Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Межрасовое усыновление (также называемое трансрасовым усыновлением ) означает передачу ребенка одной расовой или этнической группы приемным родителям другой расы или этнической группы.

Межрасовое усыновление по своей сути не то же самое, что транскультурное или международное усыновление . Однако в некоторых обстоятельствах усыновление может быть одновременно межрасовым, международным и транскультурным (или комбинацией двух из них).

Статистика [ править ]

Согласно Системе анализа и отчетности по усыновлению и приемной семье (AFCARS) в США, 1998 финансовый год показал, что примерно 64% ​​детей, ожидающих воспитания в приемных семьях, не были представителями европеоидной расы; 32% были белыми. Из всех приемных детей, ожидающих усыновления, 51% - черные, 11% - латиноамериканцы, 1% - американские индейцы, 1% - выходцы из Азии / Тихого океана и 5% неизвестны / не могут определить. Данные Национального исследования роста семьи (NSFG) в США за 1995 год показывают, что усыновление неродственного ребенка было наиболее распространенным среди бездетных белых женщин и женщин с более высоким уровнем дохода и образования. Самая последняя оценка межрасового усыновления была сделана в 1987 году Национальным опросом о здоровье.(NHIS), и было обнаружено, что 1% белых женщин усыновляют чернокожих детей, 5% белых женщин усыновляют детей других рас и 2% женщин других рас усыновляют белых детей (оценки включают рожденных за границей). [1]

Перепись населения США 2000 года показала, что «белые (и никакие представители другой расы), а не латиноамериканские дети составляют большинство всех категорий детей домохозяев до 18 лет: около 58 процентов приемных детей, 64 процента биологических детей» и «Из 1,7. миллионов семей с приемными детьми, около 308 000 (18 процентов) состояли из представителей разных рас ». [2]

В период с 2008 по 2009 год было усыновлено около 2700 белых детей по сравнению с 410 детьми смешанной расы и только 90 чернокожими детьми в Великобритании. Примерно каждый десятый ребенок, находящийся под опекой, черный, и каждый девятый ребенок, находящийся под опекой, происходит из смешанного расового происхождения. Черные, смешанные и азиатские дети обычно ждут усыновления в среднем на три года дольше, чем белые дети. Дети смешанного этнического происхождения более склонны к усыновлению, чем другие дети. В Законе о детях 1989 года и Законе об усыновлении и детях 2002 года говорится, что в Англии и Уэльсе агентство по усыновлению должно уделять должное внимание религиозным убеждениям, расовому происхождению, а также культурным и языковым особенностям ребенка; это требование было отменено для Англии в Законе о детях и семьях 2014 г.. [3] Помещение в усыновление детей смешанного этнического происхождения затруднено, потому что оно находится под влиянием ценностей, идеологии и анти-репрессивных практик, которые необходимо учитывать в рамках практики. Дети смешанного этнического происхождения подвержены расизму и полному приобщению к обеим сторонам своего наследия. Смешанные дети будут бороться с дискриминацией со стороны обеих частей своей этнической принадлежности, желая солидарности со стороны обеих частей своего этнического происхождения. [4]

Межрасовое усыновление значительно выросло с 1999 по 2005 год, когда оно достигло своего пика - 585 усыновлений в Соединенных Штатах. После 2005 года межрасовое усыновление в США снизилось: в 2011 году было 288 усыновлений. С 1999 по 2011 год в США было усыновлено 233 934 человека из других стран мира. Из общего числа усыновлений 39,4% (92 202 ребенка) были в возрасте до 12 месяцев. [5] Кроме того, 63% (146 516 детей) составляли женщины. В целом, чаще всего усыновляли детей из Китая. 66 630 были из Китая, и Россия была второй по величине страной с 45 112 детьми.

История [ править ]

До Второй мировой войны белые пары очень редко усыновляли ребенка другой расы, и прилагались все усилия для того, чтобы ребенок соответствовал цвету кожи и религии приемной семьи. Затем в 1944 году Общество мальчиков и девочек помощи проявили интерес к увеличению числа детей , меньшинств , ожидающих быть приняты , которые сосредоточены на детей от американцев азиатского происхождения , американских индейцев и афро - американского наследия. Детей азиатского и индейского происхождения легче всего поместить за пределы своей расовой группы, в то время как детей афроамериканского происхождения оказалось сложнее. Кампания называлась «Операция« Коричневый ребенок », и ее цель состояла в том, чтобы найти приемные дома, даже если из другой расы, первым кандидатом в этой операции, Ноа Тернер, был китайский ребенок, усыновленный в кавказскую семью в 1947 году.

