| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Женственность - это социальная теория, основанная на истории и повседневном опыте цветных женщин, особенно чернокожих . По словам женского ученого Лейли Мапарян (Филлипс), она направлена на «восстановление баланса между людьми и окружающей средой / природой и примирение [е] человеческой жизни с духовным измерением». [1] Писательница Элис Уокер ввела термин «бабник» в рассказе «Разъединение» в 1979 году. [2] [3] [4] С тех пор, как Уокер впервые использовал этот термин, этот термин эволюционировал, чтобы охватить разнообразное и часто противоположное. , интерпретации таких концепций, как феминизм, мужчины и чернота. [5]
Теория [ править ]
Женственная теория, хотя и разнообразна, в своей основе утверждает, что женственность и культура одинаково важны для существования женщины. Согласно этой концепции, женственность не может быть отделена от культуры, в которой она существует. [5] На первый взгляд, это похоже на мыслительный процесс феминизма третьей волны, который охватывал концепцию интерсекциональности. Интерсекциональность - это термин, который был создан для понимания того, насколько деспотические структуры, такие как расизм, классизм и сексизм, неотделимы от идентичности и опыта людей. Этот термин был придуман в 1989 году ученым Кимберли Креншоу для описания взаимосвязанного воздействия расизма и сексизма на чернокожих женщин. [6]
Разница между этими двумя концепциями заключается в оценке пересечения в теоретических рамках. [7] Женственность поддерживает идею о том, что культура женщины, которая в данном случае является фокусом пересечения, в отличие от класса или какой-либо другой характеристики, не является элементом ее женственности, а, скорее, линзой, через которую женственность существует. [8] Таким образом, темнота женщины не является компонентом ее феминизма. Напротив, ее чернота - это линза, через которую она понимает свою женственность.
Обсуждая женскую теорию, необходимо признать расизм, который воспринимался чернокожими женщинами в феминистском движении. Ранний феминистский активизм вокруг избирательного права ( феминизм первой волны ) в Соединенных Штатах не имел места для цветных женщин, поскольку цветные женщины не рассматривались как женские в том же смысле, что и белые женщины, и поэтому им не хватало определенных качеств, которые обеспечивали бы их включение. [9]
Подъем феминизма второй волны привел к включению в движение цветных женщин. Однако белые феминистки приравнивали это включение к дальтоникам и игнорировали расу, потому что считали, что акцент должен быть полностью на поле. Однако из-за этой узкой направленности белые феминистки и цветные феминистки не могли создать межрасовое движение. В результате этого разрыва между группами началась третья волна феминизма, включавшая концепции интерсекциональности и женственности. [10]
Историческое исключение цветных женщин из более широкого феминистского движения привело к двум интерпретациям женственности. Некоторые женщины считают, что опыт чернокожих женщин не будет подтвержден феминистками как равный опыту белых женщин из-за проблематичного способа, которым некоторые феминистки относились к черному на протяжении всей истории. [11] Таким образом, бабники не видят в женственности расширение феминизма, а скорее как теоретическую основу, которая существует независимо от феминистской теории. Это шаг от мысли черных феминисток, которые создали свое собственное пространство в феминизме с помощью академических кругов и активизма. [12]
Однако не все бабники придерживаются такого взгляда на женственность по отношению к феминизму. Хронологическую первую концепцию женственности можно уловить с помощью цитаты Элис Уокер: «женственность для феминизма, как фиолетовый для лаванды». [13] Согласно этому описанию теории, по-видимому, тесно связаны с женственностью как широким зонтом, под которым попадает феминизм.
Теоретическое происхождение [ править ]
Элис Уокер [ править ]
Писательница и поэтесса Элис Уокер впервые использовала термин «бабник» в своем рассказе «Разъединение» в 1979 году [2], а затем в « В поисках садов наших матерей: женская проза» (1983). Уокер определил «бабника» как «черную феминистку или цветную феминистку. От чернокожего народного выражения матери до детей женского пола,« Ты ведешь себя по-женски »», имея в виду поведение взрослых. [14] [15] Женская девушка демонстрирует своеволие, смелость и возмутительное поведение, которое считается выходящим за рамки социальных норм. [13] Далее она говорит, что женщина также:
Женщина, которая любит других женщин сексуально и / или несексуально. Ценит и предпочитает женскую культуру, женскую эмоциональную гибкость ... и женскую силу. ... Стремятся к выживанию и целостности целых людей, мужчин и женщин. Не сепаратист, разве что периодически для здоровья ... Любит музыку. Любит танцевать. Любит луну. Любит Дух ... Любит борьбу. Любит народ. Любит себя. Как бы то ни было . Женщина-женщина для феминистки так же, как фиолетовый для лаванды. [16]
Согласно Уокеру, хотя феминизм и включен в женственность, он также инстинктивно поддерживает человечество; женственность - более широкая категория, включающая феминизм как подтип. [17] Богословие сосредоточено не на гендерном неравенстве , а на расовом и классовом угнетении. [18] Она рассматривает женственность как теорию / движение за выживание черной расы; теория, которая принимает во внимание опыт чернокожих женщин, черную культуру, черные мифы, духовную жизнь и устную жизнь. [19] Часто цитируемая фраза Уокера: «женский для феминистки, как фиолетовый для лаванды» предполагает, что феминизм является компонентом под гораздо более широким идеологическим зонтиком женственности. [15]
Определение Уокера также гласит, что бабники универсалисты . Далее к этой философии обращается ее метафора сада, где все цветы цветут одинаково. Женщина-женщина стремится к выживанию как мужчин, так и женщин, и желает мира, в котором мужчины и женщины могут сосуществовать, сохраняя при этом свою культурную самобытность. [15] Такое включение мужчин дает черным женщинам возможность бороться с гендерным угнетением, не нападая напрямую на мужчин. [20]
