Католическая Апостольская Церковь

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Католическая апостольская церковь»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( февраль 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Церковь Христа Короля, Блумсбери

Ирвингиан , также известный как Irvingian церковь , христианская религиозная традиция , которая зародилась в Шотландии около 1831 , а затем распространились в Германию и Соединенные Штаты. ^[1] Традиция, к которой принадлежит католическая апостольская церковь, называется ирвингизмом или ирвингианским движением в честь Эдварда Ирвинга (1792-1834), который учил, что «Бог мог творить чудеса в Своей церкви так же легко, как две тысячи человек. много лет назад." ^[2] Церковь была организована в 1835 году с четырехкратным служением «апостолов, пророков, евангелистов и пасторов». ^[3]

В результате раскола в Католической Апостольской церкви возникли другие ирвингианские христианские деноминации, включая Старую Апостольскую Церковь , Новоапостольскую церковь , Реформатскую Староапостольскую церковь и Объединенную Апостольскую церковь ; из них Новоапостольская церковь является сегодня крупнейшей ирвинской христианской деноминацией, насчитывающей 16 миллионов членов. ^{[4] [5]}

Ирвингианство учит трем таинствам : крещению , святому причастию и конфирмации (запечатыванию). ^{[6] [7]}

История [ править ]

Ранняя история [ править ]

Импульс молитвенному движению в 1820-х годах дал (среди прочего) англиканский священник Джеймс Холдейн Стюарт . Он обратился к этому с помощью более полумиллиона брошюр, которые были распространены по всей Великобритании, США и Европе. Они стремились к обновленной духовной силе, как это было заметно в первом веке после излияния Святого Духа в молодой церкви. Это движение никоим образом не ограничивалось Британскими островами, аналогичные расследования и молитвы проводились во Франции, Германии и других странах. В тот же период пресвитерианин Джон Маклеод Кэмпбелл проповедовал в Шотландии, вопреки преобладающим кальвинистским взглядам.ортодоксальности, что Христос умер для спасения всех ( неограниченное искупление ), а не только для небольшой, заранее определенной группы людей, известных как « избранные » ( ограниченное искупление ).

В 1830 году пророческие высказывания были записаны в Порт-Глазго, Шотландия, среди инакомыслящих, и в Карлшульде, Бавария, среди католиков . Они приняли форму пророчества , говорения на языках и чудесного исцеления . Они считались ответом на многие молитвы. Эти случаи распространились в Шотландии и Англии, где некоторые служители разрешили свою практику, хотя они не были одобрены существующими церковными властями. Однако они вымерли в Баварии под противодействием ответственного духовенства.

Эдвард Ирвинг [ править ]

Эдвард Ирвинг , также служитель Шотландской церкви и сторонник Кэмпбелла, проповедовал в своей церкви на Риджент-сквер в Лондоне о скором возвращении Иисуса Христа и истинной сущности его человеческой природы. Он привлекал тысячи слушателей, даже из самых высоких кругов, и во время его летних туров по Шотландии (1827, 1828) верующие приходили послушать его с десятками тысяч присутствующих.

Отношения Ирвинга с этой общиной, по мнению ее членов, были в чем-то похожи на отношения Иоанна Крестителя с ранней христианской церковью . Его последователи провозгласили его предвестником грядущего устроения, а не основателем новой секты. Вокруг него, а также вокруг других собраний разного происхождения объединились люди, которые были изгнаны из других церквей, желая «проявить свои духовные дары». Вскоре после суда и низложения Ирвинга (1831 г.) ^[8] он возобновил собрания в арендованном зале в Лондоне, и большая часть его первоначального собрания последовала за ним. Изгнанный из церкви Шотландии, Ирвинг начал проповедовать под открытым небом в Ислингтоне., пока для него и его последователей не была построена новая церковь на Дункан-стрит, Ислингтон, на деньги Дункана Маккензи из Барнсбери , бывшего старейшины лондонской церкви Ирвинга. ^[9] Они в течение следующих двух лет, приняв присутствие восстановленных « апостолов » и руководствуясь заявленными словами пророчества, увидели, что Эдвард Ирвинг официально назначен их епископом. Это собрание стало известно как «Центральная церковь», одна из семи, которые были определены в Лондоне как образующие образец всей христианской церкви.