Во время движения за гражданские права несколько региональных агентств по усыновлению начали оспаривать расовое соответствие при усыновлении, помещая некоторых афроамериканских детей в семьи, не принадлежащие к меньшинствам. Организации, в том числе Общество открытых дверей и Совет по усыновленным детям, также начали пропагандировать потребности этих цветных сирот. [6] Однако лишь небольшое количество афроамериканских детей когда-либо было усыновлено белыми родителями, достигнув своего пика примерно в 1970 году. Это также стимулировало быстрый рост числа международных усыновлений, число которых увеличилось более чем в три раза с 733 случаев в 1968 году до 2574 случаев в 1971 году. , где большое количество азиатских детей было усыновлено кавказскими американскими семьями. [7](В настоящее время ежегодно регистрируется около 6500 случаев.) Однако в 1972 году Национальная ассоциация чернокожих социальных работников официально осудила межрасовое усыновление, сославшись на то, что усыновленные подвергались риску развития плохой расовой идентичности из-за отсутствия контакта с образцами для подражания. та же гонка. [8] В 1990-х годах размещение чернокожих детей в домах для не чернокожих практически прекратилось.

Однако международные трансрасовые усыновления продолжаются. В начале 1970-х сторонники раннего межрасового усыновления, такие как Бернис Готтлиб, также стимулировали усыновление азиатских детей, не осиротевших, но живших в стигматизированных условиях, но чьи родители хотели предложить своим детям лучшую жизнь за пределами своей страны. [9]

Дополнительная информация [ править ]

Семьи, сформированные через расовые, национальные и биологические границы, представляют собой растущую демографическую группу, увеличивая повсеместное историческое разнообразие семейных форм в Соединенных Штатах (Coontz, 2008). С 1990 года число усыновлений сирот иностранного происхождения в США выросло беспрецедентно, с 7 093 детей до 12 753 в 2009 году, т.е. на 80% больше: Китай занимает первое место в стране происхождения, а Вьетнам занимает седьмое место (США). Государственный департамент, 2009 г.). Несмотря на то, что диверсификация семейной формы не является новым явлением, это часто кажется так, учитывая, что изучение семейных коммуникаций в нетрадиционных семьях появилось сравнительно недавно. [10] [11] [12]

Закон [ править ]

В 1994 году был принят Закон Ховарда М. Метценбаума о многонациональном размещении (MEPA). Он запрещает агентству, получающему федеральную помощь и занимающемуся приемными семьями и приемными семьями, откладывать или отказывать в размещении ребенка на основании расы, цвета кожи или национального происхождения ребенка или приемного / приемного родителя . Затем, в 1996 году, в него были внесены поправки, касающиеся положений о межнациональном усыновлении , также известных как Закон о межэтническом размещении . Эти положения запрещают агентствам откладывать или отказывать в размещении ребенка исключительно на основании расы и национального происхождения. Цель этих изменений состояла в том, чтобы усилить соблюдение и обеспечение соблюдения процедур, удалить любые вводящие в заблуждение формулировки и потребовать, чтобыдискриминация недопустима.

Еще одним важным законом, касающимся межрасового усыновления, был Закон об усыновлении и безопасных семьях, который был введен в действие в 1997 году. Цель этого закона - сократить время, которое ребенок проводит в приемных семьях, путем введения двухлетнего ограничения и, таким образом, можно надеяться, что ребенок станет ближе. на постоянное усыновление. Целью этого закона было уменьшить проблемы нестабильности и злоупотреблений в системе патронатного воспитания. Критики утверждают, что это также снимает акцент с попыток сохранить детей со своими биологическими родителями.

Академические исследования [ править ]

Приспособление к подростковому возрасту [ править ]

Одно исследование показало, что усыновленные из расы семьи иногда живут лучше, иногда хуже, но в целом примерно так же, как их приемные коллеги из той же расы, по 12 исследованным мерам адаптации. В рамках этих мер были изучены показатели академических, семейных, психологических показателей и показателей здоровья для 4 групп подростков, усыновленных межрасовым и однопроцентным образом. В частности, межрасовые усыновленные имели значительно более высокие оценки и значительно более высокие академические ожидания, но несколько более далекие отцовские отношения и более высокий уровень психосоматических симптомов, чем их приемные сверстники той же расы. Кроме того, азиатские подростки, усыновленные белыми родителями, имели как самые высокие оценки, так и самые высокие уровни психосоматических симптомов, тогда как чернокожие подростки, усыновленные черными родителями, сообщали о самом высоком уровне депрессии.. С другой стороны, усыновленные чернокожие сообщили о более высоком уровне самооценки, чем усыновленные не-чернокожие.

