Speeches Лорд утверждает: «Поэзия - это то, как мы помогаем дать имя безымянным, чтобы их можно было подумать… Когда они становятся известными и принимаются нами, наши чувства и их честное исследование становятся святынями и святынями. рассадник самых радикальных и смелых идей ». [37] Сестра Аутсайдер также подробно описывает вызов Лорд европейско-американским традициям. [38]

Проза [ править ]

Журналы рака (1980) и Вспышка света (1988) используют научно-популярную прозу, в том числе эссе и журнальные записи, чтобы свидетельствовать, исследовать и размышлять о диагнозе Лорде, лечении, выздоровлении от рака груди и, в конечном итоге, смертельном исходе. рецидив с метастазами в печень. [9] [39] В обеих работах Лорд имеет дело с западными представлениями о болезни, инвалидности, лечении, раке и сексуальности, физической красоте и протезе , а также темами смерти, страха смерти, выживания, эмоционального исцеления и внутреннего мощность. [14]

В глубоко личной книге Лорд « Зами: новое написание моего имени» (1982) с подзаголовком «биомифография» рассказывается о ее детстве и взрослении. Повествование касается эволюции сексуальности и самосознания Лорда. [9]

Сестра Аутсайдер [ править ]

В книге «Сестра-аутсайдер: эссе и речи» (1984) Лорд утверждает, что необходимо передавать опыт маргинализированных групп, чтобы сделать их борьбу видимой в репрессивном обществе. [9] Она подчеркивает необходимость того, чтобы разные группы людей (особенно белые женщины и афроамериканки) находили точки соприкосновения в своем жизненном опыте, но также напрямую сталкивались с различиями и использовали их как источник силы, а не отчуждения. Она неоднократно подчеркивает необходимость сообщества в борьбе за построение лучшего мира. Как конструктивно направить гнев и ярость, вызванные угнетением, - еще одна важная тема в ее работах, и в частности в этом сборнике. [14]

Ее самое известное эссе «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера» включено в книгу «Сестра-аутсайдер» . Лорд ставит под сомнение масштаб и способность инициировать изменения, рассматривая проблемы через призму расизма и патриархата. Она настаивает на том, что женщины видят в различиях между другими женщинами не то, что нужно терпеть, а то, что необходимо для создания власти и активного «существования» в мире. Это создаст сообщество, которое принимает различия, что в конечном итоге приведет к освобождению. Лорд поясняет: «В нашем мире« разделяй и властвуй »должно стать определением и силой». [40]Кроме того, люди должны учиться угнетению других, потому что ожидание того, что маргинализированная группа обучит угнетателей, является продолжением расистских патриархальных взглядов. Она объясняет, что это главный инструмент, используемый угнетателями, чтобы удержать угнетенных от забот господина. Она заключает, что для того, чтобы добиться реальных изменений, мы не можем работать в расистских, патриархальных рамках, потому что внесенные в них изменения не сохранятся. [40]

Также в Sister Outsider есть небольшое эссе «Превращение молчания в язык и действие». Лорд обсуждает важность разговора, даже если он боится, потому что молчание не защитит их от маргинализации и угнетения. Многие люди боятся говорить правду из-за реального риска возмездия, но Лорд предупреждает: «Ваше молчание не защищает вас». Лорд подчеркивает, что «преобразование молчания в язык и действие - это самооткровение, и это всегда кажется чреватым опасностью». [41]Люди боятся реакции других на то, что они говорят, но в основном из-за требований видимости, что необходимо для жизни. Лорд добавляет: «Мы можем вечно сидеть в своих углах, немые, пока наши сестры и мы растрачены впустую, в то время как наши дети искажены и уничтожены, а наша земля отравлена; мы можем сидеть в своих безопасных углах, немые, как бутылки, и мы все равно будем не меньше боюсь ". [41] «Людей учат уважать свой страх говорить больше, чем молчание, но в конечном итоге молчание все равно задушит нас, так что мы можем говорить правду». Лорд пишет, что мы можем научиться говорить, даже когда боимся.

В эпоху, раса, класс и Пол: Женщины Переосмысление Difference, Лорд подчеркивает важность обучения других. Однако она подчеркивает, что для того, чтобы обучать других, нужно сначала получить образование. Расширение прав и возможностей людей, выполняющих работу, не означает использование привилегий для выхода за пределы таких групп и их подавления; скорее, привилегия должна использоваться, чтобы держать дверь открытой для других союзников. Лорд описывает врожденные проблемы общества, говоря: «расизм, вера в неотъемлемое превосходство одной расы над всеми другими и, следовательно, право на доминирование. Сексизм, вера в неотъемлемое превосходство одного пола над другим и, следовательно, право к господству. Эйджизм. Гетеросексизм. Элитизм. Классизм ". Лорд оказывается среди некоторых из этих «девиантных» групп общества, которые задают тон существующему положению вещей и тому, чему «не быть» в обществе. [42]Лорд утверждает, что женщины чувствуют давление, чтобы соответствовать их «единству», прежде чем признать разделение между ними из-за их «многогранности» или аспектов своей идентичности. Она подчеркивает, что именно такое поведение «объясняет неспособность феминисток создавать союзы, необходимые для создания лучшего мира». [43]

Относительно непересекающегося феминизма в Соединенных Штатах Лорд сказала известное высказывание: [38] [44]

те из нас, кто стоит вне круга определения приемлемых женщин этого общества; те из нас, кто был закован в горнилах различий - те из нас, кто беден, кто лесбиянка, кто черный, кто старше, - знают, что выживание - это не академический навык. Это обучение тому, как брать наши различия и делать их сильными сторонами. Ибо мастерские инструменты никогда не разберут в хозяйском доме. Они могут позволить нам временно победить его в его собственной игре, но они никогда не позволят нам добиться подлинных изменений. И этот факт грозит только тем женщинам, которые до сих пор считают хозяйский дом своим единственным источником поддержки.

Фильм [ править ]

У Лорд было несколько фильмов, освещающих ее путь активистки в 1980-х и 1990-х годах. [45]

Годы Берлина: 1984–1992 задокументировали время, проведенное Лорд в Германии, когда она руководила афро-немцами.в движении, которое позволит черным людям установить для себя идентичность вне стереотипов и дискриминации. После долгой истории систематического расизма в Германии Лорд представил меньшинствам новое чувство расширения прав и возможностей. Как видно из фильма, она ходит по улицам с гордостью, несмотря на взгляды и слова разочарования. Включение подобных моментов в документальный фильм было важно для людей того времени. Это вдохновило их взять на себя ответственность за свою личность и узнать, кто они такие, за пределами ярлыков, наложенных на них обществом. Фильм также знакомит людей с историей расизма в Германии. Это позволяет зрителям понять, как Германия достигла этого исторического рубежа и как развивалось общество. Благодаря ее продвижению изучения истории и ее примеру использования своего опыта на практике,она повлияла на людей самого разного происхождения.[46]

В фильме рассказывается об усилиях Лорде по расширению прав и возможностей и поощрению женщин к созданию афро-германского движения. То, что началось с того, что несколько друзей встретились в доме друга, чтобы познакомиться с другими чернокожими, превратилось в то, что теперь известно как афро-германское движение. Лорд вдохновила чернокожих женщин опровергнуть навязанный им ярлык « мулат » и перейти на недавно придуманный самим собой термин «афро-немец» - термин, передающий чувство гордости. Лорд вдохновила афрогерманок на создание сообщества единомышленников. Некоторые афро-немецкие женщины, такие как Ика Хугель-Маршалл , никогда не встречали другого чернокожего, и встречи давали возможность выразить мысли и чувства. [47]

Теория [ править ]

Ее труды основаны на «теории различия», идее о том, что бинарное противостояние между мужчиной и женщиной является чрезмерно упрощенным; Хотя феминистки сочли необходимым представить иллюзию цельного, единого целого, сама категория женщин полна подразделений. [48]

Лорд определила проблемы расы, класса, возраста и возраста, пола и сексуальности, а в более позднем возрасте - хронических заболеваний и инвалидности; последняя стала более заметной в ее более поздние годы, когда она жила с раком. Она написала, что все эти факторы имеют основополагающее значение для того, чтобы быть женщиной. Она утверждала, что, хотя гендерным различиям уделялось все внимание, важно, чтобы эти другие различия также признавались и рассматривались. «Лорд, - пишет критик Кармен Биркль, - делает акцент на подлинности опыта. Она хочет, чтобы ее различие признавали, но не оценивали; она не хочет быть отнесенной к одной общей категории« женщины »» [49]. Эта теория сегодня известна как интерсекциональность .