Разделение апостолов и их «свидетельство» [ править ]

В упомянутых собраниях за короткое время шесть человек были назначены апостолами некоторыми другими, заявившими о пророческих дарах. В 1835 году, через шесть месяцев после смерти Ирвинга, еще шесть человек были также призваны дополнить число из двенадцати. Поскольку все назначенные таким образом лица в той или иной степени действовали в поместных общинах, они были формально отделены от этих обязанностей епископами семи общин и заняли свой высший пост во вселенской церкви 14 июля 1835 года.

Имена тех, кого считали новыми апостолами, были: Джон Бейт Кардейл , Генри Драммонд , Генри Кинг-Черч, Спенсер Персеваль , Николас Армстронг, Фрэнсис Вудхаус (Фрэнсис Валентайн Вудхаус), Генри Далтон, Джон Тюдор (Джон О. Тюдор), Томас Карлайл , Фрэнсис Ситуэлл , Уильям Доу и Дункан Маккензи.

Вместе с семью конгрегациями в Лондоне, коадъюторами апостолов, они образовали так называемую «Вселенскую Церковь». Апостольская коллегия находилась в Олбери , недалеко от Гилфорда . Они удалились туда сразу после разлуки, чтобы навести порядок в богослужении и подготовить «свидетельство» о своей работе. Это было представлено духовным и светским правителям в различных частях христианского мира в 1836 году, начиная с обращения к епископам англиканской церкви, а затем в более полной форме к Папе и другим лидерам христианского мира, включая императора Австрии. , царь России , короли Франции , Пруссии , Дании иШвеция , а также король Соединенного Королевства Вильгельм IV . Апостолы заявили, что христианская церковь является телом всех, кто был крещен во имя Отца, Сына и Святого Духа, таким образом устраняя все разногласия между номинальными христианами, и что апостольство было восстановлено для установления всего тела христианства. Христианство, чтобы быть готовым ко Второму пришествию Христа ; поэтому они призвали все духовенство и мирские власти признать это и подчиниться своему назначению «апостолами».

Структура и министерства [ править ]

Апостолы [ править ]

Эти апостолы были расценены как транспортёров Святого Духа , на декларанта тайн Бога и авторитетных толкователей пророчеству; действуя сообща, они были источником учения и демонстраторами разума Христа. Их учение было донесено до людей евангелистами и пасторами, а также служителями поместных церквей для тех, кто принял их служение.

У каждого апостола должен был быть один коадъютор, который путешествовал по сферам своей ответственности и представлял апостола на конференциях.

Степени служения и рукоположения [ править ]

Служение было исключительно мужским по причине главенства мужчины над женщиной, как это установлено Богом в Книге Бытия . Все служители должны были быть призваны на свое место словом пророчества; это по-прежнему было выборным, поскольку давалась возможность представить себя желающим принять участие в служении, а также что в любом прямом звонке можно было отказать, хотя на практике это было крайне редко. Все служители должны были быть рукоположены апостолами или их представителями; после того, как они будут призваны и честно откликнутся, будет назначена дата их рукоположения.

Были признаны три степени рукоположенного служения: епископ, священник и диакон . Служителей можно было переназначать из одной общины в другую с помощью слова пророчества, за исключением посвященных в сан епископов, которые считались «женатыми» на общине, которую они возглавляли. У каждого ранга были разные облачения, чтобы различать их функции. Случалось также, что людей вызывали на должность (скажем, священника), но выполняли более низкую должность (скажем, диакона), пока не стало ясно, где они будут служить. Это разъяснение носило либо пророческий, либо практический характер: если где-то нужен священник, такого человека можно было бы попросить взять на себя эту роль или поручить особую миссию.

Всем классам разрешалось проповедовать проповеди и проповеди . Все проповеди обращались к апостолам, чтобы гарантировать соответствие учений Библии, открытой истине и учениям апостолов. Католическая апостольская церковь имела среди своего духовенства много священнослужителей Римско-католической, англиканской и других церквей. Ордены рукоположенных греческими , римскими, лютеранскими , пресвитерианскими и англиканскими епископами были признаны простым подтверждением их рукоположения апостольским актом.

Епископы [ править ]

Епископ руководил только одним собранием, хотя другие могли находиться под его опекой, пока они тоже не могли быть переданы под опеку своего собственного епископа. Епископа называли «ангелом» (следуя отрывку из книги Откровение , главы 2 и 3), определяли как «епископ, рукоположенный апостолом». ^{[ Эта цитата требует цитирования ]} Все местные служители подчинялись ему, и он отвечал за благополучие общин, преданных его подопечным. Хотя ангелы обладали полной властью в своих общинах, ожидалось, что, приняв апостолов, они признают надзор, учение и формы поклонения апостолов. У каждого ангела мог быть один «помощник» или «помощник», который также имел бы ранг ангела.