Внешний вид дискомфорта [ править ]

В другом отчете говорится, что проблемы адаптации среди их детей примерно такие же, как и у родителей белых, усыновленных внутри расы. Тем не менее, данные также показали, что внебемейные силы, например социальный расизм, действительно негативно повлияли на результаты адаптации. В частности, дискриминация вызывает чувство дискомфорта. Исследование показало, что чернокожие и азиатские дети, которые безошибочно отличаются от белых, чаще всего сталкиваются с такой социальной дискриминацией. Судя по всему, многие латиноамериканские дети с европейскими физическими особенностями могут безопасно избежать подобных проявлений расизма.. Один из самых интересных выводов этого исследования показал, что решения приемных родителей, принимающие разные расы, о том, где им жить, оказали существенное влияние на приспособления их детей. Межрасовые приемные родители, проживающие в преимущественно белых сообществах, как правило, имели приемных родителей, которые испытывали больший дискомфорт по поводу своей внешности, чем те, кто жил в интегрированных условиях.

Развитие личности [ править ]

Перед трансрасовыми приемными детьми стоит задача понять различия между их собственным взглядом на идентичность и идентичностью, отраженной и смоделированной их родителями. Идентичность предполагает не только расу, но также наследие, культуру, этническую принадлежность и многие другие дескрипторы. Исследования были направлены на изучение того, как дети от межрасового усыновления попадают в эти различные категории, чтобы опровергнуть аргумент о том, что трансрасовое усыновление может иметь сбивающее с толку и противоречивое влияние на представление ребенка о самоидентификации. Исследования показывают, что возраст усыновления и стили аккультурации родителей могут влиять на то, как трансрасовые дети конструируют и строят свою собственную идентичность. [13]

Многие группы продолжают утверждать, что дети, которых усыновляют, должны быть сопоставлены с родителями той же расы, чтобы лучше помочь ребенку ассимилироваться в культурном и расовом отношении. Эта идея широко известна как сопоставление по расе, когда приемные родители и приемные родители объединяются в пары по признаку расы. В 2008 году Институт усыновления Эвана Б. Дональдсона возобновил межрасовые дебаты по усыновлению, предложив учитывать расовую принадлежность при выборе приемных родителей для детей, ожидающих размещения. В этих отчетах рассматривается усыновление чернокожих детей белыми родителями. Они обнаружили, что усыновленные межрасовые семьи сталкиваются с дополнительными и сложными проблемами, пытаясь справиться с «отличием», особенно если они выросли в однородных белых сообществах, изо всех сил пытаясь вписаться как в свои приемные семьи, так и в сообщество чернокожих.чувство неловкости и неуместности в обеих средах, развитие позитивной расовой / этнической идентичности, признание расовых различий, но без выражения расовой гордости, и управление расовыми предрассудками и дискриминацией. Результаты отчета Дональдсона увязывают проблемы, с которыми сталкиваются усыновленные межрасовые семьи, с практикой социализации приемных родителей, которая сводит к минимуму расовые различия, особенно когда родители не способствуют пониманию их детьми своей этнической принадлежности и не поддерживают их.Результаты отчета Дональдсона увязывают проблемы, с которыми сталкиваются усыновленные межрасовые семьи, с практикой социализации приемных родителей, которая сводит к минимуму расовые различия, особенно когда родители не способствуют пониманию их детьми своей этнической принадлежности и не поддерживают их.Результаты отчета Дональдсона увязывают проблемы, с которыми сталкиваются усыновленные межрасовые семьи, с практикой социализации приемных родителей, которая сводит к минимуму расовые различия, особенно когда родители не способствуют пониманию детьми своей этнической принадлежности и не поддерживают их.

Однако было также проведено академическое исследование трансрасового усыновления, которое показало, что чернокожие дети могут формировать сильную расовую идентичность, когда их усыновляют белые родители. [14] В свете этой дискуссии было специально разработано много исследований для анализа того, как трансрасовое усыновление влияет на построение личной идентичности ребенка, и оказывают ли обстоятельства трансрасового усыновления такое общеизвестное негативное влияние на развитие. Одно исследование [15]сравнивали чернокожих детей, которые были помещены в чернокожие приемные семьи, и черных детей, которые были усыновлены трансрасово. Они измерили самооценку и восприятие расовой принадлежности. Хотя не было разницы в восприятии расовой идентичности, было различие в том, как они воспринимали свою собственную расовую идентичность. Трансрасовые дети «более склонны идентифицировать себя как усыновленные и использовать расовую самооценку, чем расовые усыновленные дети» (McRoy, 1982). Это исследование относится к важности того, как влиятельные трансрасовые приемные родители, аккультурация, социализация и осведомленность о расе играют в формировании позитивной расовой идентичности для ребенка.