Третье определение, данное Уокер, относится к сексуальности женщин, изображенных в ее обзоре «Дары силы: сочинения Ребекки Джексон». Здесь она утверждает, что лучшим термином для описания Ребекки Джексон, черной шейкер, которая бросает своего мужа и продолжает жить со своим белым компаньоном шейкер, была бы женщина, потому что это слово подтверждает связь с миром, независимо от сексуальности. [18] По-видимому, контрастирующие интерпретации женственности, данные Уокером, подтверждают опыт афроамериканских женщин, одновременно продвигая дальновидную перспективу для мира, основанную на упомянутом опыте. [15]
Рассказ Элис Уокер « Повседневное использование » иллюстрирует голос черной сельской женщины из среднего класса через отношения, которые чернокожая женщина разделяет со своими двумя дочерьми Ди и Мэгги. [21] Ди избалована и считает, что ее образование и опыт делают ее лучше, чем ее мать и ее сестра. С другой стороны, Мэгги завидует своей сестре за ее красоту и высокомерие, которые всегда дают ей то, чего она хочет. [21]
Исторически сложилось так, что для цветных людей истории рассказывались кавказцами очень часто. Уокер пытается нарушить эту традицию, заставляя чернокожую сельскую женщину из среднего класса рассказывать историю своих отношений с двумя дочерьми. Важная часть истории происходит, когда мать в «Повседневном использовании» заявляет: «Вы, несомненно, видели те телешоу, где ребенку, который« сделал это », неожиданно противостоят ее собственные мать и отец, слабо шатается из-за кулис ... Иногда мне снится сон, в котором мы с Ди вдруг оказываемся вместе в такой телепрограмме ... ». [21]
Здесь мать вспоминает о семейном опыте, свидетелем которого она стала по телевидению, который она хотела бы пережить для себя. Душевная сцена, похожая на ту, свидетельницей которой была мать по телевизору, не происходит, когда ее дочь Ди приезжает в гости. Вместо этого, когда Ди приходит навестить мать, медленно разворачивается грубая, неловкая встреча, наполненная напряжением. Уокер использует эту историю и ее контекст, чтобы проиллюстрировать, что для большинства женщин характерно то, что чернокожие женщины рассказывают свои истории.
Многие из потомков Алисы Уокер признают, что, хотя она является создателем термина, Уокер не может последовательно дать ему определение и часто противоречит самой себе. [22] В некоторых моментах она изображает женственность как более инклюзивный пересмотр черного феминизма, поскольку он не ограничивается чернокожими женщинами и фокусируется на женщине в целом. Позже в жизни она начинает сожалеть об этой стремящейся к миру и всеобъемлющей форме женственности из-за постоянного и последовательного предубеждения, нанесенного черным женщинам, в частности, чьи голоса еще не были подтверждены как белыми женщинами, так и черными мужчинами. [23]
Кленора Хадсон-Вимс [ править ]
Кленоре Хадсон-Вимс приписывают создание термина африканский вельможность . В 1995 году публикация ее книги « Африканский вуманизм: восстановление самих себя» вызвала шок среди чернокожих националистов и сделала ее независимым мыслителем. [24] Хадсон-Уимс отвергает феминизм как теологию африканских женщин, то есть женщин африканской диаспоры , потому что он философски укоренен в евроцентрических идеалах. [18]Хадсон-Уимс определяет дальнейшие различия между женственностью и феминизмом; женственность «ориентирована на семью» и фокусируется на расе, классе и поле, в то время как феминизм «ориентирован на женщин» и строго фокусируется на проблемах, связанных с биологическим полом, с которыми женщины и девушки сталкиваются во всем мире. [25]
Далее она утверждает, что невозможно включить культурные взгляды африканских женщин в идеал феминизма из-за истории рабства и расизма в Америке . Более того, Уимс отвергает феминистскую характеристику мужчины как врага. Она утверждает, что это не связано с африканскими женщинами, поскольку они не считают африканских мужчин врагами. Вместо этого враг - это деспотическая сила, которая порабощает африканского мужчину, женщину и ребенка. [11] Она утверждает, что бинарность мужского и женского феминизма происходит из-за отсутствия дополнительных трудностей, которые ложатся на женщин их обстоятельствами (т.е. расовыми и социально-экономическими), поскольку феминизм был основан для обращения к белым женщинам высшего класса. [11]
Она также дистанцирует африканскую женщину от черного феминизма, определяя последнего как явно афроамериканского, который, в свою очередь, явно западный. [26] Она также критикует черный феминизм как разновидность феминизма, требующую одобрения белых феминисток, чтобы их голоса были услышаны. Она утверждает, что феминизм никогда по-настоящему не примет черных феминисток, а вместо этого отнесет их к периферии феминистского движения. [27]
В конечном итоге она заявляет, что матриархи черного феминистского движения никогда не будут вовлечены в тот же разговор, что и матриархи феминистского движения. Большая часть ее работ отражает сепаратистский дискурс черных националистов, поскольку в центре ее идеологии делается упор на коллектив, а не на отдельного человека. Хадсон-Вимс опровергает африканский женственный подход как дополнение к феминизму и утверждает, что ее идеология отличается от черного феминизма, женственности Уокера и африканского женственности. [27]
Чиквенье Оконджо Огуньеми [ править ]
Чиквенье Оконджо Огуньеми - нигерийский литературный критик. В 1985 году она опубликовала статью «Женственность: динамика современного черного женского романа на английском языке», в которой описала свою интерпретацию женственности. Она утверждает, что женское видение состоит в том, чтобы ответить на главный вопрос о том, как справедливо разделить власть между расами и между полами. [5] [28] Она пришла к своей интерпретации термина независимо от определения Элис Уокер, однако между двумя идеологиями есть несколько совпадений. В соответствии с определением Уокера, в котором акцент делается на темноте и женственности, Огуниеми пишет: «Черный женственность - это философия, которая прославляет черные корни, идеалы черной жизни, одновременно давая сбалансированное представление о черном женском мире» [28].