Признавая, что различия между женщинами широки и разнообразны, большинство работ Лорд касается двух подмножеств, которые в первую очередь касались ее - расы и сексуальности. В документальном фильме Ады Гей Гриффин и Мишель Паркерсон « Литания для выживания: жизнь и творчество Одре Лорд» Лорд говорит: «Позвольте мне сначала рассказать вам о том, каково это было быть чернокожей поэтессой в 60-е годы с прыжка. Это означало быть невидимым. Это означало быть действительно невидимым. Это означало быть вдвойне невидимым, как черная феминистка, и означало быть трижды невидимым как черная лесбиянка и феминистка ». [50]

В своем эссе «Эротика как сила», написанном в 1978 году и собранном в Sister Outsider , Лорд теоретизирует эротику как место силы для женщин только тогда, когда они научатся освобождать его от подавления и принять его. Она предлагает, чтобы Эротика была исследована и испытана всем сердцем, потому что она существует не только в отношении сексуальности и сексуальности, но также как чувство удовольствия, любви и острых ощущений, которые испытываются по отношению к любой задаче или опыту, которые удовлетворяют женщин в их жизни, будь то чтение книги или любовь к работе. [51]Она отвергает «ложное убеждение, что только подавление эротики в нашей жизни и сознании может сделать женщину по-настоящему сильной. Но эта сила иллюзорна, поскольку она формируется в контексте мужских моделей власти». [52] Она объясняет, как патриархальное общество неправильно назвало его и использовало против женщин, заставляя женщин бояться этого. Женщины также боятся этого, потому что эротика сильна и вызывает глубокие чувства. Женщины должны делиться властью друг с другом, а не использовать ее без согласия, что является злоупотреблением. Они должны делать это как способ объединить всех в их различиях и сходствах. Использование эротики как силы позволяет женщинам использовать свои знания и силу, чтобы противостоять проблемам расизма, патриархата и нашего антиэротического общества. [51]

Феминистская мысль [ править ]

Лорд поставила перед собой цель противостоять проблемам расизма в феминистской мысли. Она утверждала, что большая часть исследований белых феминисток служила усилению притеснений черных женщин, убеждение, которое привело к гневной конфронтации, особенно в прямом открытом письме, адресованном коллеге-радикальной лесбиянке-феминистке Мэри Дейли , на что Лорд утверждал она не получила ответа. [53] Ответное письмо Дейли Лорду, [54] датированное четырьмя месяцами позже, было найдено в 2003 году в файлах Лорд после ее смерти. [55]

Это горячее несогласие с известными белыми феминистками способствовало развитию личности Лорд как аутсайдера: «В институциональной среде ученых- черных феминисток и черных лесбиянок-феминисток ... и в контексте конференций, спонсируемых белыми феминистскими учеными, Лорд выделялась как сердитая, обвиняющая , изолированный черный феминистский лесбийский голос ". [56]

Критика не была односторонней: многие белые феминистки были возмущены феминизмом Лорд. В своем эссе 1984 года «Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера» [57] Лорд выступила с критикой расизма, лежащего в основе феминизма, описав его как непризнанную зависимость от патриархата . Она утверждала, что, отрицая различия в категориях женщин, белые феминистки просто продвигают старые системы угнетения и тем самым препятствуют любым реальным, прочным изменениям. Ее аргумент соединил белых феминисток, которые не признавали расу феминистской проблемой, с белыми рабами-мужчинами-мужчинами, описывая их как «агентов угнетения». [58]

Комментарии Лорд о феминизме [ править ]

Лорд считал, что ключевые постулаты феминизма заключаются в том, что все формы угнетения взаимосвязаны; внесение изменений требует публичной позиции; различия не должны использоваться для разделения; революция - это процесс; чувства - это форма самопознания, которая может информировать и обогащать активизм; а признание и переживание боли помогает женщинам преодолеть ее. [59]

В книге Лорд «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия» она пишет: «Конечно, между нами существуют очень реальные различия расы, возраста и пола. Но не эти различия между нами разделяют нас. Скорее, это наш отказ признать эти различия и изучить искажения, возникающие в результате того, что мы неправильно их называем, и их влияние на человеческое поведение и ожидания ». Более конкретно она заявляет: «Поскольку белые женщины игнорируют свою врожденную привилегию белизны и определяют женщину только исходя из собственного опыта, тогда цветные женщины становятся« другими »». [60] Самоидентифицируемая как «сорокадевятилетняя черная лесбиянка, феминистка, социалистка, мать двоих детей» [60] Лорд считается «другой, девиантной, низшей,или просто неправильно " [60]в глазах нормативной социальной иерархии "белых мужчин гетеросексуальных капиталистических". «Мы говорим не о человеческих различиях, а о человеческих отклонениях» [60], - пишет она. В этом отношении ее идеология совпадает с женственностью , которая «позволяет чернокожим женщинам утверждать и прославлять свой цвет и культуру так, как это не делает феминизм».

В книге «Возраст, раса, класс и пол: женщины по-новому определяют различия» история Западной Европы заставляет людей видеть человеческие различия. Человеческие различия видны в «упрощенном противопоставлении», и нет различия, признанного культурой в целом. Западноевропейская культура реагирует на человеческие различия тремя способами. Во-первых, мы начнем с игнорирования наших различий. Далее идет копирование различий друг друга. И наконец, мы уничтожаем различия друг друга, которые воспринимаются как «меньшие».

Лорд определяет расизм, сексизм, эйджизм, гетеросексизм, элитизм и классизм в целом и объясняет, что «изм» - это идея о том, что то, что является привилегированным, является высшим и имеет право управлять всем остальным. Вера в превосходство одного из аспектов мифической нормы. Лорд объясняет, что мифическая норма - это то, чем должны быть все тела . Мифическая норма американской культуры - белый, худой, мужской, молодой, гетеросексуальный, христианин, материально обеспеченный.

Влияние на черный феминизм [ править ]

Сегодня ученые продолжают исследовать работу Лорд о черном феминизме . Дженнифер С. Нэш исследует, как черные феминистки признают свою идентичность и находят любовь к себе через эти различия. [61] Нэш цитирует Лорда, который пишет: «Я призываю каждую из нас, присутствующих здесь, проникнуть в это глубокое место знания внутри себя и коснуться того ужаса и отвращения к любым различиям, которые там живут. Посмотрите, чье лицо он носит. личное, как политическое, может начать освещать все наши выборы ". [61]Нэш объясняет, что Лорд призывает черных феминисток принять политику, а не бояться ее, что для них приведет к улучшению общества. Лорд добавляет: «Темнокожие женщины, имеющие тесные связи друг с другом, политически или эмоционально, не являются врагами черных мужчин. Однако слишком часто некоторые черные мужчины пытаются править, боясь тех черных женщин, которые являются скорее союзниками, чем врагами». [62]

Эссе Лорда 1979 года «Сексизм: американская болезнь в Blackface» - это своего рода сплоченный призыв противостоять сексизму в черном сообществе, чтобы искоренить насилие внутри него. [63] Лорд настаивает на том, что борьба между чернокожими женщинами и мужчинами должна прекратиться, чтобы положить конец расистской политике.