Исследование с участием корейских приемных детей было разработано для получения информации о том, как участие семьи в культурных мероприятиях влияет на этническую идентичность ребенка. Результаты показали, что дети, более активно участвующие в корейской культурной деятельности, объясняются более высокой степенью корейской идентичности. Кроме того, этим детям было легче открыто говорить о своем усыновлении. Дети могут выразить усыновление, которое они пережили. Результаты этого исследования показали, что участие в культурных мероприятиях родной культуры ребенка может помочь в развитии у ребенка интегрированных этнических идентичностей. [16]Другое исследование, концептуально аналогичное, рассматривало как родителей, так и детей, чтобы измерить, как дальтоники расовых взглядов повлияют на участие в деятельности приемных родителей, принадлежащих к местной культуре. Цветовая слепота - это социологическая концепция, согласно которой расы или расовые особенности не существуют среди людей. Исследование показало, что родители, имеющие более низкие баллы по расовым установкам, не имеющим отношения к цвету, положительно коррелировали с высокими баллами по уровням аккультурации и социализации, то есть родители, которые знали о своих культурных различиях, принимали участие в более культурных мероприятиях своего приемного ребенка. [14] Важно отметить, что это исследование рассматривало международное усыновление, которое впоследствии включает трансрасовых усыновителей, но не фокусировалось конкретно на этой конкретной подгруппе лиц.

Другое исследование, снова сфокусированное на корейских трансрасовых усыновленных, было направлено на изучение самооценки и аккультурации с помощью измерений религии, честности, отношений с противоположным полом, физической внешности, общей самооценки, математики, эмоциональной стабильности и отношений с родителями в отношении возраст размещения корейских приемных детей. Значительные результаты этого исследования показали, что чем старше были усыновленные корейцы, тем выше были показатели самооценки за честность. [13] Выводы этого исследования предполагают, что чем старше усыновляется ребенок, тем более безопасным он является в своей этнической принадлежности. Из-за большего количества времени, проведенного в их родной культуре, тем дольше они должны были развить чувство идентичности этой культуры перед культурой их приемных родителей.

Этноцентрический уклон [ править ]

Наконец, в некоторых исследованиях изучались эмпирические исследования самих межрасовых усыновлений. Эти исследования рассматривают вопрос о том, могут ли прошлые исследования, в которых утверждается, что межрасовое усыновление положительно влияет на цветных детей, особенно чернокожих, могут возникнуть методологические трудности. В частности, в этих исследованиях анализируется наличие этноцентрической предвзятости в юридических и научных оценках благополучия и приспособления детей.

Ассимиляция в семью [ править ]

Мультикультурные семьи имеют как сходства, так и отличия от биологической семьи. Семья, которая участвовала в межрасовом усыновлении, разделяет те же роли, этапы жизни и точки перехода, что и другие семьи. Однако проблема заключается в стремлении к общей семейной идентичности через общение. Линда Д. Мэннинг провела исследование на эту тему под названием «Представление возможностей: коммуникативное построение общей семейной идентичности». Первоначально она задала исследовательский вопрос: как члены многорасовой приемной семьи коммуникативно создают общую семейную идентичность, которая подчеркивает сходство и допускает различия? Результаты исследования показали, что наличие «культурных артефактов» в доме позволяет приобщиться к различным культурам, представленным в семье. Это "создает мировоззрение, охватывающее разнообразие, а не только расы и этнические принадлежности, непосредственно связанные с теми, которые воплощены членами семьи. Выбор в пользу нескольких рас и этнических групп ... подтверждает мультиэтнический опыт "(Manning, 2006). Исследование также показало, что родители в любой семье представляют семейную идентичность, и ребенок отвечает. Именно здесь межрасовая семья разделяет те же роли, что и в биологической семье. Родители действуют как воспитатели и ораторы. Дети действуют как послушные участники, соперники и эксперты. Исследование также показало, что в межрасовой семье существует противоречие между уникальностью и соответствием. Это сложно но необходимы для баланса этих двух качеств в рамках семейной идентичности. Мэннинг завершает исследование, описывая, как "конструкции общей семейной идентичности - это и процесс, и продукт ". Процесс включает роли и темы в семье, в то время как продукт разрабатывается посредством коммуникации." Общая семейная идентичность - это групповая идентичность, которая включает в себя индивидуальные характеристики идентичности, общие для каждого член семьи, учитывает явные различия между членами семьи и объясняет диалектическую напряженность, которая существует внутри семейных взаимодействий, а также между семьей и обществом ".учитывает существенные различия между членами семьи и объясняет диалектическую напряженность, существующую во взаимоотношениях в семье, а также между семьей и обществом ".учитывает существенные различия между членами семьи и объясняет диалектическую напряженность, существующую во взаимоотношениях в семье, а также между семьей и обществом ".