Вместо того, чтобы ссылаться на гендерное неравенство как на источник угнетения черных, Огуньеми занимает сепаратистскую позицию, во многом похожую на Хадсон-Уимс, и отвергает возможность примирения белых феминисток и черных феминисток на основании непреодолимости расизма. [18]Она использует несколько примеров того, как феминистки пишут о черноте и африканской черноте, специально, чтобы подчеркнуть необходимость африканской концепции женственности. Эта критика включает использование черноты в качестве инструмента для продвижения феминистских идеалов без продвижения идеалов, связанных с чернотой, мысль о том, что западный феминизм - это инструмент, который будет работать в африканских странах без признания культурных норм и различий, а также кооптация вещей. что африканские женщины делали за столетия до того, как западное понятие феминизма превратилось в западный феминизм. [29]
Также важно отметить, что Огунеми находит свою концепцию женских отношений с мужчинами на перекрестке концепций Уокера и Хадсон Вимс. Уокер выражает общую возможность для мужчин, признавая, насколько они могут быть опасны для сообщества женщин. [22] В то время как концепция Хадсон-Вимс отказывается рассматривать африканского человека как врага, игнорируя вред, который африканские мужчины нанесли общине. [30]
Идеологии [ править ]
Женственность имеет разные определения и интерпретации. В самом широком смысле это универсалистская идеология для всех женщин, независимо от цвета кожи. Womanist, согласно 1979 истории Уокера трещит , афро-американских гетеросексуальных женщин , желающих использовать мудрость из афро-американских лесбиянок о том , как улучшить сексуальные отношения и избежать сексуально опред. В контексте деструктивного использования мужского порнографии и их эксплуатации чернокожих женщин в качестве порнографических предметов, womanist также стремится к «выживанию и цельности всего народа, мужского и женского пола» [31] через противостоящие репрессивных сил.
Часто цитируемая фраза Уокера: «женский стиль для феминизма, как фиолетовый для лаванды» предполагает, что Уокер рассматривает феминизм как компонент более широкого идеологического зонтика женственности. [20] Он фокусируется на уникальном опыте, борьбе, потребностях и желаниях не только чернокожих женщин, но и всех цветных женщин, а также критически анализирует динамику конфликта между основными феминистками, черными феминистками, африканскими феминистками, и движение африканских женщин. [32] Тем не менее, в женской работе преобладает черный националистический дискурс, и по этой причине ученые разделились между ассоциациями женственности с другими подобными идеологиями, такими как черный феминизм и африканский женственность.или придерживаясь позиции, что все трое по своей природе несовместимы. [24]
Черный феминизм [ править ]
Черные феминистские движения было созданы в ответ на потребность женщин , которые были недостаточно представлены в расовом Движении женщин и сексуально угнетенная освободительное движение Черного . [33] Черные ученые-феминистки утверждают, что афроамериканские женщины находятся в двойном невыгодном положении в социальной, экономической и политической сферах, поскольку сталкиваются с дискриминацией по признаку расы и пола. [34] Черные женщины чувствовали, что их потребности игнорируются обоими движениями, и они изо всех сил пытались идентифицировать себя по признаку расы или пола. Афроамериканки, употребляющие термин «черный феминизм», придают ему самые разные интерпретации. [35]
Одна из таких интерпретаций состоит в том, что черный феминизм обращается к потребностям афроамериканских женщин, которые движение феминизма в значительной степени игнорирует. Феминизм, как определяет его чернокожий теоретик-феминист Перл Клидж, «вера в то, что женщины являются полноценными людьми, способными участвовать и руководить во всем диапазоне человеческой деятельности - интеллектуальной, политической, социальной, сексуальной, духовной и экономической». [20] С этим определением можно сказать, что феминистская повестка дня охватывает различные вопросы, начиная от политических прав и заканчивая возможностями образования в глобальном контексте. [20] Повестка дня черных феминисток направлена на упорядочение этих вопросов и сосредотачивается на тех, которые наиболее применимы к афроамериканским женщинам.
