Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Индийские боевые искусства относятся к боевым системам в Индийском субконтиненте . Для английских фраз «индийские боевые искусства» используются различные термины, обычно происходящие из дравидийских источников. Хотя может показаться, что они подразумевают определенные дисциплины (например, стрельба из лука, вооруженный бой), в классические времена они использовались в общем для всех боевых систем.

Среди наиболее распространенных сегодня терминов шастра-видйа - это сочетание слов шастра (оружие) и видья (знание). [1] Дханурведа происходит от слов, обозначающих лук ( дханушья ) и знание ( веда ), «наука о стрельбе из лука» в пуранической литературе, позже примененная к боевым искусствам в целом. [2] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Вишну Пурана текст описывает dhanuveda как один из традиционных восемнадцати ветвей «прикладных знаний» или upaveda , наряду с shastrashastra или военной науки .[3] Более поздний термин, yuddha kalā , происходит от слов yuddha, означающих бой или бой, и kalā, означающих искусство или мастерство. Связанный с этим термин шастра кала (букв. Искусство оружия) обычно относится конкретно к вооруженным дисциплинам. Другой термин, йуддха-видйа, или «боевое знание», относится к навыкам, используемым на поле битвы, включая не только боевые действия, но также боевые порядки и стратегию. Боевые искусства обычно изучаются и практикуются в традиционных акхарах . [4] [5]

История [ править ]

Дополнительная информация: Военная история Индии и происхождение азиатских боевых искусств

Античность (до Гупта) [ править ]

На печати цивилизации долины Инда изображены двое мужчин, пронзающих друг друга на дуэли, в центре которой, похоже, находится женщина. Статуя метателя копья была также раскопана в долине Инда. [6]

Дханурведа , раздел Вед (1700 г. до н.э. - 1100 г. до н.э.) содержит ссылки на боевые искусства. [7] [8] Индийские эпосы содержат самые ранние описания боев, как вооруженных, так и голых. Большинство божеств индуистско-буддийского пантеона вооружены своим личным оружием и почитаются не только как мастера боевых искусств, но и часто как создатели самих этих систем. [9] Махабхарата рассказывает бойцов , вооруженных только с кинжалами обойдя львы, и описывает длительную битву между Арджуной и Карна , используя луки, мечи, деревья, камни и кулаки. [3]Другая невооруженная битва в Махабхарате описывает двух бойцов, которые боксируют со сжатыми кулаками и сражаются с помощью ударов ногами, пальцами, коленями и головами. [10]

Самым старым зарегистрированным искусством организованного боя без оружия на Индийском субконтиненте является малла-юддха или борьба-борьба, систематизированная в четыре формы в ведический период . Истории, описывающие Кришну, сообщают, что он иногда участвовал в схватках, где он наносил удары коленями в грудь, удары по голове, выдергивание волос и удушающие хватки. [11] Основываясь на таких отчетах, Свинт (2002) прослеживает отжимания и приседания, используемые индийскими борцами до доклассической эпохи. [11]

В санскритской литературе термин двандваюдха относится к поединку, так что это была битва между двумя воинами, а не армиями. В эпосах дуэли между божествами и богоподобными героями часто описываются как продолжающиеся месяц и более. Малла-йуддха (борьба матч) между Бхима и Джарасандхи длится 27 дней. Точно так же двандаюдха между Парашурамой и Бхишмой длится 30 дней, а между Кришной и Джамбаваном - 28 дней. Точно так же двандвайудда между Бали и Дундубхи, демон в виде водяного буйвола, длится 45 дней. Манусмрити говорит , что если хохолок воина высвободился во время такого боя или дуэли, противник должен дать ему время , чтобы связать его волосы , прежде чем продолжить.

Charanavyuha автор Шаунак упоминает четыре upaveda (применяются веды). Среди них - стрельба из лука ( дханурведа ) и военные науки ( шастрашастра ) [7] [8], владение которыми было обязанностью ( дхарма ) класса воинов. Короли обычно принадлежали к классу кшатриев (воинов) и поэтому служили во главе армии. Как правило, они практиковали стрельбу из лука, борьбу, бокс и фехтование как часть своего образования. [12] Примеры включают таких правителей, как Сиддхартха Гаутама и Рудрадаман . Китайский монах Сюаньцзанпишет, что император Харша, несмотря на преклонный возраст, держался на ногах и сумел увернуться и схватить нападавшего во время покушения. [13]

Многие из популярных видов спорта, упомянутых в Ведах и эпосах, берут свое начало в военной подготовке, например бокс ( musti-yuddha ), борьба ( maladwandwa ), скачки на колесницах ( rathachalan ), верховая езда ( aswa-rohana ) и стрельба из лука. ( дханурвидья ). [14] Соревнования проводились не только как состязание в мастерстве игроков, но и как средство поиска жениха. Арджуна , Рама и Сиддхартха Гаутама выиграли своих супругов в таких турнирах.

В III веке элементы Йога-сутр Патанджали , а также движения пальцев в танцах ната были включены в боевые искусства. [11] Ряд индийских боевых стилей по-прежнему тесно связаны с йогой , танцами и исполнительским искусством. Некоторые из хореографических спаррингов в каларипаяте могут быть применены к танцу [15], и танцоры катхакали, которые знали каларипаят, считались заметно лучше, чем другие исполнители. До последних десятилетий танец чхау исполняли только мастера боевых искусств. Некоторые традиционные индийские школы классического танца до сих пор включают боевые искусства в свой режим упражнений.[16]

Письменные свидетельства о боевых искусствах в Южной Индии восходят к литературе сангама примерно со 2 века до нашей эры до 2 века нашей эры. Akananuru и Purananuru описывают использование копья, мечи, щиты, луки и silambam в эпоху сангама. Слово калари появляется в Пураме (стихи 225, 237, 245, 356) и Акам (стихи 34, 231, 293) для обозначения как поля битвы, так и арены боя. Слово калари татт обозначало боевой подвиг, а калари кожай означало труса на войне. [17] Каждый воин в эпоху Сангама проходил регулярную военную подготовку [18]в стрельбе по стрельбе и верховой езде. Они специализировались на одном или нескольких важных видах оружия того периода, включая копье ( вел ), меч ( вал ), щит ( кедахам ) и лук и стрелы ( вил амбу ). Боевые приемы периода Сангама были самыми ранними предшественниками каларипаята . [3] Ссылки на «Силаппадиккарам» в сангамской литературе относятся ко II веку. Это относится к персоналу силамбама, который пользовался большим спросом у иностранных гостей. [19] [20]

Говорят, что десять боевых стилей северных шастра-видьи были созданы в разных регионах на основе животных и богов и предназначены для конкретной географии их происхождения. [ необходима цитата ] Традиция приписывает их конвергенцию буддийскому университету 6-го века Такшашила , [ необходима цитата ] интеллектуальному капиталу древней Индии. Расположенная в современном Пенджабе, Пакистан, Рамаяна приписывает основание города Бхарате, который назвал его в честь своего сына Такши. С 7 по 5 века до н.э. он пользовался большим уважением как крупный центр торговли и образования [21].привлечение студентов со всего современного Пакистана и северной Индии. Среди преподаваемых предметов были «военные науки», и стрельба из лука была одним из ее основных искусств.