Если ангел был послан руководить собранием, он не мог быть введен в должность, пока это собрание не приняло его. Если община перерастет сама себя, могут быть сформированы дополнительные местные общины, каждая со своим ангелом и служением. Их было ограничено до четырех человек (только церковь в Берлине имела полный набор из четырех человек). Ангелы вспомогательных общин находились под опекой ангела материнской церкви.

Некоторых ангелов называли «архангелами». Было два класса архангелов: архангелы-митрополиты, которых должно было быть шесть в каждом племени ^{[ требуется дальнейшее объяснение ]} (это никогда не было полностью реализовано во всех племенах); и вселенские архангелы, которые были призваны словом пророчества на этот пост, не будучи ответственными за «собрание митрополитов»; последние находились в распоряжении апостолов для миссий внутри Церкви в целом. Все ангелы получали (маленькую) зарплату и были «разделены», то есть у них не было другой работы, чтобы поддержать их.

Священники [ править ]

Священство было полностью развито во многих собраниях. ^Нужно было найти по крайней мере шесть священников, чтобы помогать ангелу в богослужении, среди них ^должно было быть найдено каждое из четырех служений ^{[ требуется дальнейшее объяснение ]} . Часто священников было намного больше, чем шесть, и каждый имел надзор за определенными членами или областями. У шести священников также могли быть помощники, которые также были в сане священника. Шесть священников (известных как старейшины ) были разделены и получали стипендии, другие могли получать или не получать стипендии.

Дьяконы [ править ]

Диаконат был специально создан для того, чтобы следить за денежными делами общины, помогать мирянам регулярными визитами и советами, а также участвовать в евангелизации. С этой целью в каждом полном собрании было создано по семь человек, и был один помощник, который также был дьяконом. Другие дьяконы, не входящие в число этих семи, помогали бы ухаживать за собранием.

Дьяконы не были разделены, и у каждого, как правило, был свой источник дохода вне церкви. Дьяконы не были определены словом пророчества, но избирались общинами. Были бы предложены определенные имена, и каждая семья получила бы один голос предпочтения.

Четырехкратное служение [ править ]

Иерархия ангелов, священников и диаконов не считалась достаточной для совершенствования святых, но духовные служения, взятые из Ефесянам 4:11, были разработаны для этой цели. Их было определено четыре (в отличие от толкования пятичастного служения): (Апостол или) Старейшина, Пророк, Евангелист и Пастор (или Учитель). Они назывались «границей» или «цветом» служения и распознавались пророчествами. Поскольку эти министерства должны были указывать что-то о фундаментальном характере лично министра, границу нельзя было изменить после определения.

Поскольку четырехкратное служение было необходимо для выполнения всех богослужений литургии, вместе с епископом должны были присутствовать четыре священника, по одному от каждой границы. Граница может быть определена для любого человека или министра; таким образом, были любые комбинации ранга и границы. Например, были ангелы-пророки, ангелы-евангелисты и священники-пророки, а также священники-старейшины, диаконы-пасторы, диаконы-пророки и так далее. Некоторые из этих комбинаций часто подразумевают определенные роли. Например, ангелы-евангелисты несли особую ответственность за евангелизацию в пределах своего географического региона или племени, в то время как ангелы-пророки автоматически находились в распоряжении апостолов в Олбери.

Старейшина обычно отвечал за организацию и провозглашение учения. Функция пророков заключалась в объяснении Писания, служении слову пророчества и увещевании святости, а также в выявлении духовных влияний и границ (хотя эта последняя функция должна была выполняться на специальных собраниях, созываемых для этой цели, а не на каких-либо время, угодное пророку). Евангелиста использовали для провозглашения Евангелия и объяснения библейских учений. Пастора использовали для обучения истине, предоставления духовных советов и утешения мирянам. Когда в собрании был ангел и четырехкратное служение от местных жителей (не считая служителей, перешедших из других собраний), можно было проводить полные службы. Об этом было объявлено вывешиванием семи светильников поперек алтаря .