Африканский ванизм [ править ]
Африканский ванизм Кленоры Хадсон- Вимс возник из националистической концепции африканских исследований . В книге «Африканский ванизм: возвращая себя» Хадсон-Уимс исследует ограничения феминистской теории и объясняет идеи и активность различных африканских женщин, которые внесли свой вклад в теорию женщин. [36] По своей сути, африканский женственность отвергает феминизм, потому что он настроен таким образом, чтобы продвигать проблемы белых женщин над проблемами чернокожих женщин. Хадсон-Уимс утверждает, что феминизм никогда не будет приемлемым для чернокожих женщин из-за последствий рабства и предрассудков. [18]
Вимс утверждает, что женственность отличается от другого феминизма тем, что имеет другую повестку дня, другие приоритеты и «фокусируется на уникальном опыте, борьбе, потребностях и желаниях африканских женщин». [25] Далее она утверждает, что отношения между черным мужчиной и черной женщиной значительно отличаются от отношений между белым мужчиной и белой женщиной, потому что белая женщина борется с белым мужчиной за порабощение ее, а черные женщины борются со всеми угнетающие силы, которые порабощают ее, ее детей и черного мужчину. [18] [37]
Далее она утверждает, что расизм вынудил афроамериканских мужчин и афроамериканок играть нетрадиционные гендерные роли. В этом контексте стремление мейнстрима феминизма демонтировать традиционные гендерные роли становится неприменимым к опыту чернокожих. В отличие от женственности, [24] хотя и тесно связанной, африканский вейменизм - это идеология, разработанная специально для женщин африканского происхождения. Он основан на африканской культуре и фокусируется на уникальных проблемах, потребностях и желаниях африканских женщин. Основываясь на этих рассуждениях, африканский ванизм считает угнетение по признаку расы и классов гораздо более значительным, чем угнетение по признаку пола. [18]
Женская идентичность [ править ]
В своем предисловии к The Womanist Reader Лейли Филлипс утверждает, что, несмотря на характеристику женственности, его главная забота заключается не в чернокожих женщинах как таковых, а скорее в чернокожих женщинах, являющихся отправной точкой женственности. [5] Основные принципы женственности включают в себя сильный самовлюбленный дух активизма, который особенно очевиден в литературе. Ванизм был настолько поляризующим движением для женщин, что ему удалось выйти за пределы черного сообщества и распространиться на другие небелые сообщества. «Фиолетовый для Лаванды» иллюстрирует это на примере опыта, который обсуждают Димпал Джайн и Кэролайн Тернер. [38]
Некоторые ученые рассматривают женственность как подкатегорию феминизма, в то время как другие утверждают, что на самом деле все наоборот. Пурпурный для Лаванды исследует концепцию, согласно которой женственность относится к феминизму, как фиолетовый относится к лаванде, что феминизм подпадает под зонтик женственности. В «Пурпур для Лаванды» Димпал Джейн и Кэролайн Тернер обсуждают свой опыт работы на факультете в качестве небелых женщин. Они испытали большую дискриминацию, потому что были представителями меньшинств. [38] Джайн - выходец из Южной Азии, а Кэролайн - филиппинка.
Далее они описывают концепцию «Политики именования», которая формирует причину, по которой они предпочитают женственность феминизму [38]. Джайн заявляет: «Я знал, что термин феминизм оспаривался, и мне не нравилось, как он Он поместился у меня во рту. Это было неудобно и колючим, почти как инородное вещество, которое меня заставляли употреблять, пока белые женщины продолжали улыбаться успокаивающими знакомыми и гордыми взглядами » [38]
Здесь Тернер дает понять, что считает феминизм чем-то, что ей навязано. Ей кажется, что она не может полностью идентифицировать себя с феминизмом. Также важно отметить заявление Джайна о том, что «Суть политики именования состоит в том, что имена служат идентификаторами и не являются нейтральными, когда они связаны с социальными движениями, идеями и группами людей. Имена и навешивание ярлыков становятся политизированными действиями, когда они служат для определения любого типа членства на уровне группы ". [38]
Это утверждение показывает, что если человек идентифицирует себя с феминизмом, он может сделать это по определенным причинам. Однако эти причины могут быть не очевидны для широкой публики из-за коннотации, которую слово феминизм несет в себе с точки зрения социальных движений, идей и групп людей. Люди хотят идентифицировать себя с чем-то, что выражает и поддерживает их убеждения в целом. Они хотят чего-то, что они могут принять в полной мере без намека на сожаление. Точно так же Элис Уокер даже заявляет: «Я не выбираю женственность, потому что он« лучше », чем феминизм ... Я выбираю его, потому что мне нравится звук, ощущение, его соответствие ...потому что я разделяю старую этническую американскую привычку предлагать обществу новое слово, когда старое слово, которое оно использует, не может описать поведение и изменение, которое только новое слово может помочь ему более полно увидеть "[38]
Для большинства чернокожих женщин феминизм не смог точно и целостно описать их как личностей в мире, который их окружает. Им кажется, что для того, чтобы уловить это новое движение, требуется что-то новое, еще не связанное с предопределенным мастером. Женственность - это то, с чем Элис Уокер может полностью идентифицировать себя, не задумываясь; для нее это кажется естественным. Феминизм - нет. Различая феминизм и женственность, важно помнить, что многим женщинам легче идентифицировать себя с женственностью. Кроме того, ключевым компонентом женского дискурса является роль духовности и этики в прекращении взаимосвязанного угнетения расы, пола и класса, ограничивающего жизнь афроамериканских женщин. [39]