Образование до межрасового усыновления [ править ]

Государственный департамент США предлагают несколько ресурсов для родителей , желающих принять такие как «усыновление с АЗ» публикации, руководств усыновления, комитетов Приемные семьи, часто задаваемых вопросов, а также информации Visa. Все это и многое другое доступно на их веб-сайте. [17]В статье Элизабет А. Сутер, Кристин Л. Рейес и Роберта Л. Балларда «Фрейминг представления приемных родителей о семье у обычных родителей» рассматривается важность подготовки родителей к посторонним комментариям других людей. Это исследование показало, что семьи, которые участвовали в межрасовом усыновлении, испытали такие комментарии, как «их семьи нарушили канонический взгляд на семью с точки зрения расовых различий между членами, построения семьи посредством усыновления и усыновления ребенка, рожденного из Соединенных Штатов. ". В статье поле битвы используется как метафора приемной семьи. Внешний вид семьи действительно представляет собой проблему для межрасовых семей. Результаты показывают, что до межрасового усыновления родители «должны быть осведомлены о социальных предрассудках ...и получить возможности для развития критического осознания таких стигм ". Исследование также предлагает и поощряет проведение обязательных курсов в масштабе штата для будущих родителей.

Поддержка и противодействие [ править ]

Противоречие [ править ]

Споры по поводу межрасового усыновления вращаются вокруг политики и социологии. Во всем мире споры по поводу межрасового усыновления возникли из-за расизма и этноцентризма. Поддержка межрасового усыновления исходит из попыток противодействовать расизму и как можно скорее доставить приемных детей и детей-сирот в безопасные дома.

Этноцентризмв США оказывает влияние на политику усыновления. Вопрос об усыновлении межрасовых и интернациональных детей обсуждается в течение нескольких десятилетий. В частности, ассоциации по всему миру сосредоточили внимание на усыновлении чернокожих детей как на предмете спора. Для детей в США это означает, что многие чернокожие дети выходят из приемной семьи и никогда не усыновляются. В США большинство приемных родителей - белые. Во всем мире возросла популярность межрасового усыновления. Однако многие ассоциации выступают против трансрасового усыновления вместо того, чтобы поддерживать расовое соответствие. Расовое совпадение в Соединенных Штатах происходит, когда предполагаемая раса ребенка «совпадает» с предполагаемым приемным родителем или родителями, что проблематично для смешанных биологических родителей и так называемого «белого перехода».смешанные дети.

Расизм в отношении межрасовых семей уменьшился, поскольку отчетливый всплеск межрасового усыновления в США на основе этноцентрической предвзятости предполагает, что родители группы, не принадлежащей к меньшинству, не могут обеспечить расовую и этническую идентичность, в которой нуждается ребенок. В США примерно равный разрыв между теми, кто одобряет трансрасовое усыновление, и теми, кто этого не делает. В целях содействия усыновлению чернокожих детей был подписан закон, который запрещает Агентству и штатам получать федеральное финансирование для рассмотрения вопроса об усыновлении детей по признаку расы. Цветные дети непропорционально представлены среди детей в системе приемных семей и размещения детей, особенно чернокожих детей. Из-за этноцентрической предвзятости ситуации,многие из этих детей никогда не покидают приемную семью или систему размещения, потому что в настоящее время небелых детей редко помещают в белые дома.

По мере развития западных стран все больше людей становятся открытыми для усыновления. Когда приемные родители выбирают международное усыновление, они могут «выбирать» расу своего ребенка. Они могут усыновить любого ребенка из любой страны, которая разрешает международное усыновление, и они обычно могут знать, какой расы будет этот ребенок. Однако в таких странах, как Соединенные Штаты, где нет одной определенной расы, а демографические данные больше похожи на плавильный котел, часто цветные дети в системе домашних приемных родителей остаются в стороне.