Некоторые меры были приняты для предотвращения боевых действий в буддийский период. Кхандхака , в частности , запрещает борьбу, бокс, стрельба из лука и фехтование. Тем не менее, ссылки на боевые искусства можно найти в ранних буддийских текстах , таких как Сутра Лотоса (ок. 1 век нашей эры), которая относится к искусству бокса во время разговора с Манджушри . [22] Он также классифицировал боевые приемы как совместные замки, удары кулаком, схватывания и броски. Сутра Лотоса делает дальнейшее упоминание о боевом искусстве с танцевальными движениями , как называется Нара . Другая буддийская сутра называется Хунё-кё.(佛 本行 集 經) описывает «соревнование силы» между сводным братом Гаутамы Будды принцем Нандой и его двоюродным братом Девадаттой . [22] Сам Сиддхартха Гаутама был борцом-чемпионом и фехтовальщиком, прежде чем стать Буддой . [11]

Классический период (с 3-го по 10-е века) [ править ]

Как и другие разделы санскритской литературы , трактаты по боевым искусствам стали более систематизированными в течение 1-го тысячелетия нашей эры. Ваджра-мусти , стиль вооруженной схватки, упоминается в источниках первых веков нашей эры. [22] Примерно в это же время тантрические философы разработали важные метафизические концепции, такие как кундалини , чакра и мантра . [11]

« Сушрута-самхита» (ок. 4 век) определяет 107 жизненно важных точек на теле человека [23], из которых 64 были классифицированы как смертельные при правильном ударе кулаком или палкой. [11] Работа Сушруты легла в основу медицинской дисциплины аюрведы, которой обучали наряду с различными боевыми искусствами. [11] Имея множество других разрозненных ссылок на жизненно важные моменты в ведических и эпических источниках, несомненно, что первые бойцы Индийского субконтинента знали и практиковали нападение или защиту жизненно важных пунктов. [24]

Около 630 года король Нарасимхаварман из династии Паллава заказал десятки гранитных скульптур, на которых изображены невооруженные бойцы, разоружающие вооруженных противников. Это похоже на стиль, описанный в Агни Пуране . [11]

Боевые искусства не были исключительными для касты кшатриев , хотя класс воинов использовал их более широко. В тексте 8-го века « Кувалаймала » Удётанасури записаны боевые приемы, которым обучали в учебных заведениях, где ученики-не кшатрии со всего субконтинента «учились и практиковались в стрельбе из лука, сражались мечом и щитом, кинжалами, палками, копьями и кулаками, и на дуэлях ( нийуддхам ) ». [3] Индуистские жрецы традиционной гурукулы до сих пор обучают своих учеников техникам боя без оружия как способу увеличения выносливости и тренировки физического тела [ необходима цитата ] .

Гурджар-пратихара пришел к власти в течение 7 - го века и основал династию kyshatria в северной Индии , которая превышается предшествующими империи Гупта. В этот период император Нагабхата I (750–780 гг. Н.э.) и Михир Бходжа I (836–890) заказали различные тексты по боевым искусствам и сами практиковали эти системы. Шива Дхануведа была написана в эту эпоху. Khadga , двуручный широким наконечником тяжелый длинный меч, было дано особое предпочтение. Его даже использовали для хадга-пуджи , ритуального поклонения мечу. Гурджара-пратихары непрерывно отбивали арабские вторжения, особенно во время кампаний Халифата в Индии.. Арабский летописец Сулейман писал о правителе Гурджары как о величайшем противнике исламской экспансии, в то же время восхваляя его конницу. [25] Gurjara люди по- прежнему держать свои традиции Gatka и kushti , и до сегодняшнего дня мирового класса борцы из сообщества , конкурирующих на национальном и международном уровнях.

Средние века (11-15 века) [ править ]

Каларипаят превратился в свою нынешнюю форму к 11 веку, в течение длительного периода войны между династиями Чера и Чола . [11] [15] Самый ранний трактат, в котором обсуждаются техники малла-йуддхи, - это Малла Пурана (около 13 века), в отличие от более ранней Манасолласы, в которой приводятся названия движений, но нет описания. [26]

За период в несколько столетий вторгшимся мусульманским армиям удалось оккупировать большую часть современного Пакистана и северной Индии. В ответ на распространение мусульманского правления [27] королевства Южной Индии объединились в 14 веке и основали Империю Виджаянагара . Физической культуре в империи уделялось большое внимание как членами королевской семьи, так и простыми людьми, причем борьба была особенно популярна как среди мужчин, так и среди женщин. [28] Гимназии были обнаружены в королевских покоях Виджаянагара, и записи говорят о регулярной физической подготовке командиров и их армий в мирное время. [29]В королевских дворцах и на рыночных площадях были специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими матчами, как петушиные бои, бараньи бои и борьба. В одном из рассказов описывается акхара в Чандрагири, где дворяне практиковали прыжковые упражнения, бокс , фехтование и борьбу почти каждый день перед обедом, чтобы сохранить свое здоровье, и отмечают, что «мужчины в возрасте семидесяти лет выглядят всего лишь на тридцать». [30]

Итальянский путешественник Пьетро Делла Валле писал о тростниковой битве на юге Индии. По словам Пьетро, ​​у солдат был обычай специализироваться на своем собственном оружии и никогда не использовать другое даже во время войны, «тем самым становясь очень опытным и хорошо практиковавшимся в том, что он использует». [31]

Как и их древние предшественники, фехтование и борьба обычно практиковались королевской семьей Виджаянагара. Говорят, что Кришна Дева Рай устроил дуэль между чемпионом-фехтовальщиком и принцем Одиши, который был известен как мастер владения мечом и кинжалом. Принц принял вызов, пока не узнал, что будет сражаться с человеком не королевской крови, и поэтому покончил с собой, вместо того чтобы «пачкать руки». Фернао Нунес и персидский посланник Адбур Раззак рассказывают, что Дева Райя IIпережил попытку убийства, «поскольку он был человеком, который знал, как использовать и меч, и кинжал лучше, чем кто-либо в своем королевстве, изгибами своего тела избегал ударов, нацеленных на него, освободился от него и убил его короткий меч, который у него был. [32]

Эпоха Великих Моголов (1526–1857) [ править ]

Воины Великих Моголов, практикующие конную стрельбу из лука, умение, которым они были очень известны
Дополнительная информация: Моголы оружия , Моголы армии , и кушть

После серии побед завоеватель из Центральной Азии Бабур установил правление Великих Моголов на севере Индии в 16 веке. Моголы были покровителями исконного искусства Индии, не только набирая в свои армии обученных в ахара бойцов-раджпутов, но даже сами применяя эти системы. [33] Ausanasa Dhanurveda Sankalanam относится к концу 16 - го века, составленный под покровительством Акбара . [34] Айн-я-Акбери говорит , что Моголы суд имел различные виды сражающиеся со всей империейкоторые будут демонстрировать свои навыки каждый день в обмен на награды. Среди них были борцы как местных, так и могольских , стропальщики из Гуджарата , хиндустанские спортсмены, боксеры , метатели камней и многие другие.

«Есть несколько видов гладиаторов, каждый из которых совершает удивительные подвиги. В бою они демонстрируют большую скорость и ловкость и сочетают в себе храбрость и умение приседать и снова подниматься. Некоторые из них используют в бою щиты, другие - дубины. Другие снова не используют никаких средств защиты и сражаются только одной рукой; они называются эк-хат . Приезжие из восточных районов Индостана используют небольшой щит под названием « чирва ». У выходцев из южных провинций есть щиты такой величины, что можно прикрыть человека и лошадь. Такой щит называется тилва.. Другой класс использует щит, немного меньший роста человека. Некоторые снова используют длинный меч и, схватив его обеими руками, совершают необычайное мастерство. Есть еще один известный класс - Банкулис. У них нет щита, но они используют особый вид меча, который хоть и изогнут к острию, но находится прямо возле рукояти. Они владеют им с большой ловкостью. Умение, которое они демонстрируют, полностью соответствует описанию. Другие искусны в борьбе с кинжалами и ножами разных форм; из них более ста тысяч. У каждого класса свое имя; они также различаются по своим характеристикам. При дворе всегда наготове тысяча гладиаторов ». [35]

Заядлые охотники, популярным видом спорта у моголов был шикар, или охота на тигра. Хотя это часто делалось стрелами, а позже даже винтовками, наиболее впечатляющим считалось убийство тигра из рукопашного оружия, такого как меч или кинжал. [36] Воин, сумевший победить тигра, будет удостоен титула Пахмара .

В 16 веке Мадхусудана Сарасвати из Бенгалии организовал секцию вооруженных санньяси традиции наг , чтобы защитить индуистов от нетерпимых правителей Моголов. Хотя обычно считается, что они соблюдают принцип ненасилия ( ахимса ), эти монахи Дашанами уже давно формируют акхару для практики как йоги, так и боевых искусств. Такие воины-аскеты были зарегистрированы с 1500 до 18 века, [37] хотя традиция приписывает их создание философу 8 века Шанкарачарье . Они начинались как слой раджпутавоины, которые собирались после сбора урожая и вооружали крестьян в военизированные отряды, эффективно действуя как отряд самообороны. Распространенные в Раджастане , Махараштре и Бенгалии , они бросили свои занятия и бросили свои семьи, чтобы жить наемниками. Сегодня наги-садху редко практикуют какие-либо формы борьбы, кроме борьбы, но все еще носят тришулу , мечи, трости и копья. По сей день их убежища называют чхауни, или вооруженными лагерями, и они, как известно, устраивают между собой розыгрыши. Еще в 1950-х годах садху Нага нередко наносили удары, чтобы убить кого-то из-за вопросов чести. [Интернет 1]

Существует также Дханурведа-самхита 17-го века, приписываемая Васиштхе .