Миряне и другие офицеры [ править ]

Неуполномоченные офицеры [ править ]

Были бы помощники дьяконов, которые помогали бы в церковных службах (охраняли двери, раздали литургии и т. Д.), А также работали бы с диаконами в посещении собрания. Они получили благословение от местного ангела, но не были рукоположены. Они могли пользоваться некоторыми второстепенными службами с разрешения председательствующего служителя собрания.

Два служителя сопровождали ангела во время празднования службы, а другие помогали заранее облачить служителей, но не сопровождали службу. Диакониссы получили благословение от ангела, но не были назначены. В основном они помогали дьяконам заботиться о собраниях, особенно о женщинах. Прихожане также получали благословения по разным причинам, связанным с церковной работой. Все несанкционированные офицеры в церкви носили рясу , хотя обычно они сидели вместе с прихожанами.

Два помощника дьякона или мирянина будут назначены «книжниками», чтобы записывать любые слова пророчества, а также записывать проповеди и проповеди по мере их проповеди. После сравнения их рассказов копия будет отправлена ​​апостолам, чтобы они могли понять духовное состояние собраний. Они также записывали любые пророческие высказывания и представляли их ангелу.

Лайти [ править ]

Ожидалось, что общины будут не менее духовно одарены, чем духовенство, и пророческие высказывания мирян были обычным явлением. Каждая семья или каждый одинокий человек находился под опекой дьякона, диакониссы и священника, к которому они могли обратиться, если нуждались в совете или помощи, как мирской, так и духовной. Члены также имели доступ к денежной помощи в случае необходимости. Доступ к министрам поощрялся.

Организация [ править ]

Двенадцать колен [ править ]

Для церковных целей вселенская церковь была разделена на двенадцать колен, потому что христианский мир считался разделенным на двенадцать частей или колен, определенных в соответствии с преобладающим духовным характером страны и лишь второстепенно географически. Политическая география девятнадцатого века не соблюдалась, особенно в признании Польши (которая в то время не существовала как страна) как самостоятельное племя. Некоторые страны за пределами Европы были обозначены как «пригороды» племени.

Каждое колено находилось под особым попечительством апостола и его помощников. Апостолы всегда обладали высшей властью, хотя по мере того, как их число сокращалось, их помощники унаследовали свои обязанности до тех пор, пока они были живы, и помогали оставшимся в живых в функциях апостольства. Последний апостол, Фрэнсис Валентин Вудхаус , умер 3 февраля 1901 года.

Центральное епископство сорока восьми ^{[ необходимо дальнейшее объяснение ]} было расценено как указанное в пророчестве, предвиденное в сорока восьми досках скинии Моисеевой . Таким образом, все функции, таинства, облачения и символы были взяты из Библии и, как утверждается, были воплощением того, как примитивная церковь была первоначально создана при первых апостолах. Ожидалось, что все члены будут духовными, духовные проявления не ограничиваются духовенством, и контакты по духовным вопросам между духовенством и мирянами поощрялись, хотя только рукоположенным служителям разрешалось проповедовать или принимать участие в богослужении.

Структура поместной церкви [ править ]

Каждым полностью одаренным собранием председательствовал ангел или епископ; под его началом было двадцать четыре священника, по-разному разделенных на четыре служения: старейшин, пророков, евангелистов и пасторов. Шесть священников были затем назначены «старейшинами» и помогали епископу в управлении поместной церковью. Вместе с ними были дьяконы, семь из которых регулировали мирские дела поместной церкви, хотя их могло быть до 60 в зависимости от количества людей в собрании. Кроме того, были также младшие диаконы, диакониссы, служители, певцы и привратники, хотя ни один из них не был рукоположен.

Понимание, что каждый старший, с споим пресвитеров и диаконов, должны иметь заряд 500 взрослых коммуникантов в его районе, что делает одну церковь уже 3000 членов, соответствующих числу новообращенных в первой проповеди Евангелия в Деяниях . Реализовать это удалось лишь частично.

Планировка церквей [ править ]

Церкви должны были строиться на средства местного собрания и по их утвержденным проектам, хотя организация и планировка церкви должны были соответствовать предписаниям апостолов. Здание церкви должно было быть безусловным правом собственности, а документы о праве собственности должны были быть переданы апостолам в бессрочное пользование; по юридическим причинам в каждой стране обычно был набор попечителей.