В 1981 году Лорд и друг-писатель Барбара Смит основали Kitchen Table: Women of Color Press, который был посвящен помощи другим чернокожим писателям-феминисткам путем предоставления ресурсов, рекомендаций и поддержки. Лорд поощряла окружающих отмечать свои различия, такие как раса, сексуальность или класс, вместо того, чтобы останавливаться на них, и хотела, чтобы у всех были одинаковые возможности.

Личная личность [ править ]

На протяжении всей карьеры Лорд она включала идею коллективной идентичности во многие свои стихи и книги. Она не просто отождествляла себя с какой-то одной категорией, она хотела в равной степени отметить все свои стороны. [64]

Она была известна тем, что называла себя чернокожей, лесбиянкой, феминисткой, поэтессой, матерью и т. Д. В своем романе « Зами: новое написание моего имени» Лорд сосредотачивается на том, как различные ее идентичности формируют ее жизнь и различные переживания, которые она переживает из-за их. Она показывает нам, что личная идентичность обнаруживается в связях между, казалось бы, разными частями жизни человека, основанных на прожитом опыте, и что право говорить происходит из этого пережитого опыта. Личная идентичность часто ассоциируется с визуальным аспектом человека, но, как теоретизирует Лиз Ксоннё, когда идентичность определяется только тем, что вы видите, некоторые люди, даже в группах меньшинств, могут стать невидимыми. [65]

В журналах «Рак» она написала: «Если бы я не определяла себя для себя, меня бы врезали в фантазии других людей и съели бы заживо». Это важно, потому что идентичность - это больше, чем просто то, что люди видят или думают о человеке, это то, что должен определять человек. «Дом различий» - это фраза, которая придерживается теорий идентичности Лорда. Ее идея заключалась в том, что все люди отличаются друг от друга, и именно коллективные различия делают нас такими, какие мы есть, а не одна мелочь. Сосредоточение внимания на всех аспектах идентичности объединяет людей больше, чем выбор одного элемента идентичности. [66]

Произведения Лорд «Уголь» и «Черный единорог» - это два примера поэзии, воплощающих ее черную феминистскую идентичность. Каждое стихотворение, в том числе и те, что включены в книгу опубликованных стихов, сосредоточено на идее идентичности и на том, что сама идентичность не проста. Многие литературные критики полагали, что «Уголь» был способом Лорда сформировать расу с точки зрения угля и алмазов. Сама Лорд заявила, что эти интерпретации были неправильными, потому что идентичность не была так просто определена, и ее стихи не должны быть чрезмерно упрощенными.

Подчеркивая точки пересечения Лорд через призму расы, пола, социально-экономического статуса / класса и т. Д., Мы также должны принять одну из ее характерных особенностей; Лорд не боялась отстаивать свои различия, такие как цвет кожи и сексуальная ориентация, но использовала свою личность против токсичной черной мужской мужественности. Лорд использовала эти идентичности в своей работе и использовала свою жизнь, чтобы научить других, как важно отличаться от других. Она не постеснялась заявить о себе и использовала это в своих творческих интересах.

Подчеркивая точки пересечения Лорд через призму расы, пола, социально-экономического статуса / класса и т. Д., Мы также должны принять одну из ее характерных особенностей; лесбиянство. Она была лесбиянкой и перемещалась по пространствам, переплетая ее женственность, веселость и черноту, что превосходило белый феминизм, преимущественно белые геи и токсичную черную мужскую мужественность. Лорд использовала эти идентичности в своей работе, и в конечном итоге это привело ее к созданию работ, воплощающих лесбиянство в свете, который просвещал людей многих социальных классов и идентичностей по проблемам, с которыми черные лесбиянки сталкиваются в обществе.

Вклад в феминистский дискурс третьей волны [ править ]

Примерно в 1960 -е годы феминизм второй волны сосредоточился вокруг дискуссий и дебатов о капитализме как «предвзятом, дискриминационном и несправедливом» [67] учреждении, особенно в контексте роста глобализации .

Феминизм третьей волны возник в 1990-х годах после призывов к «более дифференцированному феминизму» со стороны цветных женщин первого мира и женщин в развивающихся странах, таких как Одр Лорд, которая поддерживала свою критику феминизма первого мира за склонность к «третьему». -гомогенизация мира ". Этот термин был введен радикальным теоретиком зависимости Андре Гундер Франк для описания невнимания к уникальной истории развивающихся стран (в процессе формирования программ развития). [67] Одр Лорд критически относилась к первому в мире феминистскому движению «за преуменьшение сексуальных, расовых и классовых различий», а также к уникальным властным структурам и культурным факторам, которые варьируются в зависимости от региона, нации, сообщества и т. Д. [68]

Другие феминистки этого периода, такие как Чандра Талпаде Моханти , разделяли мнение Лорда. В совокупности они призвали к «феминистской политике местоположения, которая теоретизировала, что женщины подвергаются особым собраниям угнетения, и, следовательно, что все женщины возникают с определенной, а не общей идентичностью». [68] Хотя они поощряли глобальное сообщество женщин, Одре Лорд, в частности, чувствовала, что культурная гомогенизация женщин третьего мира может привести только к замаскированной форме угнетения с его собственными формами «чужого» ( Другое (философия) ) женщины в развивающихся странах превращаются в фигуры девиантных и не участвующих в теориях собственного развития.

Эссе [ править ]

Одре Лорд предостерегала от «институционализированного отказа от различия» в своем эссе «Возраст, раса, класс и пол: женщины, переопределяющие различия», опасаясь, что, когда «мы не разработаем инструменты для использования человеческого различия в качестве трамплина для творческих изменений внутри в нашей жизни [,] мы говорим не о человеческих различиях, а о человеческих отклонениях ". [38] Лорд заметил, что это уже происходит из-за того, что литература о цветных женщинах не включается в феминистский дискурс второй волны. Она обнаружила, что «литература о цветных женщинах [была] редко включалась в курсы женской литературы и почти никогда не включалась в другие литературные курсы, а также в женские исследования в целом» [38]и указал на причину «разобщения» цветных женщин и женщин в развивающихся странах. Путем гомогенизации этих сообществ и игнорирования их различий «цветные женщины становятся« другими », внешними, чьи переживания и традиции слишком« чужды »для понимания» [38], и, таким образом, они кажутся недостойными научного внимания и дифференцированной науки.

Одре Лорд призвала принять эти различия. В той же статье, что она провозгласила, «теперь мы должны признать разницу между женщинами , которые являются равными нам, ни низших , ни высшие, и разработать способы использования различий друг друга , чтобы обогатить наше видение и наши совместные борьбы» [38]   Это было привести к более всеобъемлющим и, следовательно, более эффективным глобальным феминистским целям. Лорд предположил, что истинное развитие сообществ третьего мира будет и даже «будущее нашей Земли может зависеть от способности всех женщин определять и развивать новые определения власти и новые модели взаимоотношений, несмотря на различия». [38]  Другими словами, отдельные голоса и озабоченность женщин, цветных и женщин в развивающихся странах станут первым шагом в достижении автономии с потенциалом для эффективного развития и преобразования своих сообществ в эпоху (и в будущем) глобализации .

Речи [ править ]

В программной речи на Национальной конференции геев и лесбиянок стран третьего мира 13 октября 1979 г. под названием «Когда закончится невежество?» Лорд напомнил и предупредил участников: «На этой конференции есть замечательное разнообразие групп, и замечательное разнообразие между нами внутри этих групп. Это разнообразие может быть генеративной силой, источником энергии, подпитывающим наши представления о действиях в будущем. Мы не должны позволять разнообразию использоваться, чтобы разлучить нас друг с другом или с нашими сообществами - это ошибка, которую они сделали в отношении нас. Я не хочу, чтобы мы сделали это сами ... и мы никогда не должны забывать те уроки: что мы не можем разделяют наши притеснения, и при этом они не являются одинаковыми » [69]  Другими словами, хотя общий опыт расизма, сексизма и гомофобии объединил группу и эту общность нельзя игнорировать, все же должно быть признание их индивидуализированной человечности.