Международное усыновление создает больший разрыв между родителями и культурой ребенка. При усыновлении не только расовая принадлежность, но и международное усыновление также создает барьеры между биологической культурой ребенка и культурой, в которую он попадает. В зависимости от возраста ребенка этноцентризм усиливается с возрастом ребенка. Культурный шок - фактор, связанный с противодействием международному усыновлению. В частности, по мере того, как все больше стран пытаются продвигать усыновление внутри страны и дольше удерживать усыновленных в своих странах, эти дети позже усыновляются на международном уровне. Это способствует возникновению культурных пробелов, поскольку время ожидания увеличивается, и дети начинают устанавливать отношения с людьми, окружающей средой и культурой вокруг них. [18] [19] [20]

Поддержка [ править ]

Существует дихотомия в отношении предмета межрасового усыновления. Критики расового совпадения говорят, что есть более темная сторона, связанная с белыми с давними расистскими убеждениями против смешения рас. Они утверждают, что больше всего от этой практики страдают дети. «Одна из проблем с политикой совпадения рас, - говорит Донна Матиас, юрист Института правосудия, - заключается в том, что она заставляет детей ждать в системе. Они попадают в порочный круг, где шансы на то, что они когда-нибудь будет усыновлен ". [21]Доказано, что отказ от усыновления отрицательно сказывается на детях. После старения из приемных семей 27% мужчин и 10% женщин были заключены в тюрьму в течение 12–18 месяцев. 50% были безработными, 37% не закончили среднюю школу, 33% получали государственную помощь и 19% женщин родили детей. Перед уходом из под опеки 47 процентов получали какие-либо консультации или лекарства от проблем с психическим здоровьем; после ухода из-под опеки это число упало до 21%. [22]

Недавние законодательные акты, такие как Закон о многонациональном размещении 1994 года (MEPA), Положения о межэтническом усыновлении и Закон об усыновлении и безопасных семьях 1997 года, представляют собой законы, направленные на сокращение времени ожидания детей из числа меньшинств в системе размещения детей.

С 1960-х по 1970-е годы произошло значительное увеличение числа усыновлений из числа представителей этнических меньшинств в белые семьи. С 1970-х по 1980-е годы было проведено множество исследований с целью доказать, что белые семьи могут успешно воспитывать чернокожих детей. Усыновление меньшинств, особенно акцент на усыновлении чернокожих детей в белые семьи, отчасти является попыткой обратить вспять расизм и предрассудки межрасовых семей. NAACP , а также другие учреждения, утверждают , что безопасный и гостеприимный дом лучше , чем никакого дома вообще.

СМИ предприняли шаги для нормализации межрасового усыновления. Книги, фильмы и телешоу предприняли шаги, чтобы в большей степени охватить межрасовые семьи. Благодаря этим примерам люди попадают в миры, в которых расовые и этнические идентичности могут различаться, в отличие от норм этих двух идентичностей, являющихся синонимичными. Исследования показали, что дети в межрасовой семье могут приписывать ценность расе, но могут не оценивать свою ценность на основе расы. Исследования показали, что межрасовое усыновление не сказывается отрицательно на самооценке, несмотря на «отсутствие» образца для подражания той же расы. [23] [24] [25]

Оппозиция [ править ]

Противодействие межрасовому усыновлению было реакцией на крайнее злоупотребление практикой усыновления; например, австралийских аборигенов забирали у родителей, стерилизовали, а затем усыновляли для христианского воспитания. Подобные случаи произошли с коренными американцами . Национальная ассоциация чернокожих социальных работников, состоящая из двенадцати членов, выступила против межрасового усыновления, заявив, что это «культурное самоубийство», но их оппозиции выступили такие группы, как NAACP . [26] [27] [28] [29] [30] [31]