Литература и активизм [ править ]
Женская литература и активизм - это две области, которые в значительной степени взаимосвязаны, и каждая из них оказывает значительное влияние на другую. Основным принципом женской литературы и активизма является идея о том, что чернокожие активисты и чернокожие авторы должны отделиться от феминистской идеологии. Это проистекает из утверждений Календы Итон, Чиквенье Оконджо Огуньеми и многих других богословов-женщин о том, что цель женщины-богослова должна заключаться в продвижении проблем, затрагивающих не только чернокожих женщин, но черных мужчин и других групп, подвергшихся дискриминации или импотенции. [40]По словам Чиквенье Оконджо Огуньеми, белая писательница может быть феминисткой, а чернокожая писательница - женщинами. То есть она признает, что наряду с борьбой за половое равенство, она также должна включить в свою философию расу, экономику, культуру и политику. [41]
В книге Календа Итон « Ванизм, литература и трансформация черного сообщества» чернокожие женщины-писательницы изображаются как активистки, так и провидцы перемен в черном сообществе после Движения за гражданские права . [7] Она переплетает исторические события афроамериканской истории с развитием афро-политического женственности, стремясь создать убежище для активности чернокожих женщин в черном сообществе. [41] Этот афро-политический женственный подход отклоняется от традиционной феминистской цели гендерного равенства внутри группы и скорее направлен на борьбу за мужчин и женщин, чьи гражданские праванарушены. Хотя Итон придерживается позиции, что чернокожие женщины в значительной степени исключены из более видных должностей в Черном движении, она утверждает, что темнокожие активистки-женщины оказали наибольшее влияние на мелкомасштабные массовые протесты в своих общинах. [42]
Использование различных персонажей из Toni Morrison «s Песни Соломона , Элис Уокер Meridian , Тони Кейд бамбар » s The Salt Пожирателей и Paule Маршалл «s Выбранного места, Вневременных Людив качестве символов различных политических программ и проблем, преобладавших в «Черном движении», Eaton использует действия главных героев, чтобы проиллюстрировать решения проблем недовольства и дезорганизации внутри движения. Часто главной задачей этих литературных активистов было расширение прав и возможностей обнищавших масс, определяемых Итоном как в основном афро-американцев с юга, и они использовали черный средний класс в качестве модели возможности социальной мобильности в афроамериканском сообществе. [41] Общая тема женской литературы - неспособность чернокожих женщин-писателей отождествлять себя с феминистской мыслью. Женственность становится концепцией, объединяющей этих писателей.
В книге Одре Лорд « Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера» она критикует феминизм второй волны, утверждая, что женщин учили игнорировать свои различия или, наоборот, позволять разногласиям разделять их. Лорд никогда не использовала слова «бабник» или «женственность» в своих письмах или описаниях себя, но ее работа помогла продвинуть эту концепцию. Как она указала, традиционному феминизму второй волны не хватало инклюзивности, и проблемы цветных женщин или квир-женщин часто игнорировались. [43]
Духовность [ править ]
Духовность касается стремления к связи со священным, невидимым, сверхчеловеческим или несуществующим. [18] Патрисия Хилл Коллинз предлагает следующее определение:
Духовность - это не просто система религиозных верований, подобная логическим системам идей. Скорее, духовность включает в себя символы веры, которые обеспечивают концептуальную основу для повседневной жизни [20]
Религия - это институциональный механизм, а духовность - личный. В отличие от религии, от духовности нельзя отказаться или отказаться от нее. Это неотъемлемая часть сознания. [18] Женская духовность имеет шесть отличительных характеристик: она эклектична, синтетична, целостна, личностна, визионерна и прагматична. Он использует свои ресурсы и суммирует указанные ресурсы для создания целого из нескольких частей. Хотя в конечном итоге женственная духовность определяется самим собой, женственная духовность предполагает более широкую картину и существует для решения проблем и прекращения несправедливости. [18]Эмили Таунс, женщина-богослов, далее утверждает, что женская духовность возникает из индивидуальных и коллективных размышлений о вере и жизни афроамериканцев. Она объясняет, что это основано не на представлении о духовности как на силе, а на практике, отдельной от того, кем мы являемся момент за моментом. [44]
Одна из основных характеристик женственности - его религиозный аспект, который обычно называют христианским. Этот оттенок рисует картину духовных чернокожих женщин, являющихся «идущими в церковь» женщинами, которые играют жизненно важную роль в работе церкви. В статье Уильяма «Определение женской духовности» она обсуждает, как женственная духовность напрямую связана с личным опытом общения с Богом. [45] Например, Уильямс заявляет: «Использование термина духовность в этой статье говорит о повседневном жизненном опыте и о том, как мы относимся к Богу и интерпретируем его, действуя в этих переживаниях». [45]