Спустя годы, 27 августа 1983 года, Одре Лорд выступила с обращением к «Литании обязательств» на Марше в Вашингтон за рабочие места и свободу . «Сегодня мы маршируем, - сказала она, - лесбиянок, геев и наших детей, выступающих от нашего имени вместе со всеми нашими борющимися сестрами и братьями здесь и по всему миру, на Ближнем Востоке, в Центральной Америке, в Карибском бассейне и Южная Африка, разделяя наше стремление работать во имя совместного жизнеспособного будущего. Мы знаем, что нам не нужно становиться копиями друг друга, чтобы работать вместе. Мы знаем, что, когда мы вместе за столом объединяем наши различия, наше разнообразие дает мы великая сила. Когда мы сможем вооружиться силой и дальновидностью всех наших разнообразных сообществ, тогда мы поистине все наконец станем свободными ». [69]

Интервью [ править ]

Афро-германский ученый-феминист и писатель доктор Марион Крафт в 1986 году взяла интервью у Одр Лорд, чтобы обсудить ряд ее литературных произведений и стихов. В этом интервью Одр Лорд выразила надежду на следующую волну феминистской науки и дискурса. На вопрос Крафт: «Видите ли вы развитие осознания важности различий внутри белого феминистского движения?» Лорд ответил критикой и надеждой: [70]

«Что ж, феминистское движение, движение белых феминисток, как известно, не спешат признать, что расизм - это феминистская проблема, не альтруистическая, а неотъемлемая часть феминистского сознания ... Я думаю, на самом деле, тем не менее, что все медленно меняется и что теперь есть белые женщины, которые признают, что в интересах подлинной коалиции они должны видеть, что мы не такие же. Черный феминизм - это не белый феминизм в Blackface . Это сложное движение, выходящее наружу жизни, стремлений и реалий чернокожих женщин. Некоторые вещи мы разделяем с белыми женщинами, а есть другие вещи, которые мы не разделяем. Мы должны быть в состоянии объединиться вокруг того, что мы разделяем.

Мириам Крафт резюмировала позицию Лорд, размышляя над интервью; "Да, у нас разное историческое, социальное и культурное происхождение, разная сексуальная ориентация; разные стремления и взгляды; разный цвет кожи и возраст. Но у нас общий опыт и общая цель. Наш опыт основан на угнетающих силах расизма в мире. различных обществ, и наша цель - наша общая заинтересованность работать в направлении «будущего, которого еще не было», по словам Одре ». [70]

Лорд и женственность [ править ]

Критика Лорд феминисток 1960-х выявила проблемы расы, класса, возраста, пола и сексуальности. Точно так же писательница и поэтесса Элис Уокер придумала термин « женщиналист », пытаясь отделить чернокожую женщину и опыт женщин из меньшинств от « феминизма ». В то время как «феминизм» определяется как «совокупность движений и идеологий, которые разделяют общую цель: определить, установить и достичь равных политических, экономических, культурных, личных и социальных прав для женщин» путем навязывания упрощенного противостояния между «мужчинами» и "женщины",[60] теоретики и активисты 1960-х и 1970-х годов обычно пренебрегали различиями в опыте, вызванными такими факторами, как раса и пол, между различными социальными группами.

Женственность и его неоднозначность [ править ]

Существование женственности, естественно, открывает различные определения и интерпретации. Комментарии Элис Уокер о женственности, что «бабник для феминизма, как фиолетовый для лаванды», предполагает, что область исследования женственности включает и превышает феминизм. В самом узком определении женственность - это движение чернокожих феминисток, которое было сформировано в ответ на рост расовых стереотипов в феминистском движении.

В широком смысле, однако, женственность - это «перспектива социальных изменений, основанная на повседневных проблемах и опыте чернокожих женщин и других женщин из демографических меньшинств», но также и подход, который «в более широком смысле ищет методы искоренения неравенства не только для чернокожих женщин, но для всех людей «навязывая социалистическую идеологию и равенство. Однако, поскольку женственность открыта для интерпретаций, одной из наиболее частых критических замечаний в отношении женственности является отсутствие единого набора принципов. Его также критикуют за отсутствие обсуждения сексуальности.

Лорд активно стремилась изменить культуру феминистского сообщества, внедряя женскую идеологию. В журнале «Гнев среди союзников: основной доклад Одр Лорд 1981 года, содержащий предостережение Национальной ассоциации женских исследований » говорится, что ее речь способствовала общению с учеными, понимающими человеческие предубеждения. В то время как «гнев, маргинализированные сообщества и культура США» являются основными темами выступления, Лорд применила различные методы коммуникации, чтобы изменить субъективность аудитории «белых феминисток». [71]

Далее она пояснила, что «мы работаем в условиях угнетения и угроз, причина которых, конечно, не в злобе, которая существует между нами, а в злобной ненависти, направленной против всех женщин, цветных людей, лесбиянок и геев, бедняков. люди - против всех нас, кто стремится исследовать особенности нашей жизни, сопротивляясь нашему угнетению, двигаясь к коалиции и эффективным действиям ». [71]

Критика женственности [ править ]

Основная критика женственности заключается в том, что она не рассматривает явным образом гомосексуализм в женском сообществе. Очень мало женской литературы посвящено проблемам лесбиянок и бисексуалов, и многие ученые считают, что нежелание принимать гомосексуализм связано с упрощенной гендерной моделью женственности. Согласно эссе Лорде «Возраст, раса, класс и пол: женщины заново определяют различия», «потребность в единстве часто ошибочно называют потребностью в однородности». Она пишет: «Страх перед лесбиянками или обвинением в лесбиянке заставил многих чернокожих женщин свидетельствовать против самих себя».

В противоположность этому, Лорд была очень открыта для собственной сексуальности и сексуального пробуждения. В « Зами: новое написание моего имени» , ее «биомифографии» (термин, придуманный Лордом, который объединяет «биографию» и «мифологию») она пишет: «Годы спустя, когда я вырос, всякий раз, когда я думал о том, как я чувствовал этот запах. день, я представлял себе мою маму, ее руки, вытертые после стирки, ее передник развязанный и аккуратно разложенный, глядя на меня, лежащую на кушетке, а затем медленно, тщательно, наши прикосновения и ласки друг друга. тайные места ". [72]По словам ученого Ань Хуа, Лорд превращает женское отвержение - менструацию, женскую сексуальность и женский инцест с матерью - в мощные сцены женских взаимоотношений и связей, тем самым подрывая патриархальную гетеросексистскую культуру. [72]

С такой сильной идеологией и непредубежденностью влияние Лорд на лесбийское общество также значительно. Участница чтения эссе Лорда 1978 года «Использование для эротики: эротика как сила» говорит: «Она спросила, пожалуйста, встанут ли все лесбиянки в комнате. Почти вся аудитория поднялась». [73] Лорд пожертвовала некоторые из своих рукописей и личных документов Архиву лесбийских историй . [74]

Личная жизнь [ править ]

В 1962 году Лорд вышла замуж за адвоката Эдвина Роллинза, белого гея. [75] Она и Роллинз развелись в 1970 году, у них родились двое детей, Элизабет и Джонатан. В 1966 году Лорд стала главным библиотекарем городской школьной библиотеки в Нью-Йорке, где она оставалась до 1968 года. [14]

Во время своего пребывания в Миссисипи в 1968 году она познакомилась с Фрэнсис Клейтон, белой лесбиянкой и профессором психологии, которая должна была быть ее романтическим партнером до 1989 года. Их отношения продолжались до конца жизни Лорда. [76]