Кушть стиль борьбы разработаны в империи Моголов , комбинируя родной Малл-Юддха с влиянием персидских varzesh-е bastani . [38] [39]

Династия маратхов (1674–1859) [ править ]

Статуя Шиваджи , царя-воина, который прославил маратхов и боевой стиль.

Исходя из холмистой местности, характеризующейся долинами и пещерами, маратхи стали опытными всадниками, которые во время войны предпочитали легкую броню и высокомобильные кавалерийские подразделения. Известные особенно как мастера владения мечами и копьями, их военная культура и склонность к копьям упоминается Сюаньцзаном еще в 7 веке . [13] После службы султанатам Дакшин в начале 17-го века рассеянные маратхи объединились, чтобы основать свое собственное королевство под руководством воина Шиваджи Радже . Изучив родное искусство мардани кхела с юных лет, Шиваджи был мастером фехтования и умел обращаться с различным оружием. [40]Он воспользовался опытом своего народа в партизанской тактике ( Шива-сутра ), чтобы восстановить хиндави свараджья (местное [индуистское - термин, традиционно применяемый к коренным жителям Индии на протяжении всей древности] самоуправление) во время мусульманского превосходства и усиления нетерпимость. [21] Использование скорости, целенаправленных внезапных атак (обычно ночью и в каменистой местности) и географии Махараштры , Карнатаки и Южной Индии ; правители маратхов смогли успешно защитить свою территорию от более многочисленных и хорошо вооруженных Моголов. [41] Все еще существующая легкая пехота маратхов- один из «старейших и наиболее известных» полков индийской армии, ведущий свое начало с 1768 года [42].

Paika Rebellion [ править ]

Пайка на языке Одиа означает боец ​​или воин. Их училища, известные как paika akhada , можно проследить до древнего Калинге и их искусство было в свое время под патронажем короля Кхаравелы . [43] В марте 1817, под руководством Бакши Джагабандх Bidyadhar Мохапатры , почти 400 Ханды из Ghumusar в Ганджах шла к Khordhaв знак протеста против британского колониального господства. Многие правительственные здания были сожжены, и все чиновники бежали. Британский командир одного отряда погиб в бою при Гангападе. Пайке удалось захватить две базы в Пури и Пипли, после чего восстание распространилось на Гоп, Тиран, Канику и Куджанг . Восстание длилось полтора года, прежде чем было подавлено к сентябрю 1818 года. [44] [45] [46] Сегодня пайка ахада известны в основном своими уличными выступлениями во время фестивалей.

Современный период (1857-настоящее время) [ править ]

Индийские боевые искусства пережили период упадка после полного установления британского колониального правления в 19 веке. [24] Более европейские способы организации королей, армий и правительственных учреждений, а также растущее использование огнестрельного оружия постепенно подорвали потребность в традиционной боевой подготовке, связанной с кастовыми обязанностями. [15] Британское колониальное правительство запретило каларипаят в 1804 году в ответ на серию восстаний. [47] Силамбам также был запрещен и стал более распространенным на Малайском полуострове.чем его родной Тамил Наду. Тем не менее, традиционные боевые системы сохранялись, иногда даже под покровительством восторженных британских зрителей, которые были склонны отмечать жестокость местного бокса и акробатические движения, характерные для индийских боевых стилей. [ необходима цитата ]

Британцы использовали в своих интересах сообщества с сильно милитаристской культурой, характеризуя их как « боевые расы » и используя их в вооруженных силах. Сикхи - уже известные среди индейцев за свои боевые практики , - были особенно ценятся колонистами в качестве солдат и охранников, и были отправлены в течение не только Индии , но Юго - Восточной Азии и других частях Британской империи [ править ] . Военнослужащим было разрешено заниматься боксом для разрешения споров при условии, что они все еще могли выполнять свои обязанности солдат после матча. [48] Особой формой бокса, используемой пенджабскими солдатами, была лох-мусти , [ цитата необходима ]поскольку кара, которую носили сикхи, можно было использовать как кастет .

Возрождение общественного интереса к каларипаяту началось в 1920-х годах в Телличерри как часть волны повторного открытия традиционных искусств по всей южной Индии, которая характеризовала растущую реакцию против британского колониального господства. [15] В течение следующих трех десятилетий были возрождены другие региональные стили, такие как силамбам в Тамил Наду, тханг-та в Манипуре [49] и пайка ахада в Ориссе. [50]

Тексты [ править ]

Агни Пурана [ править ]

Одно из самых ранних сохранившихся руководств по индийским боевым искусствам находится в Агни-пуране (датируемой между 8-м и 11-м веками) [24]. Раздел дханурведы в Агни-пуране охватывает главы 248–251, классифицируя оружие на метательное и неразвернутое. и далее разделены на несколько подклассов. В нем перечислено обучение пяти основных подразделений для различных типов воинов, а именно возничих, всадников на слонах, всадников, пехоты и борцов.

Девять асан (стоек) в бою перечислены ниже:

  1. самапада (« ровно удерживая стопы»): стоять сомкнутыми рядами со сложенными стопами ( 248.9 )
  2. вайшакха : стоять прямо, расставив ноги (248.10)
  3. maala («диск»): стоя, расставив колени, в форме стайки гусей (248.11)
  4. ālīḍha (« облизанный , отполированный»): сгибание правого колена с отведенной назад левой ногой (248.12)
  5. пратйалитха : сгибание левого колена с отведенной назад правой ногой (248.13)
  6. джата («начало»): поставьте правую ступню прямо, а левую - перпендикулярно, лодыжки на расстоянии пяти пальцев друг от друга (248.14)
  7. данайата («вытянутый посох»): согнуть правое колено, а левая нога - прямая, или наоборот; называется vikaṭa («ужасный»), если две ноги находятся на расстоянии двух ладоней друг от друга (248.16)
  8. сампута («полушарие») (248,17)
  9. свастика («благополучие»): держать ступни на расстоянии 16 пальцев друг от друга и немного приподнимать ступни (248.19)

Затем следует более подробное обсуждение техники стрельбы из лука.

Раздел завершается перечислением названий действий или «поступков», возможных с определенным количеством оружия, включая 32 позиции, которые можно занять с мечом и щитом ( khaḍgacarmavidhau ), [51], 11 названий техник использования веревки в бою, а также 5 названий «действий в канатной операции» вместе со списками «деяний», относящихся к шакрам (war-quoit), копье, томара (железная дубина), гада (булава) , топор, молот, бхиндипала или лагуда , ваджра, кинжал, рогатку и, наконец, удары дубиной или дубиной. Короткий отрывок в конце текста возвращает к более серьезным проблемам войны и объясняет различные способы использования боевых слонов и людей. Текст завершается описанием того, как правильно послать хорошо обученного бойца на войну. [52]

Арташастра [ править ]

Артхашастра , гр. IV век до н.э., обычно приписываемый Чанакья главному советнику Чандрагупты Маурьи, является одним из самых ранних трактатов по управлению государством, включая различные темы, такие как экономика, политика, дипломатия и военная стратегия.

Другое [ править ]

Сохранилась Дханурведа-Самхита, датируемая серединой 14 века, написанная Брихатом Сарнгадхара Паддхати (изд. 1888 г.). [53]
Другие разбросаны ссылки на боевые искусства в средневековых текстах включают:
Kamandakiya Nitisara (. С восьмого века [54] . Под ред Манматх Нат Датты, 1896), Nitivakyamrta по Сомадеву Сери (10 век), Yuktikalpataru из Бходжи (11 век) и Manasollasa из Somesvara III (12 век)


Оружие и искусство [ править ]

На Индийском субконтиненте используется широкий спектр оружия, некоторые из которых не встречаются больше нигде. Согласно Чакравати в книге «Искусство войны в Древней Индии» , армии использовали стандартное оружие, такое как копья с деревянными или металлическими наконечниками, мечи, соломенные бамбуковые, деревянные или металлические щиты, топоры, короткие и длинные луки в войне еще в 4 веке до нашей эры. . [55] Военные отчеты Империи Гупта (около 240–480 гг.) И более поздняя Агни Пурана идентифицируют более 130 различных видов оружия.