Другие аргументы против межрасового усыновления проистекают из глубоко укоренившихся проблем в системе опеки и усыновления. Финансовые и расовые проблемы возникли из этой системы. Бывают случаи, когда агентства по защите детей выбирают более дешевое жилье для ребенка, а не лучшую для них ситуацию. [32] [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Лица, желающие усыновить» . Национальный информационный центр по усыновлению. Архивировано из оригинала на 5 декабря 2003 года.
  2. ^ «Усыновленные дети и пасынки: 2000» (PDF) . census.gov. Октябрь 2003 г.
  3. ^ "Закон о детях и семьях 2014" . Legislation.gov.uk . Проверено 29 мая 2018 .
  4. ^ [1] [ неработающая ссылка ]
  5. ^ "Интернациональное усыновление" . Бюро консульских дел . Государственный департамент США.
  6. ^ Университет Орегона, исторический факультет, история усыновления: афроамериканские усыновления, доступно по адресу https://pages.uoregon.edu/adoption/topics/AfricanAmerican.htm
  7. ^ https://pages.uoregon.edu/adoption/topics/AfricanAmerican.htm
  8. ^ Национальная ассоциация чернокожих социальных работников, Официальное заявление о трансрасовых усыновлениях , сентябрь 1972 г., доступно по адресу https://cdn.ymaws.com/www.nabsw.org/resource/collection/E1582D77-E4CD-4104-996A-D42D08F9CA7D /NABSW_Trans-Racial_Adoption_1972_Position_(b).pdf
  9. ^ https://www.nytimes.com/1974/04/12/archives/us-families-to-adopt-lepers-children-us-families-are-adopting-eight.html%7Ctitle=US . Семьи усыновляют детей прокаженного | first = Georgia | last = Dullea | date = 12 апреля 1974 | работа = New York Times
  10. ^ Кунц, S. (2008). Американские семьи: мультикультурный читатель . Нью-Йорк: Рутледж.
  11. Перейти ↑ Suter, EA, Reyes, KL, & Ballard, RL (2011). «Формы приемных родителей в представлениях непрофессионалов о семье». Отчеты о качественных исследованиях в области коммуникации . 12 (1): 43–50. DOI : 10.1080 / 17459435.2011.601524 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  12. ^ «Годовой отчет о международном усыновлении за 2009 финансовый год» (PDF) . Adoption.state.gov . Государственный департамент США, Бюро консульских дел, международное усыновление. 2009. Архивировано из оригинального (PDF) 12 мая 2014 года . Проверено 29 мая 2018 .
  13. ^ a b Wickes, Кевин Л .; Слейт, Джон Р. (1996-06-01). «Трансрасовое усыновление корейцев: предварительное исследование приспособления». Международный журнал по развитию консультирования . 19 (2): 187–195. DOI : 10.1007 / bf00114788 . ISSN 0165-0653 . 
  14. ^ а б Ли, Ричард М .; Команда, Миннесотский международный проект усыновления; Гротевант, Гарольд Д .; Hellerstedt, Wendy L .; Гуннар, Меган Р. (2006). «Культурная социализация в семьях с интернационально усыновленными детьми» . Журнал семейной психологии . 20 (4): 571–580. DOI : 10.1037 / 0893-3200.20.4.571 . PMC 2398726 . PMID 17176191 .  
  15. ^ Г., Макрой, Рут; А., Цурчер, Луис; Л., Лодердейл, Майкл; Н., Андерсон, Розали (1 ноября 1982 г.). «Самоуважение и расовая принадлежность трансрасовых и межрасовых приемных детей». Социальная работа . 27 (6). DOI : 10.1093 / SW / 27.6.522 . ISSN 0037-8046 . 
  16. ^ Скоро Ха, Нам; Рид, Уильям Дж. (20 декабря 2016 г.). «Межнациональное, межрасовое усыновление и этническая идентичность: корейский пример». Международная социальная работа . 43 (1): 75–87. DOI : 10.1177 / a010522 .
  17. ^ «Усыновители - международное усыновление» . Архивировано из оригинала на 2013-04-29 . Проверено 27 апреля 2013 .
  18. ^ Суини, Кэтрин А. (2013). «Сознательный расовый выбор усыновления, многорасовая принадлежность и расовая идеология дальтонизма». Семейные отношения . 62 (1): 42–57. DOI : 10.1111 / j.1741-3729.2012.00757.x . ISSN 1741-3729 . 
  19. ^ Райш, Майкл (2008-06-01). «От плавильного котла к мультикультурализму: влияние расового и этнического разнообразия на социальную работу и социальную справедливость в США». Британский журнал социальной работы . 38 (4): 788–804. DOI : 10.1093 / bjsw / bcn001 . ISSN 0045-3102 . 
  20. ^ Reisch, М. (2008-04-15). «От плавильного котла к мультикультурализму: влияние расового и этнического разнообразия на социальную работу и социальную справедливость в США». Британский журнал социальной работы . 38 (4): 788–804. DOI : 10.1093 / bjsw / bcn001 . ISSN 0045-3102 . 