С 1977 по 1978 год у Лорда был короткий роман со скульптором и художницей Милдред Томпсон . Они встретились в Нигерии в 1977 году на Втором Всемирном африканском фестивале искусства и культуры ( FESTAC 77 ). Их роман развился в то время, когда Томпсон жил в Вашингтоне, округ Колумбия [76]

Лорд и ее спутник жизни, черная феминистка доктор Глория И. Джозеф, вместе жили на родной земле Джозефа - Санта-Крус. Вместе они основали несколько организаций, таких как Школа правды Че Лумумба, Женская коалиция острова Санта-Крус, Виргинские острова США, Сестринство в поддержку сестер в Южной Африке и Пасека Док Лок. [77]

Последние годы [ править ]

У Лорде впервые был диагностирован рак груди в 1978 году, и ему сделали мастэктомию . Шесть лет спустя она обнаружила, что рак груди метастазировал в ее печень. После своего первого диагноза она написала «Журналы о раке» , получившие награду « Книга года гей-сообщества» Американской библиотечной ассоциации в 1981 году. [78] О ней рассказали в документальном фильме «Литания за выживание: жизнь и работа» Audre Lorde, в которой она изображена как писательница, поэтесса, правозащитница, феминистка, лесбиянка, учительница, выжившая и борющаяся против фанатизма. [79]Она цитирует слова: «То, что я оставляю, живет своей собственной жизнью. Я сказал это о поэзии; я сказал это о детях. В некотором смысле я говорю это о самом артефакте того, кто Я был." [80]

С 1991 года до своей смерти она была лауреатом премии штата Нью-Йорк поэт . [81] Называя ее таковой, тогдашний губернатор Марио Куомо сказал о Лорде: «Ее воображение заряжено острым чувством расовой несправедливости и жестокости, сексуальных предрассудков… Она кричит против этого, как голос возмущенного человечества. Одре Лорд - голос красноречивого аутсайдера, говорящего на языке, который может дотянуться до людей повсюду ». [82] В 1992 году она получила премию Билла Уайтхеда за заслуги перед публикой от журнала Publishing Triangle . В 2001 году Издательство «Треугольник» учредило Премию Одре Лорд в честь произведений лесбийской поэзии. [83]

Лорд умерла от рака груди в возрасте 58 лет 17 ноября 1992 года на острове Санта-Крус , где она жила с Глорией И. Джозеф. [84] На африканской церемонии наречения перед смертью она взяла имя Гамба Адиса, что означает «Воин: Та, которая раскрывает свой смысл». [85]

Почести [ править ]

  • 1979, 1983: стипендия Макдауэлла [86]
  • 1991–1992: лауреат премии штата Нью-Йорк поэт . [81] [87]

Наследие [ править ]

Каллена Lorde общинный центр здравоохранения , организации в Нью - Йорке , названный в честь Майкла Каллена и Lorde, занимается оказанием медицинской медицинской помощи ЛГБТ населения города без учета платежеспособности. Callen-Lorde - единственный центр первичной медицинской помощи в Нью-Йорке, созданный специально для обслуживания ЛГБТ-сообщества. [88]

Проект Audre Lorde , основанный в 1994 году, является базирующейся в Бруклине организацией для цветных ЛГБТ. Организация концентрируется на организации сообщества и радикальном ненасильственном активизме вокруг прогрессивных проблем в Нью-Йорке, особенно касающихся ЛГБТ-сообществ, активизма против СПИДа и ВИЧ, проиммигрантского активизма, тюремной реформы и организации среди цветной молодежи. [89]

В июне 2019 года Лорд был одним из первых пятидесяти американских «пионеров, первопроходцев и героев», занесенных на Национальную стену почета ЛГБТК в Национальном памятнике Стоунволл (SNM) в отеле Stonewall Inn в Нью-Йорке . [90] [91] SNM является первым национальным памятником в США, посвященным правам и истории ЛГБТК , [92] и открытие стены было приурочено к 50-й годовщине беспорядков в Стоунволл . [93]

В 2014 году Лорд был введен в должность в Legacy Walk , открытой публичной выставке в Чикаго, штат Иллинойс , которая прославляет историю и людей ЛГБТ . [94] [95]

Премия Audre Lorde - это ежегодная литературная награда, присуждаемая Publishing Triangle в честь произведений лесбийской поэзии, впервые представленная в 2001 году.

В июне 2019 года резиденция Лорда на Стейтен-Айленде [96] получила статус памятника от Комиссии по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка . [97] [98]

На своем первом матче в марте 2019 года каждая из женщин женской национальной сборной США по футболу была одета в майку с именем женщины, которую они чествовали, на спине; Меган Рапино выбрала имя Лорд. [99]

Архивы Одре Лорд находятся в различных хранилищах в США и Германии. Документы Одре Лорд хранятся в архивах колледжа Спелман в Атланте. Как указано в описании в пособии по поиску, «Коллекция включает книги Лорда, переписку, стихи, прозу, периодические публикации, рукописи, дневники, журналы, видео- и аудиозаписи, а также множество биографических и других материалов». [100] Архив Одре Лорд, хранящийся в Институте североамериканских исследований Джона Ф. Кеннеди при Свободном университете Берлина (Freie Universität) , содержит переписку и учебные материалы, связанные с преподаванием и посещениями Университета Фрайе с 1984 по 1992 год. коллекция в архиве Lesbian Herstory в Нью-Йорке содержит аудиозаписи, связанные с маршем на Вашингтон 14 октября 1979 года, который касается гражданских прав геев и лесбиянок, а также чтения стихов и выступлений.

18 февраля 2021 года Google отметила свой 87-летний юбилей дудлом Google . [101]

Работает [ править ]

Книги [ править ]

  • Первые города . Нью-Йорк: Poets Press. 1968. OCLC  12420176 .
  • Кабели к ярости . Лондон: Пол Бреман. 1970. OCLC  18047271 .
  • Из страны, где живут другие люди . Детройт: Broadside Press. 1973. ISBN 978-0-910296-97-7.
  • Главный магазин и музей Нью-Йорка . Детройт: Broadside Press. 1974. ISBN 978-0-910296-34-2.
  • Уголь . Нью-Йорк: WW Norton Publishing. 1976. ISBN. 978-0-393-04446-1.
  • Между нами . Пойнт Рейес, Калифорния: выпуски Eidolon. 1976. OCLC  2976713 .
  • Висячий огонь . 1978 г.
  • Черный единорог . Нью-Йорк: WW Norton Publishing. 1978.ISBN 978-0-393-31237-9.
  • Журналы рака . Сан-Франциско: тетушки лютневые книги . 1980. ISBN. 978-1-879960-73-2.
  • Использование эротики: эротика как сила . Тусон, Аризона: Kore Press. 1981. ISBN. 978-1-888553-10-9.
  • Избранные стихи: старые и новые . Нью-Йорк: WW Norton Publishing. 1982. ISBN. 978-0-393-30017-8.
  • Зами: новое написание моего имени . Трумансбург, Нью-Йорк: Crossing Press. 1983. ISBN 978-0-89594-122-0.
  • Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления . Трумансбург, Нью-Йорк: Crossing Press. 1984. ISBN 978-0-89594-141-1. (переиздан в 2007 г.)
  • Наши мертвые позади нас . Нью-Йорк: WW Norton Publishing. 1986.ISBN 978-0-393-30327-8.
  • Вспышка света . Итака, Нью-Йорк: Firebrand Books . 1988. ISBN. 978-0-932379-39-9.
  • Чудесная арифметика расстояния . Нью-Йорк: WW Norton Publishing. 1993. ISBN 978-0-393-03513-1.
  • Я твоя сестра: Собрание и неопубликованные сочинения Одре Лорд . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2009. ISBN. 978-0-19-534148-5.
  • Ваше молчание не защитит вас: Очерки и стихи . Серебряный пресс. 2017. ISBN. 9780995716223.