Агни Пурана делит оружие в заброшенных и unthrown классов. Класс метания ( мукта ) включает в себя двенадцать видов оружия, которые подразделяются на четыре категории, а именно.

Katara , наиболее характерный [36] кинжалы в Индийском субконтиненте.
  • янтра-мукта : метательное оружие, такое как праща или лук
  • пани-мукта : оружие, брошенное вручную, например, копье
  • мукта-сандарита : оружие, которое отбрасывается и отводится назад, например, верёвочное копье
  • мантра-мукта : мифическое оружие, брошенное магическими заклинаниями ( мантрами ), всего 6 видов

Им был противопоставлен гораздо более крупный нерастущий класс трех категорий.

  • хаста-шастр или Амукт : оружие ближнего боя , которые не покидают руку, насчитывающие двадцать типов
  • муктамукта : оружие, которое можно метать или использовать с близкого расстояния, насчитывает 98 разновидностей
  • баху-йуддха или бхуджа-йуддха : оружие тела, т.е. борьба без оружия.

Дуэль с луком и стрелами считается самой благородной, бой копьем идет дальше, в то время как борьба на мечах считается неискренней, а борьба классифицируется как самая подлая или худшая форма боя. Только брамины могут быть ачарьей (учителем) шастравидьи, кшатрии и вайшья должны учиться у ачарьи, в то время как шудра не может взять учителя, оставленный «самому сражаться в опасности». [56]

Со времени оружие эволюционировало и Индия стала известна своим гибким булатом стал. Сегодня в индийских боевых искусствах чаще всего изучают виды оружия: мечи, кинжалы, копья, посохи, дубины и булавы. [57]

Оружие связано с несколькими суевериями и культурными верованиями Индийского субконтинента. Рисовать оружие без причины запрещено и считается индуистами неуважением к богине Чандике . Отсюда и поговорка о том, что меч нельзя вложить в ножны, пока он не пролил кровь. Материнский долг перед войной или дуэлью - обвязать ему за талию меч воина. Кроме того, она резала себе палец мечом и делала тилак на его голове из капли своей крови. Сами оружие также смазывалось тилаком , чаще всего кровью свежеобезглавленного козла ( чатанга ). Другие табу включают просмотр своего отражения в клинке, указание цены или источника приобретения, бросание его на землю или использование в домашних целях.[веб 2]

Южный двуручный меч

Фехтование (Хадгавидья) [ править ]

Накула и Сахадева считаются искусными фехтовальщиками Махабхараты . Бой на мечах [58] - одно из распространенных индийских боевых искусств. Разновидности включают изогнутый однолезвийный меч, прямой двухсторонний меч, двуручный длинный меч, перчатку-меч и уруми.или гибкий меч. Техники различаются от одного состояния к другому, но все они широко используют круговые движения, часто вращая оружие вокруг головы пользователя. Гибкая природа и легкий вес индийских мечей позволяют им развивать скорость, но обеспечивают небольшую защитную способность, поэтому фехтовальщик должен вместо этого полагаться на маневры тела, чтобы уклоняться от атак. Существуют целые системы, ориентированные на извлечение меча из тела противника. Стойки и формы традиционно составляли раннюю тренировку, прежде чем ученики перейдут к свободному спаррингу с палками для имитации мечей в упражнении, называемом гатка , хотя этот термин чаще используется в английском языке, когда относится к стилю борьбы панджаби-сикхов. Обычный способ практиковать точное нарезание - нарезать гвоздику илилимоны , в конечном итоге делая это с завязанными глазами. Сочетание двух мечей равной длины, хотя и считается непрактичным в некоторых частях мира, является обычным явлением и считается очень выгодным на Индийском субконтиненте. [57]

Staffplay (Lathi khela) [ править ]

Основная статья: Лати Кхела

Стик-спасательное ( Лахти Khela ) можно научить , как часть более широкой системы , как Gatka , silambam или по своей собственной [ править ] . В Камасутре мудрец Ватсьаяна предписывает всем женщинам практиковать бой с палкой, посохом, мечом, луком и стрелами в дополнение к искусству занятия любовью. Палка ( лати на пракрите ) обычно изготавливается из бамбука со стальными колпачками на концах, чтобы предотвратить раскол [ необходима цитата ] . Можно также использовать деревянные палочки из индийского черного дерева [ необходима цитата] . Она варьируется от длины дубины до посоха, равного высоте владельца [ необходима цитата ] . Клюшка, используемая во время матчей, покрыта кожей, чтобы смягчить удар [ необходима цитата ] . Очки начисляются в зависимости от того, какая часть тела поражена. Техники различаются от системы к системе, но северные стили, как правило, в основном используют только один конец посоха для атаки, в то время как другой конец удерживается обеими руками [ необходима цитата ] .

Южные стили также используют эту технику, но чаще используют оба конца посоха для удара. Последний - более распространенный метод нападения в восточных штатах и Бангладеш , в сочетании с приседанием и частой сменой роста. [ необходима цитата ]

Spearplay [ править ]

В Махабхарате Юдхиштхира считается мастером ведения боя на копьях, в то время как Шалия также был отмечен как превосходный воин в области копья. Также согласно индийским индуистским мифам, Картикея , сын Господа Шивы , считается мастером боя на копьях, держась за свое божественное копье по имени Вел . Индийское копье обычно делается из бамбука.со стальным лезвием. Его можно использовать в рукопашном бою или бросать, когда бойцы находятся дальше друг от друга. Несмотря на то, что это в первую очередь колющее оружие, широкое острие копья также позволяет использовать множество рубящих приемов. К 17-му веку наемники-раджпуты в армии Великих Моголов использовали тип копья, который объединял в себе заостренный приклад копья и дубину возле головы, что делало его похожим на булаву. С другой стороны, более длинное кавалерийское копье было сделано из дерева, с красной тканью, прикрепленной возле лезвия, чтобы кровь противника не капала на древко. Маратхи были почитаемы за их умение владеть десятифутовым копьем, называемым ботхати ( ਬੋਥਾਟੀ) с лошади. Бой ботати практикуется с помощью копья с шарообразным наконечником, конец которого покрыт краской, чтобы можно было легко подтвердить попадание. В одиночной тренировке копье нацеливается на груду камней. Из этого в конечном итоге была разработана уникальная индийская вита, которая имеет шнур длиной 5 футов (1,5 м), прикрепленный к прикладу оружия и обвязанный вокруг запястья копейщика. С помощью этого шнура копье можно отвести назад после того, как оно было брошено. [57] [59]

Стрельба из лука (Дханурвидья) [ править ]

Стрельба из лука [60] считается одной из самых благородных форм защиты в рамках индийского культурного наследия. Как упоминается в ведической литературе, лук и стрела - это оружие, которому больше всего аплодируют кшатрии. Сиддхарта Гаутама был борцом с луком, в то время как Рама , Арджуна , Карна , Бхишма , Дрона и Экалавья из эпосов все считались несравненными лучниками.

Дханурведа - это древний трактат по науке о стрельбе из лука. В нем описываются методы и способы применения стрельбы из лука, ремесло изготовления лука и стрел, подготовка армии и перечисляются правила ведения боя. В трактате также обсуждаются боевые искусства в связи с обучением воинов, возничих, кавалерии, воинов-слонов, пехоты и т. Д. Считалось грехом стрелять воина со спины и сражаться более чем с одним воином одновременно. Лук, использовавшийся в ведический период, назывался дануш и подробно описывался в Ведах. Изогнутая форма лука называется в Артха Веде вакра. Тетива называлась джья и натягивалась только при необходимости. Стрела называлась ишу , а колчан назывался ишудхи, которую вешали на спину. [61] Лучники носили хастагну, которая представляла собой защитный щиток или щит, который обычно носили на левом предплечье и использовались для защиты владельца от трения, вызванного тетивой.

Dhanushkara был Бойер, или профессия лук крафта и стрелка делает, и она стала регулярной профессией в начале ведического периода. Другие, называемые джьякара, специализировались на изготовлении тетив.