Этот подтекст оспаривается Моникой Коулман за круглым столом: «Должна ли я быть бабником?» где она сосредотачивается на недостатках женственности, являющихся результатом того, как люди исторически описывают женственность. [46] Это целостное обсуждение женственности является результатом обсуждения за круглым столом. Коулман, инициировавшая дискуссию, описывает свои мысли о том, почему она предпочитает черный феминизм, а не женственность, а также обсуждает ограниченные возможности женской религиозной науки. [46] Коулман предлагает глубокое понимание духовного аспекта женственности, когда заявляет, что «намеренно или нет, женщины создали дискурс христианского гегемонизма в этой области». [47]
Здесь Коулман утверждает, что большинство женщин считают духовный аспект женственности духовным с точки зрения христианства. Конкретный пример этого происходит в «Повседневном использовании» Уолкера, когда мать внезапно набирается смелости выступить против своей избалованной дочери и заявляет: «Когда я так на нее посмотрел, что-то ударило меня в верхнюю часть тела. моя голова и побежали к подошвам моих ног. Также как когда я в церкви и дух Божий касается меня, и я радуюсь и кричу ». [21]
Это можно квалифицировать как пример духовного аспекта женственности из-за упоминания о связи с христианским Богом. Однако Коулман дает противоположный пример этому предположению, когда заявляет: «Как, например, женщина может интерпретировать силу, которую Тина Тернер находит в буддизме, и роль, которую сыграла ее вера, помогая ей разорвать отношения с насилием?» [47]Здесь Коулман пробивает дыру в предвзятых представлениях о женской науке. Коулман считает, что пресловутый сектор духовности, о котором больше всего известно о женственности, ограничен по своим масштабам. Женское религиозное учение способно распространяться среди множества парадигм и представлять и поддерживать радикальную женскую духовность. Рассматривая женственность в целом, также важно понимать, как он соотносится с феминизмом.
Этика [ править ]
Женская этика - это религиозная дисциплина, которая исследует этические теории, касающиеся человеческой свободы воли, действий и отношений. В то же время он отвергает социальные конструкции, которые игнорировали существование группы женщин, испытавших на себе всю тяжесть несправедливости и угнетения. [40] Его точка зрения определяется теологическим опытом афроамериканских женщин. [40] С помощью аналитических инструментов исследуется влияние расы, класса, пола и сексуальности на индивидуальную и общественную перспективу. Женская этика представляет собой альтернативу христианской и другой религиозной этике, используя элементы критики, описания и построения для оценки дисбаланса власти и патриархата, которые использовались для угнетения цветных женщин и их сообществ.[40]
Публикация книги Кэти Кэннон « Возникновение черного феминистского сознания» была первой, в которой прямо говорилось о женской этике. В этой статье Кэннон утверждает, что точки зрения чернокожих женщин в значительной степени игнорируются в различных религиозных и академических дискурсах. Жаклин Грант развивает этот момент, утверждая, что чернокожие женщины одновременно испытывают на себе три угнетающие силы: расизм, сексизм и классизм. [40] Теория черной феминистики использовалась женской этикой для объяснения недостаточного участия афроамериканских женщин и мужчин в академическом дискурсе. Патрисия Коллинз, приписывает это явление преобладанию белых мужчин, определяющих, что следует или не следует рассматривать в качестве допустимого дискурса, и призывает к альтернативному способу производства знаний, который включает в себя основные темы сознания чернокожих женщин. [40]
Критика [ править ]
Основная постоянная критика женской науки - это неспособность многих ученых критически рассматривать гомосексуализм в черном сообществе. Главный герой Уокера в трещит использует труды из двух афро-американских лесбиянок, Audre Lorde и Louisah Teish , чтобы поддержать ее аргумент , что ее муж должен прекратить потребление порнографии. [4] Она размещает цитаты Одр Лорд над своей кухонной раковиной. В поисках нашей матери сада утверждает , что womanist это «женщина , которая любит другую женщину, сексуально и / или не сексуально», [13] но , несмотря на трещит и В поисках нашей Матери Саду, очень мало литературы, связывающей женственность с проблемой лесбиянок и бисексуалов. Женщина-богослов Рене Хилл называет христианские влияния источником гетеросексизма и гомофобии . [48]
Женственность возникла из идеи о том, что мужчины - это мужчины, а женщины - белые, и изначально мало уважали квир-женщин из-за сильной связи с черной церковью. [49] Черный феминистский критик Барбара Смит винит в этом нежелание черного сообщества смириться с гомосексуализмом. [20] С другой стороны, в женских исследованиях усиливается критика гетеросексизма. Христианская женщина-богослов Памела Р. Лайтси в своей книге « Наша жизнь имеет значение: женское квир-богословие» (2015) пишет: «Для многих мы все еще извращенцы.. Для многих черный извращенец - самая опасная угроза американскому идеалу. Поскольку черная консервативная буржуазия присоединилась к атаке на нашу личность, черные ЛГБТК не могут позволить контролировать дискурс так, чтобы наше существование в черном сообществе отрицалось или становилось невидимым » [50].