Главы книги [ править ]

  • Макклинток, Энн ; Муфтий Амир; Шохат, Элла , ред. (1997), «Возраст, раса, класс и пол: женщины по- новому определяют различия», Опасные связи: пол, нация и постколониальные перспективы , Миннесота, Миннеаполис: University of Minnesota Press, стр.  374–80 , ISBN 978-0-8166-2649-6.

Интервью [ править ]

  • «Интервью с Одр Лорд», в « Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ» , изд. Робин Рут Линден (Восточный Пало-Альто, Калифорния: Лягушка в колодце, 1982 г.), стр. 66–71 ISBN 0-9603628-3-5 , OCLC 7877113  

Биографические фильмы [ править ]

  • Литания за выживание: жизнь и творчество Одре Лорд (1995) . Документальный фильм Мишель Парксон.
  • На грани сражений друг друга: видение Одре Лорд (2002) . Документальный фильм Дженнифер Абод.
  • Одре Лорд - Берлин годы с 1984 по 1992 (2012) . Документальный фильм Дагмар Шульц .

См. Также [ править ]

  • Феминизм в США
  • Американская литература

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Биография Одре Лорд" . eNotes.com . Архивировано 18 декабря 2015 года . Проверено 17 февраля 2021 года .
  2. ↑ Foundation, Poetry (3 марта 2020 г.). «Одре Лорд» . Поэзия . Архивировано 27 ноября 2019 года . Проверено 3 марта 2020 года .
  3. ^ а б "Одре Лорд" . Поэзия. 17 марта 2018 года. Архивировано 27 ноября 2019 года . Проверено 18 марта 2018 года .
  4. ^ a b Лорд, Одре (1982). Зами: новое написание моего имени . Crossing Press.
  5. ^ De Veaux, Алексис (2004). Поэт-воин: биография Одре Лорд . WW Norton & Company, Inc., стр.  7–13 . ISBN 0-393-01954-3.
  6. Перейти ↑ Parks, Rev. Gabriele (3 августа 2008 г.). «Одре Лорд» . Унитарное универсалистское товарищество Томаса Пейна. Архивировано из оригинального 16 апреля 2013 года . Проверено 9 июля 2009 года .
  7. ^ De Veaux, Алексис (2004). Поэт-воин: биография Одре Лорд . WW Norton & Company, Inc., стр.  15–20 . ISBN 0-393-01954-3.
  8. ^ а б "Одре Лорд" . Одре Лорд: Фонд поэзии . Поэзия. Архивировано 13 апреля 2016 года . Проверено 8 ноября 2015 года .
  9. ^ Б с д е е г Kimerly W. Benston (2014). Гейтс-младший, Генри Луи; Смит, Валери А. (ред.). Антология афроамериканской литературы Нортона: Том 2 (Третье изд.). WW Norton & Company, Inc., стр. 637–39. ISBN 978-0-393-92370-4.
  10. ^ Лорд, Одре. Зами, новое написание моего имени (Первое изд.). Трумансбург, Нью-Йорк ISBN 0895941228. OCLC  18190883 .
  11. ^ a b Угроза Кулии, Беверли; Reuman, Ann E .; Трапассо, Энн. «Жизнь и карьера Одре Лорд» . Жизнь и карьера Одре Лорд . Современная американская поэзия. Архивировано 21 ноября 2015 года . Проверено 8 ноября 2015 года .
  12. ^ Lorde, Audre (1982). «Глава 19». Зами: новое написание моего имени . Crossing Press.
  13. ^ «Жизнь и карьера Одре Лорд» . english.illinois.edu . Архивировано 21 ноября 2015 года . Проверено 28 октября 2017 года .
  14. ^ a b c d e f Кулий, Беверли Угроза; Энн Э. Рейман; Энн Трапассо. «Жизнь и карьера Одре Лорд» . Веб-сайт факультета английского языка Университета Иллинойса . Университет Иллинойса в Урбане-Шампейн. Архивировано 21 ноября 2015 года . Проверено 8 марта 2013 года .
  15. ^ "Одре Лорд" . Poets.org. Архивировано 9 марта 2009 года . Проверено 9 июля 2009 года .
  16. ^ "Резиденция Одре Лорд" . Проект исторических мест ЛГБТ Нью-Йорка. Архивировано 6 ноября 2019 года . Проверено 19 апреля 2018 года .
  17. ^ "Associates | Женский институт свободы прессы" . www.wifp.org . Архивировано 27 марта 2019 года . Проверено 21 июня 2017 года .
  18. ^ Morehouse, Сьюзан Перри (2002). «Лорд, Одре (1934–1992)» . Encyclopedia.com . Архивировано 29 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 года .
  19. ^ "Вопросы справедливости" (PDF) . Колледж уголовного правосудия Джона Джея. 2015. стр. 10. Архивировано (PDF) из оригинала 27 октября 2018 года . Проверено 18 марта 2017 года .
  20. ^ Кук, Бланш Визен; Косс, Клэр М. (2004). «Лорд, Одре». В Уэр, Сьюзен (ред.). Известные американские женщины: биографический словарь, завершающий двадцатый век, том 5 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п. 395.
  21. ^ «Одре Лорд 1934–1992» . Enotes.com. Архивировано 27 сентября 2011 года . Проверено 9 июля 2009 года .
  22. ^ De Veaux, Алексис (2000). «В поисках Одре Лорд». Каллалу . 23 (1): 64–67. DOI : 10,1353 / cal.2000.0010 . JSTOR 3299519 . S2CID 162038861 .  
  23. ^ «Одре Лорд - Берлинские годы» . audrelorde-theberlinyears.com . Архивировано 30 марта 2016 года . Проверено 16 июля 2017 года .
  24. ^ а б Дагмар Шульц (2015). «Одре Лорд - Берлинские годы с 1984 по 1992 год». В Броке, Сабине; Болаки, Стелла. Транснациональное наследие Одре Лорд . Бостон, Массачусетс: Массачусетский университет Press. С. 27–38. ISBN 978-1-62534-138-9 . 
  25. ^ Майклс, Дженнифер (2006). «Влияние политики и поэзии Одре Лорд на афро-немецких писательниц». Немецкие исследования . 29 (1): 21–40.
  26. ^ a b Герунд, Катарина (2015). «Трансрасовые феминистские альянсы?». В Броке, Сабине; Болаки, Стелла. Транснациональное наследие Одре Лорд . Бостон, Массачусетс: Массачусетский университет Press, стр. 122–32. ISBN 978-1-62534-138-9 . 
  27. ^ Майклс, Дженнифер (2006). «Влияние политики и поэзии Одре Лорд на афро-немецких писательниц». Обзор германистики . 29 (1): 21–40. JSTOR 27667952 . 
  28. ^ Piesche, Пегги (2015). «Написание прошлого, предвидение будущего». В Броке, Сабине; Болаки, Стелла. Транснациональное наследие Одре Лорд. Бостон, Массачусетс: Массачусетский университет Press. С. 222–24. ISBN 978-1-62534-138-9 . 
  29. ^ "| Берлинале | Архив | Годовые архивы | 2012 | Программа - Одре Лорд - Берлин годы с 1984 по 1992" . www.berlinale.de . Архивировано 3 февраля 2017 года . Проверено 2 февраля 2017 года .
  30. ^ «Одри Лорд - Берлинский календарь фестивалей лет» . Проверено 18 февраля 2021 года .
  31. ^ «Одре Лорд - Берлинские годы» . audrelorde-theberlinyears.com . Архивировано 11 ноября 2016 года . Проверено 2 февраля 2017 года .
  32. ^ a b c Одре Лорд (1997). Журналы рака . Тетя Лютни. ISBN 978-1-879960-73-2.
  33. ^ Birkle, стр. 180.
  34. ^ а б "Одре Лорд" . Поэзия. Архивировано 13 апреля 2016 года . Проверено 4 февраля 2014 года .