Составные луки из рога, жилы и дерева были изобретены в азиатских степях и должны были стать неотъемлемой частью арсенала арийского народа. Как и в других цивилизациях, таких как хетты и персы, использование составных луков совпадает с войной на колесницах. Кроме того, меньший размер блочного лука сделал бы его предпочтительным в конной войне.

Тип индийского длинного лука был от пяти до шести футов в длину и стрелял длинной тростниковой стрелой с металлическими или костяными наконечниками стрел. Критский летописец Неарх , сопровождавший Александра Великого в Индию, отмечал, что воины использовали бамбуковый лук, который должен был опираться на землю и опираться ногами на всю длину. Стрела, выпущенная из этого бамбукового лука, могла пробить любую броню, использовавшуюся в древности. [62] Индийские длинные луки были описаны Аррианом как самые высокие в их пользовании , а деканские луки в 1518 году как «длинные, как в Англии». [63]

Традиционная стрельба из лука сегодня практикуется в основном в крайних северных штатах Ладакх и Аруначал . Одним из видов спорта, который сохранился до наших дней, является тода из Химачал-Прадеша , в котором команда лучников пытается стрелять тупыми стрелами в ноги противостоящей команды. [14]

Бой на булавах (Гадаюдха) [ править ]

Бхима дуэль с Дурьодханой

Гада (булава) - это оружие Бога Ханумана в Рамаяне . Господь Вишну также носит гаду по имени Каумодаки в одной из своих четырех рук. В эпосе «Махабхарата» воины Бхима , Дурьодхана , Джарасандха и Баларама были названы хозяевами гады. В битве булавой Бхима побеждает в финальном сражении против Дурьодханы, поражая внутреннюю поверхность бедра. Такая атака ниже пояса считалась нарушением этикета дуэлей с булавами, что подразумевает некоторую общность этого типа боя. Он был и до сих пор используется борцами в качестве тренировочного оборудования. Традиционная гада (булава)По сути, представлял собой деревянную или стальную сферу, закрепленную на рукоятке и с одним шипом наверху. Альтернативным наконечником булавы был падам в форме лотоса . Согласно Агни Пуране , с гадой можно обращаться двадцатью различными способами. Считается, что из-за своего веса гада лучше всего подходит для бойцов крупного телосложения или большой силы. У могольской дубинки или булавы, известной как гурдж или гаргадж , была голова, состоящая из 8–10 лезвий в форме лепестков. Оснащенный рукоятью корзины, сферической рукоятью и вершиной с шипами, этот тип дубинки был разработан для поражения одетых в броню противников. Как вариант, у некоторых гурджей был верх с шипами и защита для рук. [веб 3]

Борьба (Маллаюдха) [ редактировать ]

Основная статья: Малла-юддха
Борцовский поединок в Бхаратпуре, 2013 год.

Искусство борьбы ( малла-видья ), практикуемое либо как спорт, либо как боевой стиль, распространено по всему Индийскому субконтиненту. Настоящая борьба называется малла-йуддха , а термин малахра относится к спортивной борьбе. Малла-юддха была систематизирована в четырех формах, которые развивались от чисто спортивных состязаний силы до настоящих полноконтактных боев, известных как юддха . [57] Из-за крайнего насилия эта окончательная форма обычно больше не практикуется. Вторая форма, в которой борцы пытаются оторвать друг друга от земли на три секунды, сохраняется в Карнатаке.. Традиционная малла-юддха практически исчезла на севере, где она была вытеснена кусти, но другая форма, называемая малахрой, все еще существует в некоторых частях Индии и Синда , Пакистан [ необходима цитата ] . Ваджра-мусти - еще одно старинное искусство борьбы, в котором участники боролись, надевая рогатые кулаки. В более позднем стиле, называемом наки ка кусти (борьба когтями), дуэлянты сражались с помощью багх наха . [64] Многочисленные стили народной борьбы также встречаются в сельской местности Индии, такие как мукна из Манипура , борьба инбуан из Мизорама. и Хомлайнай среди бодо.

Борьба (Pehlwani) [ править ]

Основная статья: Пельвани

Пельвани - это разновидность борьбы с Индийского субконтинента . Он был разработан в Империи Великих Моголов путем объединения местной малла-юддхи с влияниями персидских варзеш-э бастани . [38] [39] Одним из самых известных практиков пехлвани был Великий Гама (Гулам Мохаммад Бакш Батт), который считается одним из величайших борцов всех времен. [65]

Бокс (Муштиюдха) [ править ]

Бокс ( мусти-юддха ) традиционно считается самой жесткой формой индийского рукопашного боя. В древние времена это было популярно на всем северном индийском субконтиненте, но сегодня практикуется редко. Боксеры закаляют кулаки, ударяя по камню и другим твердым предметам. Поединки могут быть как индивидуальными, так и групповыми. Разрешены все виды ударов и захватов, целями могут быть любые части тела, кроме паха. [57] Другой формой бокса был лох-мусти (что означает «железный кулак»), сказал [ кем? ], чтобы их практиковал Бог Кришна [ необходима цитата ] . В этом варианте боксеры дрались, вооружившись караили стальной браслет как кастет [ необходима ссылка ] . Захваты, пинки, укусы и атаки в пах были законными, единственный запрет - плевать в противника, что считалось грубым и бесчестным [ цитата необходима ] . Кара, используемая для обычных матчей, не была украшена [ необходима цитата ] , но форма, использовавшаяся во время войны, имела один или несколько шипов по краю [ необходима цитата ] . Кара может быть в паре с одной на каждой руке [ необходима цитата ] , но обычно ее носили только на одной руке, так что другую руку можно было оставить свободной [ необходима цитата] . В некоторых случаях свободная рука могла быть соединена с другим оружием, чаще всего с багх наха [ необходима цитата ] .

Пинки [ править ]

Кик-файтинг (он же кити ) - заповедник племен Нагаленда . В то время как все население нага на северо-востоке Индии и северо-западе Мьянмы традиционно было известно своим умением обращаться с палашами ( дао ) и другим оружием, споры между соплеменниками и между племенами разрешались с помощью единственной формы невооруженного боя, основанной только на ногах. Цель состоит в том, чтобы поставить соперника на колени или за пределы ринга. Для удара используются только ступни, и даже блокирование должно выполняться ногами. [66]

Кулачный бой [ править ]

Многие формы рукопашного боя ( баху-юддха или бхуджа-юддха ) включают слишком широкий набор техник, чтобы их можно было точно разделить на категории. В наше время, когда ношение оружия больше не является законным, учителя боевых искусств часто подчеркивают использование безоружных приемов, поскольку они считаются более практичными для целей самообороны. Воина, сражающегося без оружия, называют бхаджаном , что буквально означает «тот, кто сражается руками». Компоненты индийских боевых искусств с голыми руками обычно основаны на движениях животных, индуистских божеств. Бино, центральноиндийское искусство, которое фокусируется на защите как от вооруженных, так и от невооруженных противников, возможно, самая ранняя система в своем роде. В эпоху Великих Моголов такие бойцы были известны как эк-хат.(букв. «одна рука»), названные так потому, что они демонстрировали свое искусство, используя только одну руку. [57]

Бал Видья [ править ]

В древней Индии существовало 64 различных типа навыков и искусств, которые приводили к тому, что хорошо развитые люди укрепляли свой разум, тело и интеллект, делая их способными эффективно и действенно выполнять свои обязанности на личном, социальном и национальном уровне. Сегодня нездоровый и нерегулярный образ жизни, разочарования и растущая конкуренция во всех сферах жизни сказываются на здоровье людей, особенно молодежи. В таком сценарии одно из древнеиндийских искусств, называемое «Бал Видья», может помочь не только улучшить физическое здоровье, но и повысить умственное и интеллектуальное благополучие человека. Сильный ум и интеллект не менее важны, чем сильное тело. Фонд Шри Анируддха Упасана (Мумбаи,Индия) пытается пересмотреть эти древнеиндийские формы боевых искусств и бесплатно предоставляет обучение «Бал Видья» как мужчинам, так и женщинам. Такие формы искусства, как Мудгал Видья, Ваджра Мушти, Сурья Бхедан, Ашва и различные виды Яшванти Малла Видья, с использованием различного оружия, такого как Лаати (бамбуковая палка с железом), Каати (Полюс), Фари-Гадга, Дорханд (веревка) и Дандпатта (перчатка). -меч). Книга с подробным описанием всех этих форм искусства под названием «Бхартия Прачин Бал Видья» (Древнеиндийское искусство бал) также доступна для достижения мастерства через практику после посещения учебных занятий.Книга с подробным описанием всех этих форм искусства под названием «Бхартия Прачин Бал Видья» (Древнеиндийское искусство бал) также доступна для достижения мастерства через практику после посещения учебных занятий.Книга с подробным описанием всех этих форм искусства под названием «Бхартия Прачин Бал Видья» (Древнеиндийское искусство бал) также доступна для достижения мастерства через практику после посещения учебных занятий.[67] [68] [69] [ циркулярная ссылка ] [70]