Дополнительная критика заключается в амбивалентности женственности. В африканских женщинах и африканских женщинах этот термин ассоциируется с черным националистическим дискурсом и сепаратистским движением. Патрисия Коллинз утверждает, что это преувеличивает расовые различия, продвигая гомогенную идентичность. Это резкий контраст с универсалистской моделью женственности, которую отстаивает Уокер. Продолжающиеся противоречия и инакомыслие в различных идеологиях женственности служат только для того, чтобы отвлечь внимание от цели положить конец расовому и гендерному угнетению. [24]
См. Также [ править ]
- Африканский ванизм
- Черный феминизм
- Дочери Африки
- Кэти Женева Кэннон
- Патрисия Хилл Коллинз
- Стейси М. Флойд-Томас
- Тройное угнетение
- Женское богословие
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Phillips 2006 , p. xx, «Введение. Женственность: сам по себе».
- ^ a b Филлипс 2006 , стр. xix, «Введение. Женственность: сам по себе».
- ^ «Женственность» . www.encyclopedia.com . Проверено 26 февраля 2018 .
- ^ a b Уокер, Алиса, разойдясь. [ требуется полная ссылка ]
- ^ a b c d Филлипс, Лейли (2006). Читательница-бабник . Нью-Йорк и Абингдон: Рутледж.
- ^ Салливан, Мекка Jamillah (31 мая 2019). «Черный квир-феминизм». Oxford University Press - через Оксфордский центр афроамериканских исследований.
- ^ a b Итон, Календа (1965–1980). Литература женственности и трансформация черного сообщества . Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Гиллман, L. (2006). Неусвояемые феминизмы: переоценка политики идентичности феминисток, женщин и метисов . Пэлгрейв Макмиллан.
- Перейти ↑ Floyd-Thomas, Stacey M. (2010). Теологии освобождения в Соединенных Штатах: Введение . Манхэттен, Нью-Йорк: NYU Press. С. 41 .
- ^ Брейнес, Уинифред (Winter 2007). «Борьба за соединение: белый и черный феминизм в годы движения» . Контексты . 6 : 18–24. DOI : 10,1525 / ctx.2007.6.1.18 . S2CID 62629318 .
- ^ a b c Мазама, Ама (2003). Афроцентрическая парадигма . Трентон: Africa World Press.
- ^ Джеймс, Джой, изд. (2001). Черная читательница-феминистка (перепечатано под ред.). Молден, Массачусетс [ua]: Блэквелл. ISBN 978-0631210078.
- ^ a b c Уокер, Алиса (2005) [1983]. В поисках садов наших матерей: бабническая проза . Лондон: Феникс. ISBN 9780753819609.
- Перейти ↑ Walker 2005 , p. xi.
- ^ a b c d Черный ученый , Vol. 26, № 1, Вызов темноты (зима / весна 1996 г.).
- Перейти ↑ Walker 2005 , p. xii.
- ^ Хаят, Фатема. "Что такое бабник?" . Прогрессивный ученик . Прогрессивный ученик . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ^ Б с д е е г ч я J Maparyan, Лайли (2012). Женская идея . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Тейлор и Фрэнсис.
- ^ АНИХ, УЧЕННА БЕТРАНД. "Женское чтение Douceurs du bercail Аминаты Соу Фолл". Матату: Журнал африканской культуры и общества (41): 105–124.
- ^ a b c d e f Коллинз, Патрисия (1996). «Что в то время: женственность, черный феминизм и за его пределами». Черный ученый . 26 : 9–17. DOI : 10.1080 / 00064246.1996.11430765 .
- ^ a b c d Уокер, Алиса (19 февраля 2015 г.), «Повседневное использование». Американские исследования в Университете Вирджинии. Университет Вирджинии.
- ^ a b Дике, Икенна (1999). Критические очерки об Алисе Уокер . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.
- ^ Уинчелл, Донна Хейсти (1992). Элис Уокер . Нью-Йорк: Туэйн.
- ^ a b c d Никол Г. Александер-Флойд и Эвелин М. Симиен. Границы: Журнал женских исследований , Vol. 27, No. 1 (2006), pp. 67-89. JSTOR 4137413
- ^ a b Хадсон-Уимс, Кленора (2001). "Африканский вуманизм: обратная сторона монеты". Западный журнал черных исследований . 25 (3): 137–45.
- ^ Хаббард, LaRese (2010). "Анна Джулия Купер и африканский ванизм: некоторые ранние концептуальные вклады". Чернокожие женщины, пол и семьи . 4 (2).
- ^ a b Руссо, Стейси. «Женщина-читательница Лейли Филлипс» (рецензия), Feminist Teacher , 2009: 243-45. JSTOR.
- ^ a b Ogunyemi, Chikwenye (1985). «Ванизм: динамика современного черного женского романа на английском языке». Журнал женщин в культуре и обществе . 11 (1): 63–80. DOI : 10.1086 / 494200 .
- ^ Ogunyemi, Chikwenye Okonjo (1996). Africa wo / man palava: нигерийский женский роман . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- ^ Джонсон, Н. "Теоретическое обоснование женской активности и расширение прав и возможностей через литературные произведения чернокожих женщин (Кленора Хадсон-Уимс, Беттина Вайс)". Исследования в африканской литературе . 39 (2).