  35. ^ Рэндалл, Дадли; различные (сентябрь 1968 г.). Джон Х., Джонсон (ред.). «Книги отмечены» . Негритянский дайджест . 17 (12): 13. Архивировано 30 января 2021 года . Проверено 8 марта 2013 года .
  36. ^ Кимерли В. Бенстон (2014). Гейтс-младший, Генри Луи; Смит, Валери А. (ред.). Антология афроамериканской литературы Нортона: Том 2 (Третье изд.). WW Norton & Company, Inc. стр. 638. ISBN 978-0-393-92370-4.
  37. ^ Тейлор, Шерри (2013). «Акты запоминания: отношения в феминистской терапии». Женщины и терапия . 36 (1–2): 23–34. DOI : 10.1080 / 02703149.2012.720498 . S2CID 143084316 . 
  38. ^ Б с д е е г Lorde, Audre (1984). Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления . Беркли: Crossing Press. ISBN 978-0895941411.
  39. ↑ Попова, Мария, «Вспышка света: Одре Лорд о превращении страха в огонь». Архивировано 25 января 2019 года в Wayback Machine , Brainpickings .
  40. ^ а б Лорд, Одре. «Инструменты Мастера никогда не разрушат Дом Мастера». Этот мост называется моей спиной, под редакцией Черри Морага и Глории Анзалдуа, Государственный университет Нью-Йорка, 2015, стр. 94–97.
  41. ^ а б Лорд, Одре. «Превращение молчания в язык и действие». Сестра аутсайдер: эссе и речи, Ten Speed ​​Press, 2007, 40–44.
  42. ^ Фергюсон, Рассел (1990). Там: маргинализация и современные культуры . Соединенные Штаты Америки: Новый музей современного искусства и Массачусетский технологический институт. ISBN 0-262-56064-X.
  43. ↑ Тонг, Розмари (27 февраля 1998 г.). Феминистская мысль: более подробное введение (второе изд.). Боулдер, Колорадо. ISBN 0813332958. OCLC  38016566 .
  44. ↑ Инструменты мастера никогда не разберут дом мастера. Архивировано 8 сентября 2019 года, в Wayback Machine, Одре Лорд.
  45. ^ Аман, YKR (2016). ЧТЕНИЕ ПОЭЗИИ АФРО-НЕМЕЦКОГО МОЖЕТ ДВИГАТЬСЯ С ПЕРСПЕКТИВЫ ДВОЙНОЙ ТЕОРИИ НАСЛЕДОВАНИЯ: ВЛИЯНИЕ ОДРЕ ЛОРДА НА МАЙ АЙИМ. Международный журнал искусств и наук, 9 (3), 27-52. Получено с ProQuest: 1858849753 
  46. ^ Florvil, Т. (2014). Одре Лорд: Берлинские годы, 1984–1992 Дагмар Шульц. Черная камера, 5 (2), 201-203. DOI : 10,2979 / blackcamera.5.2.201
  47. ^ Джейсон, Дебора (2005). «Тема в черном и белом: формирование афро-германской идентичности в автобиографии Ики Хюгель-Маршалл Daheim unterwegs: Ein deutsches Leben» . Ежегодник «Женщины в Германии: феминистские исследования в немецкой литературе и культуре» . 21 : 66–84. Архивировано 1 июня 2016 года . Проверено 27 мая 2020 года .
  48. ^ Олсон, Лестер С .; «Обязательства языка: Одре Лорд, восстанавливающая разницу».
  49. ^ Birkle, стр. 202.
  50. ^ Гриффин, Ада Гей; Мишель Паркерсон. "Audre Lorde". Архивировано 20 сентября 2013 года в Wayback Machine , журнал BOMB, лето 1996 года. Проверено 19 января 2012 года.
  51. ^ a b Одре Лорд, «Эротика как сила» [1978], переизданная в Одре Лорд, сестра-аутсайдер (Нью-Йорк: Ten Speed ​​Press, 2007), 53–58
  52. ^ Лорд, Одре. «Использование эротики: эротика как сила». Sister Outsider: Essays and Speeches, Crossing Press, 2007, стр. 53–59.
  53. ^ Lorde, Audre (1984). Сестра Аутсайдер . Беркли: Crossing Press. п. 66. ISBN 1-58091-186-2. Архивировано 18 марта 2018 года . Проверено 23 сентября 2016 года .
  54. ↑ Amazon Grace (NY: Palgrave Macmillan, 1-е изд. 2006 г.), стр. 25–26 (текст ответа).
  55. ↑ Amazon Grace , supra, pp. 22–26, esp. стр. 24–26 и nn. 15–16, со ссылкой на « Поэт-воин: биография Одре Лорд » Алексис Де Во (Нью-Йорк: WW Norton, 1-е изд. 2004 г.) ( ISBN 0-393-01954-3 или ISBN 0-393-32935-6 ).  
  56. ^ De Veaux, стр. 247.
  57. ^ Сестра Outsider , стр. 110-14.
  58. ^ De Veaux, стр. 249.
  59. ^ "Существенная Одре Лорд" . Письмо на стекле . Архивировано 29 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 года .
  60. ^ a b c d e Лорд, Одре (1984). Сестра Аутсайдер: Очерки и выступления . Crossing Press. С.  114–23 .
  61. ^ a b Нэш, Дженнифер С. «Практика любви: черный феминизм, политика любви и поствзаимосвязь». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм 2 (2011 г.): 1. Центр литературных ресурсов . Интернет. 4 декабря 2016 г.
  62. ^ «Одре Лорд о том, как быть черной лесбиянкой-феминисткой» . english.illinois.edu . Современная американская поэзия. Архивировано 2 августа 2017 года . Проверено 18 марта 2018 года .
  63. ^ «Магия и ярость Одр Лорд: феминистская практика и педагогика - феминистский провод» . Феминистская телеграмма . 24 февраля 2014 года. Архивировано 29 октября 2017 года . Проверено 28 октября 2017 года .
  64. ↑ Кемп, Якини Б. (2004). «Сила письма: Сложности идентичности и экзотическая эротика в письмах Одре Лорд». Исследования литературного воображения . 37 : 22–36. S2CID 140922405 . 
  65. ^ Xhonneux, Lies (2012). "Классический роман" Выход: непризнанные вызовы гетеросексуальному мейнстриму ". Литература колледжа . 39 (1): 94–118. DOI : 10,1353 / lit.2012.0005 . JSTOR 23266042 . 
  66. ^ Леонард, Кейт Д. (2012). « » Что меня выживу «: Переосмысление идентичности, осушение Одр Лорд» . Каллалу . 35 (3): 758–777. DOI : 10,1353 / cal.2012.0100 . ISSN 1080-6512 . S2CID 161352909 . Архивировано 20 декабря 2016 года . Проверено 4 декабря 2016 года .  
  67. ^ a b МакМайкл, Филипп (2008). Развитие и социальные изменения: глобальная перспектива . Таузенд-Оукс, Калифорния: Pine Forge Press.
  68. ^ а б Хартвик, Элейн; Пит, Ричард (1999). Теории развития: споры, аргументы, альтернативы (2-е изд.). Нью-Йорк: Guilford Press. С. 161–172.
  69. ^ a b Лорд, Одре (2009). Берд, Рудольф; Коул, Джонетта; Гай-Шефталл, Беверли (ред.). Я твоя сестра: Собрание и неопубликованные сочинения Одре Лорд . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 209–212.
  70. ^ a b Брок, Сабина; Боласки, Стелла (2015). Транснациональное наследие Одре Лорд . Бостон: Массачусетский университет Press. С. 45–50.
  71. ^ a b Олсон, Лестер (2011). «Гнев среди союзников: основной доклад Одр Лорд 1981 года, призывающий Национальную ассоциацию женских исследований» . Ежеквартальный речевой журнал . 97 (3): 283–308. DOI : 10.1080 / 00335630.2011.585169 . S2CID 144222551 . Архивировано 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 года . 
  72. ^ a b Хуа, Ань (2015). «Зами Одре Лорд, воплощенная эротическая память и подтверждение различия». Границы: Журнал женских исследований . 36 (1): 113–35. DOI : 10.5250 / fronjwomestud.36.1.0113 . S2CID 141543319 . 