Системы [ править ]

Как и в других аспектах индийской культуры , индийские боевые искусства можно условно разделить на северные и южные стили. Северные системы (включая Пакистан и Бангладеш) можно в общем называть шастра-видия , хотя этот термин часто используется как синоним гатки . Основное отличие заключается в том, что север был более подвержен персидскому влиянию в период Великих Моголов , а югболее консервативен в сохранении древних и средневековых традиций. Исключением из этого правила являются северо-восточные государства, которые из-за своего географического положения были закрыты от большинства доевропейских иностранных захватчиков. В результате культура и методы борьбы северо-востока Индии также тесно связаны с культурами Юго-Восточной Азии . В дополнение к главному разделению между севером и югом, боевые системы на Индийском субконтиненте, как правило, связаны с определенными штатами, городами, деревнями или этническими группами. [71]

Региональные стили [ править ]

Андхра-Прадеш

Мастера в Андхра-Прадеше ведут свое происхождение от империи Виджаянагара, популярной в регионе Конасима . Исконная система Чеди Талимхана или юдхкаушаля че талим часто сокращается до Талимхана или просто Талим . Искусство использует несколько видов оружия, которые используются в заранее заданных формах. К ним относятся ножевой бой ( баку саму ), бой на мечах ( катти саму ) и бои с посохом ( кара саму ) в дополнение к другим видам оружия, таким как гада (булава) и пата (меч гуантлет) . [web 4] [71]

Бенгалия и Северо-Восточная Индия

Бенгальские военные танцы свидетельствуют об оружии, которое когда-то использовалось в Бенгалии. Сегодня большая часть этого оружия используется только в постановочных боях, включая дао кхела (бой на ножах ) и фала кхела (бой на мечах) [ ссылка ] . Традиционный бой на палках ( лати кхела ) до сих пор используется в свободных спаррингах [ ссылка ] . Палки могут быть короткими, как дубина, или как длинный посох. Первые иногда сочетаются со щитом. [ необходима цитата ]

Лахти Khela традиционный бенгальский боевое искусство [72] [73] - вид боя на палках практикуется в основном в Бенгалии [72] [73] и Северо - Восточной Индии . Бои на палках имеют древнюю историю на Индийском субконтиненте . Богатые фермеры и другие видные люди нанимали латиал в целях безопасности и в знак своей власти. Дуэли использовались как способ защитить или отобрать землю и другое имущество. Пословица на некоторых языках Южной Азии звучит так: «Кто владеет лати, корову держит». Заминдары (феодалы) прислали отряды латныхнасильно собирать налоги с сельских жителей. Когда-то обучение лати было включено в систему образования Братачари . [72] [73]

Бихар

«Пари-кханда» - это боевой вид, созданный раджпутами, который до сих пор практикуется во многих частях Бихара . «Пари» означает щит, а «ханда» означает меч в соответствии с областью «Чхау», поэтому в этом искусстве для боя используются меч и щит. Эта форма борьбы породила местную танцевальную форму под названием танец «Чхау», и его боевые элементы были полностью поглощены этим танцем. Его даже практикуют в некоторых частях Джаркханда и Одиши . Чхау - это название традиционной танцевальной драмы восточных регионов Индии и бывает трех типов. Три формы «Чхау» названы в честь района или деревни, где они исполняются, например Пурулия Чау в Бенгалии , Сераикелла Чау в Бихаре.и Маюрбхандж Чау из Ориссы .

Карнатака

Боевые искусства каннада преподаются исключительно в традиционных тренировочных залах или гаради-гриве . Дисциплины включают в себя рукопашный бой ( кай варасе ), бой с посохом ( колу варасе ) и бой на мечах ( катти варасе ) среди других видов оружия. Чаще всего их сегодня можно увидеть только во время постановочных выступлений на фестивалях. [71]

Кашмир

Кашмирское искусство фехтования имеет древнюю историю, но лишь намного позже оно получило свое современное название скаи . Sqay пережил упадок после раздела Индии , приняв конкурентные методики карате и тхэквондо. Типы соревнований включают спарринг, брейк и формы или хаванкай . Практикующие сражаются с использованием поддельных мечей, называемых тора, которые соединены со щитом. Спарринг основан на очках, очки начисляются за успешные удары торой или ногой. [74]

Керала
Каларипаят бои на палках

Кералитское боевое искусство приобрело свою нынешнюю форму благодаря калари , местной разновидности образовательного учреждения гурукула . Исторически сложилось так, что группы воинов Кералы практиковали Каларипают. Сегодня существует три ветви каларипаят : северная, центральная и южная. Обучение прогрессирует от работы ног и стоек до безоружных приемов, тупого оружия и, наконец, к холодному оружию. Наиболее распространенное оружие сегодня - это посох, палка, меч, щит, копье, кинжал и гибкий меч. [15]

Махараштра

Маратхи разработали свой боевой стиль, основываясь на холмистой географии штата. Мардани кхель сегодня обучает вооруженным приемам использования в единоборствах, а также защите от нескольких противников. Другое оружие включает меч, щит, копье, кинжал, кукри, двойные оленьи рога, лук и стрелы. [71]

Манипур

Манипури искусство хуен лалонг когда-то практиковалось местными горными племенами государства, которые участвовали в дуэлях, руководствуясь строгими правилами поведения. Вооруженный компонент, называемый тханг-та , назван в честь основного оружия системы - тханг (меч) и та (копье). Практикующие проводят спарринг через чейби гатку, в которой меч из пенопласта используется вместе со щитом. Безоружный хуен лалонг называется сарит-сарак и используется вместе с тханг-та, когда боец ​​теряет оружие. [9]

Одиша

Боевое искусство Одишан восходит к классу воинов пайка, которые были особенно известны тем, что использовали кханда или двусторонний прямой меч. В мирное время пайка оттачивала свои навыки с помощью боевых танцев, форм обучения и различных акробатических трюков. [75] Их потомки сохранили эти упражнения в тренировочных залах, называемых пайка акхада , и демонстрируют их в основном через уличные представления. Их метод обучения владению мечом, называемый пхари-кханда, до сих пор используется в качестве первой части танца чхау . Другое оружие - посох и меч. [76]

Раджпуты Раджастана

Боевые искусства на северо-западе Индии и прилегающем Пакистане традиционно назывались несколькими терминами, но наиболее распространенным сегодня является шастар-видия или «наука о холодном оружии» [ цитата необходима ] . Фехтовальщики отрабатывали свои техники либо в упражнениях с использованием настоящих мечей, либо в вольном спарринге с деревянными палками, называемыми гаткой , формой боя на палках . Гатка связана с историей раджпутов и является неотъемлемой частью массива Раджпут Шастар Видия. В колониальный период термин гатка был расширен, чтобы обозначать северо-западные боевые искусства в целом [ необходима цитата ]. Некоторые аспекты этого искусства, такие как техника без оружия или борьба в доспехах, сегодня практикуются почти исключительно орденом Ниханг раджпутов [ цитата необходима ] . Гатка включает в себя несколько форм, каждая со своим собственным набором оружия, стратегий и действий. В конце 18 века это боевое искусство развивалось как развлекательная игра, и Лахорский университет кодифицировал свои правила игры в него.

Тамил Наду

Исконное тамильское боевое искусство стало называться силамбам по имени его главного оружия - бамбукового посоха. Тренировки начинаются с работы ног, а затем переходят к стойкам и последующим боевым приемам. Помимо своего тезки, силамбам включает в себя множество видов оружия, таких как меч, двойные палки, двойные оленьи рога, кнут, меч, щит и меч, кинжал, гибкий меч и серп. Безоружный силамбам ( кай силамбам ) основан на движениях животных, таких как змея, орел, тигр и слон. Другими боевыми искусствами Тамил Наду являются Варма Калаи , Ади Тади, Малютхам [77] И Густи (боксерская форма Тамил Наду, не путать с североиндийским Кушти, который является борьбой Изобразительное искусство.)