- ^ Хоган, Л. (1995), От женского опыта до феминистской теологии , Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press.
- ↑ Король, Дебора. «Женственность, женственность, женственность» . Энциклопедия женских исследований . Гринвуд Пресс . Проверено 21 октября 2013 года .
- ^ «Но некоторые из нас смелы: история черного феминизма в Соединенных Штатах». Чертополох . 9 (1).
- ^ Симиен, E. (2004). «Гендерные различия в отношении к черному феминизму среди афроамериканцев», Ежеквартальный журнал политических наук , 119 (2), 315-338. Получено 20 ноября 2013 г. из базы данных JSTOR.
- ^ С нашей спины , Vol. 3, № 10 (сентябрь 1973 г.), стр. 9. [ требуется полная ссылка ]
- ^ Dove, N. (1998), "Африканский Womanism: Теория Afrocentric", Журнал исследований Черного , 28 (5), 515-539.
- ^ Stephens, Р. М. Keaveny, и В. Паттон (2002). «« Приди, раскрась мою радугу »: темы африканского женственности в поэтическом видении Одри Кэтрин Буллет». Журнал черных исследований , 32 (4), 464-466. Получено 20 октября 2013 г. из базы данных JSTOR.
- ^ Б с д е е Jain, Dimpal, и Каролина Тернер. «От фиолетового к лаванде: женственность, сопротивление и политика наименования». Negro Educational Review 6263. (2012).
- ^ Цурута, Д. (2012), «Женские корни женственности: культурный и афроцентричный идеал (концепция)», The Western Journal of Black Studies , 36 (1), 4. Получено 20 ноября 2013 г., из базы данных EHIS.
- ^ Б с д е е Харриса, ML (2010). "Вступление". Дары добродетели, Элис Уокер и женская этика (стр. 2). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
- ^ a b c Сара Сморол, Рокки Маунтин Ревью , Том. 63, No. 1 (Весна, 2009), стр. 133-134.
- Перейти ↑ Eaton, K. (2004). "Talkin 'Bout a Revolution: Afro-Politico Womanism and the Ideological Transformation of Black Community, 1965-1980" (электронный тезис или диссертация).
- ^ Lorde, Audre (1984). Инструменты мастера никогда не разрушат дом мастера . Беркли, Калифорния: Crossing Press. С. 110–114.
- ^ Таунс, EM (1995). В сиянии славы: женственная духовность как социальное свидетельство. Нэшвилл: Abingdon Press.
- ^ a b Уильямс, Халия Джелкс (16 апреля 2015 г.), «Вовлечение женской духовности в афроамериканское христианское поклонение». Труды Североамериканской академии литургии .
- ^ a b Коулман, Моника А. (2006). «Должна ли я быть бабником?». Журнал феминистских исследований в религии . 22 (1): 85–96. DOI : 10,1353 / jfs.2006.0001 . S2CID 145410355 .
- ^ a b Коулман 2006 , стр. 89.
- Перейти ↑ Coleman 2006 , p. 88.
- ^ Дуглас, Келли Б. (1999). Сексуальность и Черная церковь: женская перспектива . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books.
- ^ Лайтси, Памела (2015). Наша жизнь имеет значение . Пиквик Публикации. п. 31. ISBN 978-1-4982-0664-8.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Александер-Флойд, Н.Г., и Симиен, Е.М. (2006). "Возвращаясь к" Что в имени? " Изучение контуров африканской женской мысли ». Границы: Журнал женских исследований , 27 (1), 67-89. DOI : 10.1353 / fro.2006.0011 .
- Кэннон, Кэти Женева. Канон Кэти: женственность и душа чернокожего сообщества , Continuum, 1998. OCLC 32891307 .
- Кэннон, Кэти Г. Этика чернокожих женщин (серия AAR Academy)], Книга Американской академии религии, 1988. OCLC 17353392 .
- Дуглас, Келли Браун. Сексуальность и Черная церковь: женская перспектива , Orbis Books, 1999. OCLC 40354539 .
- Лайтси, Памела Р. Наша жизнь имеет значение: женщина-квир-теология, PICKWICK Publications, 2015.
- Филлипс, Лейли и Маккаскилл, Барбара (1995). «Кто кого учит? Черные женщины и привнесение повседневности в академическую жизнь, или почему мы начали 'The Womanist ' ». Знаки . Vol. 20 нет. 4.
- Куарши, Мабинти (30 марта 2017 г.). «#BlackWomenAtWork показывает, почему некоторые женщины считают себя женщинами, а не феминистками» . USA Today . Спутниковая информационная сеть Gannett.
- Сильва-Уэйн, Сьюзен. Феминизм и женственность: читатель женских исследований , Women's Press Ltd, 2003. OCLC 55147009 .
- Томас, Линда Э. (лето 1998 г.). «Женское богословие, эпистемология и новая антропология». Парадигмальные перекрестные течения . Vol. 48 нет. 4. С. 488–499. OCLC 207564711 .
- Уокер, Алиса. В поисках садов наших матерей: женская проза , Mariner Books, 2003. OCLC 9557895 .
Внешние ссылки [ править ]
- Aril.org: женское богословие
- "Womanist Musings" - женский блог .