  73. ^ Аптекер, Bettina (2012). "Audre Lorde, Presente". Женские исследования ежеквартально . осень / зима: 289–94.
  74. ↑ Клингер, Алиса (2005). «Ресурсы для лесбийских этнографических исследований в архивах лаванды» . Однополые культуры и сексуальность: антропологический читатель . Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. С. 75–79. ISBN 978-0-470-77676-6. Архивировано 30 января 2021 года . Проверено 31 июля 2020 года .
  75. ^ «Одре Лорд 1934–1992» . Поэзия. 26 февраля 2019 года. Архивировано 7 июля 2017 года . Проверено 21 февраля 2021 года .
  76. ^ а б Де Во, Алексис (2004). Биография Одре Лорд . WW Norton & Co. стр. 174. ISBN 978-0-393-32935-3.
  77. ^ «Феминистки, которых мы любим: Глория И. Джозеф, доктор философии [ВИДЕО] - The Feminist Wire» . Феминистская телеграмма . 28 февраля 2014 года. Архивировано 14 марта 2018 года . Проверено 13 марта 2018 года .
  78. ^ «Жизнь и карьера Одре Лорд» . Архивировано 21 ноября 2015 года . Проверено 29 ноября 2014 года .
  79. ^ "Литания для выживания: жизнь и работа Одре Лорд (1995)" . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 13 ноября 2012 года . Проверено 5 февраля 2017 года .
  80. ^ «Литания для выживания: жизнь и работа Одре Лорд» . POV . PBS. 18 июня 1996 года. Архивировано 8 ноября 2015 года . Проверено 24 августа 2017 года .
  81. ^ а б "Нью-Йорк" . Государственный лауреат премии «Поэты США» . Библиотека Конгресса. Архивировано 30 ноября 2018 года . Проверено 8 мая 2012 года .
  82. ^ "Об Одре Лорд | Проект Одре Лорд" . Проект Одре Лорд . Архивировано 24 октября 2019 года . Проверено 24 октября 2018 года .
  83. ^ "Публикация страницы наград Треугольника" . Архивировано 23 марта 2019 года . Проверено 15 января, 2016 .
  84. ^ Макдональд, Дионн. «Одре Лорд. Большие жизни: профили афроамериканцев ЛГБТ» . OutHistory . Архивировано 25 июля 2019 года . Проверено 12 декабря 2017 года .
  85. ^ «Audre Lorde biodata - жизнь и смерть» . Архивировано 16 декабря 2008 года . Проверено 29 ноября 2014 года .
  86. ^ «Одре Лорд - Художник» . Макдауэлл . Архивировано 15 июля 2020 года . Проверено 15 июля, 2020 .
  87. ^ «Одре Лорд 1934–1992» . Enotes.com. Архивировано 27 сентября 2011 года . Проверено 9 июля 2009 года .
  88. ^ «О нас» . Callen-lorde.org . Архивировано 8 июня 2019 года . Проверено 8 июня 2019 года .
  89. ^ "О ALP" . Проект Одре Лорд . 6 ноября 2007 года. Архивировано 13 февраля 2019 года . Проверено 24 октября 2018 года .
  90. ↑ Glasses-Baker, Бекка (27 июня 2019 г.). «Национальная стена почета ЛГБТК открыта в отеле Stonewall Inn» . metro.us . Архивировано 28 июня 2019 года . Проверено 28 июня 2019 года .
  91. ^ SDGLN, Тимоти Роулз, редактор сообщества (19 июня 2019 г.). «Национальная стена почета ЛГБТК будет открыта в исторической гостинице Стоунволл» . Сан-Диего Новости геев и лесбиянок . Архивировано 21 июня 2019 года . Проверено 21 июня 2019 года .
  92. ^ "Группы ищут имена для стены чести Стоунволл 50" . Bay Area Reporter / BAR Inc . Архивировано 24 мая 2019 года . Проверено 24 мая 2019 года .
  93. ^ "Стоунволл 50" . Сан-Франциско Бэй Таймс . 3 апреля 2019 года. Архивировано 25 мая 2019 года . Проверено 25 мая 2019 года .
  94. ^ «Наследие Прогулка почестей LGBT„ангелы - хранители “ » . Чикаго Трибьюн . 11 октября 2014 года. Архивировано 29 мая 2015 года . Проверено 13 октября 2014 года .
  95. ^ "Фотографии: 7 героев ЛГБТ, удостоенных мемориальных досок на прогулке по наследию Чикаго" . Advocate.com . 11 октября 2014 года. Архивировано 6 июля 2015 года . Проверено 13 октября 2014 года .
  96. ^ "Audre Lorde Residence" (PDF) . Комиссия по сохранению достопримечательностей Нью-Йорка . 18 июня, 2019 архивации (PDF) с оригинала на 18 сентября 2019 года . Проверено 22 января 2020 года .
  97. ^ "Шесть мест в Нью-Йорке, посвященных достопримечательностям ЛГБТК" . Холм. 19 июня 2019 года. Архивировано 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 года .
  98. ^ «Шесть исторических ЛГБТК-сайтов Нью-Йорка получили обозначение ориентира» . NBC News. Архивировано 24 июня 2019 года . Проверено 24 июня 2019 года .
  99. ↑ Эннис, Рассвет (4 марта 2019 г.). «Лесбийские иконы чествуют майки USWNT» . Аутспорт. Архивировано 5 марта 2019 года . Проверено 4 марта 2019 года .
  100. ^ "Документы Одре Лорд" . Колледж Спелмана . 16 октября, 2020. архивации с оригинала на 18 октября 2020 года . Проверено 16 октября, 2020 .
  101. ^ "87 лет со дня рождения Одре Лорд" . www.google.com . Проверено 18 февраля 2021 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Биркль, Кармен (1996). Женские истории в Зазеркалье: автобиографические размышления и репрезентации в поэзии Сильвии Плат, Адриенн Рич и Одре Лорд . Мюнхен, Германия: В. Финк. ISBN 3770530837. OCLC  34821525 .
  • Лорд, Одре; Берд, Рудольф; Коул, Джоннетта; Гай-Шефталл, Беверли (2009). Я твоя сестра: собранные и неопубликованные сочинения Одре Лорд . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195341485.
  • Де Во, Алексис (2004). Поэт-воин: биография Одре Лорд . Нью-Йорк: У. В. Нортон. ISBN 039301954-3. OCLC  53315369 .
  • Лорд, Одре; Холл, Джоан Уайли (2004). Беседы с Одре Лорд . Джексон, Миссисипи: Университетское издательство Миссисипи. ISBN 1578066425. OCLC  55762793 .
  • Китинг, Ана-Луиза (1996). Женщины, читающие Женщины, пишущие: изобретение себя в Пауле Ганн Аллен, Глории Анзалдуа и Одре Лорд . Филадельфия, Пенсильвания: издательство Temple University Press. ISBN 1566394198. OCLC  33160820 .

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки об
Одре Лорд
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Автор Одре Лорд
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
Профиль
  • Профиль и стихи в Фонде поэзии
  • Одре Лорд: профиль, стихи, эссе на Poets.org
  • «Голоса из пробелов: Одре Лорд». Профиль. Университет Миннесоты
  • Профиль в современной американской поэзии
Статьи и архив
  • Джеки Кей , «Враг тишины» . The Guardian , 13 октября 2008 г.
  • Работы Одре Лорд или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • "Одре Лорд, 58, умирает поэт, мемуаристка и лектор" , New York Times , 20 ноября 1992 г.
  • О документах Одре Лорд , хранящихся в архивах Колледжа Спелман