Влияние [ править ]

Историческая зона культурного влияния Индосферы Великой Индии для передачи элементов индийской культуры, включая боевые искусства.

С расширением Indosphere культурного влияния Большого Индии , [78] с помощью передачи индуизма в Юго - Восточной Азии [79] [80] [81] и передача Шелковый путь буддизма [82] [83] приводит к Indianization Юго - Восточной Азии через образование неиндийских индейских королевств Юго-Восточной Азии [84], которые приняли санскритизованный язык [85] и другие индийские элементы [86], такие как почетные титулы , санскритизованное именование людей ,Sanskritised именования мест , Sankritised институциональных девиз , Sanskritised образовательных имен возбуждать , а также принятие индийских боевых искусств , индийской архитектуры , индийской музыка и танец , традиционной индийской одежды и индийскую кухню , процесс , который также был Помогшим продолжающимся историческим расширение индийской диаспоры . [87] Боевые искусства, на которые повлияли индийские боевые искусства, включают Ангампора , Анкам , Бокатор , Эскрима , Краби Крабонг ,Kbachkun Dambong-Венг , кхмерский традиционный реслинг , Pencak Силат , Silambam , Силат , Thaing (бирманский) , VO Thuat Bì Динь и т.д.

См. Также [ править ]

  • Гуру – шишья традиция
  • Ангампора
  • Баншай
  • Bataireacht
  • Бодзюцу
  • Гатка
  • Дзукендо
  • Каларипаятту
  • Кендо
  • Кендзюцу
  • Краби – крабонг
  • Кутту Варисай
  • Мардани Хель
  • Шастар Видья
  • Силамбам
  • Силамбам Азия
  • Тахтиб
  • Тханг-та
  • Варма калай
  • Всемирная ассоциация Silambam

Ссылки [ править ]