  21. ^ «Цвета усыновления: черный против белого -» . 9 июня 2008 г. Архивировано 9 июня 2008 г.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  22. ^ "Статистика усыновления: приемные семьи 1999" . Архивировано из оригинала на 2005-12-03.
  23. ^ Холлингсворт, Лесли Доти (1997-09-02). «Влияние трансрасового / трансэтнического усыновления на расовую и этническую идентичность и самооценку детей». Брак и семья Обзор . 25 (1-2): 99-130. DOI : 10.1300 / j002v25n01_07 . ISSN 0149-4929 . 
  24. ^ Frasch, Karie M .; Брукс, Девон (апрель 2003 г.). «Нормативное развитие в трансрасовых приемных семьях: интеграция литературы и значение для построения теоретической основы». Семьи в обществе: журнал современных социальных услуг . 84 (2): 201–212. DOI : 10.1606 / 1044-3894.95 . ISSN 1044-3894 . 
  25. ^ Кертис, Карла М. (март 1996). «Усыновление афроамериканских детей белыми: новый конфликт». Семьи в обществе: журнал современных социальных услуг . 77 (3): 156–165. DOI : 10.1606 / 1044-3894.890 . ISSN 1044-3894 . 
  26. ^ «Афро-американская группа лидеров осуждает расистские методы усыновления». Проект 21
  27. ^ «Все в семье». Новая Республика, 24 января 1994 г., стр. 6-7.
  28. ^ Господи, Фрэн. «Когда белые усыновляют черных». ПЛАН Предварительный курс, май 1990 г., стр. 1-3.
  29. ^ Кортни, Марк, «Политика и реалии трансрасового усыновления». Защита детей, ноябрь / декабрь 1997 г., vLXXVI n6, стр. 749-773.
  30. ^ Симон, Рита и Altstein, Говард, «Дело для Transracial усыновления.» Обзор служб для детей и молодежи, 1996 г., т. 18, № 1/2, стр. 5–12.
  31. ^ Тейлор, Роберт и Торнтон, Майкл, «Благополучие детей и межрасовое усыновление». Journal of Black Psychology, май 1996 г., т. 22, № 2, стр. 282-291.
  32. ↑ Батлер-Свит, Коллин (лето 2019). " " Здоровая чернокожая идентичность "Трансрасовое усыновление, семьи среднего класса и расовая социализация". Журнал сравнительных семейных исследований . 42 (2): 193–209. DOI : 10,3138 / jcfs.42.2.193 .
  33. ^ Curtis, Carla M (лето 2019). «Усыновление афроамериканских детей белыми: возобновление конфликта». Социальные услуги и благосостояние, Социология . 77 (3): 156–164 - через ProQuest.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берроу, А.Л. и Финли, Дж. Э. (2004). «Трансрасовое усыновление, усыновление представителей одной расы и необходимость множественных мер адаптации подростков», Американский журнал ортопсихиатрии , 74 (4) , 577-583.
  • Кортни М. и Пилиавин И. (1998). «Борьба в мире взрослых», The Washington Post , 21 июля 1998 г. Исследование, проведенное Школой социальной работы Университета Висконсин-Мэдисон .
  • Фейгельман, В. (2000). «Корректировка трансрасовых и межрасовых усыновленных молодых людей», Журнал социальной работы детей и подростков , 17 (3) , 165-183.
  • Гроб (2003). «Международное усыновление: взаимосвязь между характеристиками ребенка и родителя и отчет родителей о приспособлении ребенка», Международный тезисы диссертаций . A, Гуманитарные и социальные науки , 64 (4) .
  • Ха, Н.С. и Рид, ВДж (2000). «Межгосударственное, межрасовое усыновление и этническая идентичность», Международная социальная работа , 43 (1) , 75-87.
  • Сутер, Э.А., Рейес, К.Л., и Баллард, Р.Л. (2011). Формы представления приемных родителей о семье у непрофессионалов. Отчеты о качественных исследованиях в области коммуникации, 12 (1), 43-50.
  • Международное усыновление. (2012, 14 февраля). Получено с http://adoption.state.gov/
  • Мэннинг, LD (2006). Представление возможностей: коммуникативное построение общей семейной идентичности. Ежегодник международных и межкультурных коммуникаций, Vol. 29, стр. 43-67.

Внешние ссылки [ править ]

  • Услуги по усыновлению во всем мире, межрасовые / двурасовые усыновления]
  • Adoption.com
  • История усыновления
  • AICAN - Австралийская сеть международного усыновления
  • Нация азиатского происхождения - межрасовые усыновленные американцы азиатского происхождения
  • Что усыновление белой девочки научило черную семью о расе в эпоху Обамы