  1. ^ засвидетельствовано только на классическом санскрите , особенно в Анаргхарагхаве .
  2. ^ Заверено с эпического санскрита ; см. Luijendijk, DH (2008). Калариппаят: сущность и структура индийского боевого искусства . Опрат (LuLu.com). ISBN 978-1-58160-480-1.[ самостоятельно опубликованный источник ]
  3. ^ a b c d «Актуализация силы и создание себя в Калариппаятту» . Spa.ex.ac.uk . Проверено 27 сентября 2015 года .
  4. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: AM . Издательская группа Rosen. С.  23–4 . ISBN 978-0-8239-3179-8.
  5. ^ Агроэл, Ашвиньте (1989). Взлет и падение императорских гупт . Motilal Banarsidass. ISBN 9788120805927.
  6. ^ Кенойер, Джонатан М. (1998). Древние города цивилизации долины Инда . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195779400.
  7. ^ a b Филип Б. Заррилли; Питер Халтон. Психофизическое действие: межкультурный подход по Станиславскому . Рутледж. п. 66.
  8. ^ a b Дениз Куш; Кэтрин А. Робинсон; Майкл Йорк. Энциклопедия индуизма . Психология прессы. п. 182.
  9. ^ а б Джордж, Робинн (2010). «Настойчивая напряженность Индии». Asian Geographic .
  10. ^ Раздел XIII: Samayapalana парва , Книга 4: Виратапарва , Махабхарата .
  11. ^ Б с д е е г ч я Ким Тейлор. «Кронос: хронологическая история боевых искусств и единоборств» . Ejmas.com . Проверено 27 сентября 2015 года .
  12. ^ Жанин Auboyer (1965). Повседневная жизнь в Древней Индии . Франция: Phoenix Press. С.  58 . ISBN 1-84212-591-5.
  13. ^ a b Уничтожение Махараштры и маратхов в первой половине седьмого века «Путешествия Сюэн Цанга», Vol. IV, Самуал Бил, стр. 449.
  14. ^ а б Временная диаграмма истории Индии . Роберт Фредерик Ltd. 2005. ISBN 0-7554-5162-7.
  15. ^ a b c d e Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится всем взором: парадигмы, беседы и практики силы в Калариппаятту, южноиндийском боевом искусстве . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  16. ^ Luijendijk 2008
  17. ^ [1] Архивировано 29 августа 2009 года в Wayback Machine.
  18. ^ Субраманиан, Н. (1966). Государство сангама . Бомбей: Азиатский издательский дом.
  19. ^ Радж, Дж. Дэвид Мануэль (1977). Происхождение и историческое развитие фехтования Силамбам: древний вид спорта самообороны Индии . Орегон: Колледж здоровья, физического воспитания и отдыха, Univ. Орегона. С. 44, 50 и 83.
  20. ^ Спортивное управление Индии (1987). Игры коренных народов и боевые искусства Индии . Нью-Дели: Управление спорта Индии. С. 91 и 94.
  21. ^ a b Джон Кей (2000). Индия: История . Нью-Дели : HarperCollins. ISBN 0-00-255717-7.
  22. ^ a b c Брюс А. Хейнс (1995). История и традиции каратэ (с. 23-25). Издательство Tuttle. ISBN 0-8048-1947-5 . 
  23. ^ GD Singhal, LV Гуру (1973). Анатомические и акушерские аспекты древнеиндийской хирургии на основе шарира-стханы Сусрута-самхиты .
  24. ^ a b c Заррилли, Филипп Б. (1992). «Исцелить и / или навредить: жизненно важные точки (мармам / вармам) в двух южноиндийских боевых традициях, часть I: Сосредоточьтесь на Калариппаятту Кералы» . Журнал азиатских боевых искусств . 1 (1).
  25. ^ Радхей Shyam Чаурасия (2002). История Древней Индии: древнейшие времена до 1000 A. D . Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 207. ISBN. 81-269-0027-Х.
  26. ^ Alter, Джозеф С. (август 1992b). Тело борца: идентичность и идеология в Северной Индии . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  27. ^ Историки, такие как П. Б. Десаи ( История Империи Виджаянагар , 1936), Генри Герас ( Династия Аравиду Виджаянагара , 1927), Б. А. Салюторе ( Социальная и политическая жизнь в Империи Виджаянагара , 1930), Г. С. Гай (Археологические исследования Индии) , Уильям Коэльо ( Хойсала Вамса , 1955) и Камат (Камат 2001, стр 157–160)
  28. ^ Серайанат Уи Камат (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней . Бангалор: Книги Юпитера.
  29. ^ Nilakanta Шастри, К. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара . Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN 0-19-560686-8.
  30. ↑ Генри Герас (1927). Династия Аравиду в Виджаянагаре . Мадрас.
  31. ^ Эдвард Грей (1892). Пьетро делла Валле - Путешествия .
  32. ^ Роберт Сьюэлл (1924). Забытая империя (Виджаянагар): вклад в историю Индии .
  33. ↑ Например, в Акбарнаме говорится, что император Акбар практиковал гатку каждый день.
  34. ^ Wiethase, Х. «Дханурведа: знание лука» . bogenloewe . Проверено 24 июня 2014 .
  35. ↑ Ain I Akbari Абул Фазл Аллами . Gorgias Press. 1993 г.
  36. ^ a b Тобиас Кепвелл (2009). Всемирная энциклопедия ножей, кинжалов и штыков . Издательство Аннесс.
  37. ^ «История Даснами Нага Саньяси, сэр Джадунатх Саркар, Шри Панчайати Акхара Маханирвани, Аллахабад» (PDF) . Dspace.wbpublibnet.gov.in . Проверено 27 сентября 2015 года .
  38. ^ a b Alter, Джозеф С. (май 1992a). «Санньяси» и индийский борец: анатомия взаимоотношений ». Американский этнолог . 19 (2): 317–336. DOI : 10,1525 / ae.1992.19.2.02a00070 . ISSN 0094-0496 . 
  39. ^ a b Alter, Джозеф С. (1992b). Тело борца: идентичность и идеология в Северной Индии . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-07697-4.
  40. ^ KL Khurana (1993). Средневековая Индия . Агра : Лакшми Нараин Агарвал. ISBN 81-85778-15-9.
  41. ↑ История войны: фельдмаршал виконт Монтгомери из Аламейна, Уильям Морроу и компания; 1-е издание (январь 1983 г.), ISBN 978-0688016456 
  42. ^ Эдвардс, Франк (2004). Гайш . ISBN 9781874622963. Проверено 10 марта 2015 года .
  43. ^ "Портал правительства Одиши" (PDF) . Orissa.gov.in . Проверено 27 сентября 2015 года .
  44. ^ "Воспоминания Пайка Видроха" . Orissatoday.com . Проверено 28 июля 2010 года .
  45. ^ "Добро пожаловать" . Iakoweb.com. Архивировано из оригинала 12 июля 2011 года . Проверено 28 июля 2010 года .
  46. ^ "Мятеж Пайка был первой борьбой за свободу: губернатор Ориссы, Odisha Current News, Odisha Последние заголовки" . Архивировано из оригинального 19 июля 2013 года . Проверено 10 марта 2015 года .
  47. ^ Luijendijk, DH (2005). Калариппаят: Древнее боевое искусство Индии . Боулдер: Паладин Пресс. ISBN 1-58160-480-7.
  48. ^ Рунджит Сингх; Вождь Лахора (июнь 1838 г.). «Субботний журнал» (248). Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  49. ^ «Боевые искусства в Индии» . Проверено 10 марта 2015 года .
  50. ^ «Добро пожаловать на IAKOWEB.COM» . Архивировано из оригинального 24 сентября 2015 года . Проверено 10 марта 2015 года .
  51. ^ (1.) бхрантам (2.) удбхрантам (3.) авиддхам (4.) āpluta (5.) viplutaṛ (6.) sṛtaṃ (7.) sampātaṃ (8.) samudīśañca (9. - 10.) Śyenapātamathākulaṃ ( 251.1) (11.) уддхутам (12.) авадхутанча (13.) савйах (14.) дакшинам эва ча (15.-16.) Аналакшита-вишпхошау (17.-18.) Каралендрамахасакхау ( 251.2 ) (19.-20 .) викарала-нипатау ча (21–22.) вибхишана-бхайанакау (23–24.) самагрардха (25.) тритийамшапада (26.-28.) падардхавариджах ( 251,3 ) (29.) атхашалишам (30) пратьашалишам ( 31.) варахах (32) лулитан татха (251.4ab)
  52. ^ Parmeshwaranand Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран - Свами Пармешварананд . п. 467. ISBN. 9788176252263. Проверено 27 сентября 2015 года .
  53. ^ «Васиштхас Дханурведа Самхита: (Текст с английским переводом)» . Библиотека Университета Гоа . Дата обращения 8 мая 2014 .
  54. ^ Манматха Нат Датт (1869). Камандакия Нитисара или «Элементы государственного устройства» на английском языке . Интернет-архив . Калькутта, Манматха Нат Датт . Проверено 24 июня 2014 .
  55. Перейти ↑ PC Chakravarti (2004). Искусство войны в Древней Индии . Публикации по низким ценам. ISBN 978-8185557472.
  56. ↑ Агни Пурана . Публикации Шри Сатгуру. 2009 г.
  57. ^ a b c d e f Донн Ф. Дрегер и Роберт В. Смит (1969). Комплексное азиатское боевое искусство . Конданша Интернэшнл Лимитед.
  58. ^ «Традиционные военные практики в Северной Индии» .
  59. ^ Десаи, Sudha Вишванат (1980). Социальная жизнь в Махараштре при пешвах . Популярный Пракашан. п. 131. OCLC 8243834 . 
  60. ^ «История стрельбы из лука в Индии» .
  61. ^ Ригведа / Мандала 6 / Hymn 75/5
  62. ↑ Габриэль, Ричард А. (2002). Великие армии древности . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-275-97809-9.
  63. ^ без первичной атрибуции, цитируется в Dirk HA Kolff. Наукар, Раджпут и Сепой. Этноистория рынка военного труда Индостана 1450–1860 гг. Публикации Востока Кембриджского университета № 43. Cambridge University Press, 1990.
  64. ^ Ричард Ф. Бертон (1884). Книга Меча . Чатто и Виндус. ISBN 0-486-25434-8.
  65. ^ «Культура и кризис кушти» . Индус . 31 октября 2013 . Дата обращения 2 июля 2016 .
  66. ^ «Нагаленд Кикбоксинг». Последний выживший . BBC и Discovery USA. 17 июля 2007 г.
  67. ^ "Бал Видья и Яшванти Молл Видья" .
  68. ^ https://aniruddhafoundation.com/compassion-bala-vidya-men-women/
  69. ^ Кала
  70. ^ "Шестьдесят четыре искусства древней Индии" . 17 марта 2015.
  71. ^ a b c d Кристофер Фернандес (2011). Ваджрамушти: боевые искусства Индии . Creative House International Press.
  72. ^ a b c Бипаша Раха; Субхаю Чаттопадхьяй (22 декабря 2017 г.). Карта пути к зрелости: взаимосвязанная история Бенгалии и Северо-Востока . Тейлор и Фрэнсис. С. 102–. ISBN 978-1-351-03412-8.
  73. ^ a b c С. Фостер (10 июня 2009 г.). Мировой танец . Palgrave Macmillan UK. С. 129–. ISBN 978-0-230-23684-4.
  74. ^ "Международный совет Sqay" . Архивировано из оригинального 5 -го августа 2018 года . Проверено 5 ноября 2013 года .
  75. ^ "Пайка Ахеда Боевое искусство Одиши" . Международный журнал физического воспитания, спорта и здоровья . Проверено 12 декабря 2020 .
  76. ^ "Боевые традиции Одиши" . Обзор Odisha : 47–49 . Проверено 12 декабря 2020 .
  77. ^ Marco Ferrarese (июль 2014). «Держим Силамбам вращаться». Пенанг в месяц : 20–22.
  78. ^ Кеннет Р. Хэл (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press. п. 63. ISBN 978-0-8248-0843-3.
  79. ^ Гай, Джон (2014). Затерянные королевства: индуистско-буддийская скульптура ранней Юго-Восточной Азии, Метрополитен-музей, Нью-Йорк: каталоги выставок . Метрополитен-музей. ISBN 9781588395245.
  80. ^ «Распространение индуизма в Юго-Восточной Азии и Тихоокеанском регионе» . Британника .
  81. ^ Капур; Камлеш (2010). История Древней Индии (портреты нации), 1 / е . Sterling Publishers Pvt. ООО п. 465. ISBN 978-81-207-4910-8.
  82. ^ Fussman, Gérard (2008-2009). «История Индии и Великой Индии» . La Lettre du Collège de France (4): 24–25. DOI : 10,4000 / Lettre-cdf.756 . Проверено 20 декабря +2016 .
  83. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
  84. ^ Manguin, Пьер-Ив (2002), «От Фунань до Sriwijaya: Культурные преемственности и разрывов в раннеисторическим морских государств Юго - Восточной Азии» , 25 tahun kerjasama Пусат Penelitian Arkeologi дан Французский институт Дальнего Востока , Джакарта: Пусат Penelitian Arkeologi / EFEO, стр. 59–82.
  85. ^ Lavy, Пол (2003), «Как на небе, так и на Земле: политика Вишну и Шивой Харихара изображений в Preangkorian кхмерской цивилизации» , журнал Юго - Восточной Азии исследований , 34 (1): 21-39, DOI : 10,1017 / S002246340300002X , получено 23 декабря 2015 г.
  86. ^ Kulke, Hermann (2004). История Индии . Ротермунд, Дитмар 1933- (4-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0203391268. OCLC  57054139 .
  87. ^ Kulke, Hermann (2004). История Индии . Ротермунд, Дитмар, 1933– (4-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0203391268. OCLC  57054139 .
  1. ^ "Наги: Когда-то были воинами" . Таймс оф Индия . Проверено 10 марта 2015 года .
  2. ^ "Национальный музей, Нью-Дели" . Проверено 10 марта 2015 года .
  3. ^ "Национальный музей, Нью-Дели" . Проверено 10 марта 2015 года .
  4. ^ BVS Bhaskar (15 октября 2010). «Древнее боевое искусство все еще в моде» . Индус . Проверено 10 марта 2015 года .