Церковь должна была быть разделена на три отдельные части, соответствующие трем частям скинии или Храма в Иерусалиме . Ступица бы для общества, затем слегка приподнятого на шаге или два пресбитерия для священников и диаконов (дьякона сидят в поперечных скамьях у входа и священников по бокам). Третья часть, снова немного приподнятая по отношению к алтарю и отделенная от нее невысокой преградой с воротами, была святилищем . Причастие будет распространяться среди верующих, преклонивших колени у этого барьера, при этом служитель находится внутри святилища. В святилище находился алтарь, размещается по центру у стены или перегородки и обычно возвышается на пьедестале.

Мебель [ править ]

Убранство и стиль значительно варьировались в зависимости от средств каждого собрания и местных предпочтений. Жертвенник обычно был богато украшен, с сосудом (называемым «скиния») для хранения Евхаристии наверху. По обе стороны от алтаря должна была стоять лампа, зажигаемая во время богослужений. В центре святилища будет висеть еще один светильник, который зажигается, когда Евхаристия хранилась в «скинии». Если бы община имела четырехчастное служение, семь лампад, напоминающие семисвечник в иудейских ритуалах, висели бы над алтарем возле святилища. Их зажигали утром и тушили после вечерней службы. Все лампы были масляными лампами с фитилями, и использовалось только чистое оливковое масло.

В конце алтаря слева будет специальный стул или «трон» для ангела; в середине алтаря на том же уровне будет специальный коленопреклоненный, используемый ангелом во время заступнической части службы; рядом стояла подставка для курильницы . Справа от алтаря стоял стол с протезами для освященного хлеба и вина для причастия, а также для других приношений по требованию службы. В алтаре с правой стороны была предусмотрена кафедра для чтения Священного Писания; в то время как в передней части алтаря еще две кафедры, слева и справа, использовались для Евангелия и Посланиячтения в евхаристической службе. Проповедь с левой стороны (если смотреть на алтарь) была предусмотрена для проповеди: иногда она была расположена рядом с алтарем, иногда в нефе среди прихожан. В задней части нефа возле входа помещалась купель с крышкой для крещения .

Десятина и приношения [ править ]

Служение поддерживалось десятиной в дополнение к добровольным пожертвованиям для поддержки места поклонения и для облегчения страданий. Каждая поместная церковь отправляла апостолам десятую часть своей десятины, благодаря чему служители Вселенской церкви получали поддержку и покрывали ее административные расходы; этими пожертвованиями удовлетворялись и нужды более бедных церквей.

Коллекции во время службы не было, но у входа в церковь был поставлен сундук с различными отделениями для разных пожертвований. Обычно они делились на десятины, общие приношения, благодарственные приношения, приношения для содержания церкви, бедных и поддержки вселенского служения. Уникально этот сундук оставался нетронутым до вручения приношений во время Евхаристии по воскресеньям, когда он опорожнялся и пересчитывался в ризнице двумя дьяконами во время части службы, прежде чем произносилась молитва посвящения указанным целям. Раздача денег бедным, а не только членам, практиковалась регулярно.

Литургия и формы поклонения [ править ]

Для службы в церкви апостолы предоставили исчерпывающую книгу литургий и чин. Первое впечатление датируется 1842 годом и включает элементы англиканской, римской и греческой литургий, а также оригинальные работы. Светильники, ладан, облачения, святая вода , мир и другие атрибуты поклонения находились в постоянном использовании. Полную церемонию можно было увидеть в их Центральной церкви (теперь арендованной Forward in Faith и известной как Christ the King, Gordon Square ) и в других местах.

Ежедневное богослужение состояло из утрени с предложением (или изложением) причастия в 6 часов утра, молитв в 9 и 15 часов и вечерни в 17 часов. По всем воскресеньям и святым дням у главного алтаря совершалось торжественное празднование Евхаристии ; по воскресеньям это было в 11 часов утра. В другие дни проводились низкие торжества , в приделах, если они были в здании, которые с алтарем во всех церквях, правильно построенных по апостольским указаниям, были отделены или отделены от нефа открытыми ширмами с воротами. Сообщество уделяло большое внимание символизму и Евхаристии , отвергая при этом пресуществление и консубстанциацию., твердо придерживавшийся реального (мистического) присутствия. Он также подчеркивал феномены христианского опыта и считал чудо и тайну существенными в духовно наполненной церкви.

Источники форм поклонения [ править ]

После Свидетельства апостолам было приказано путешествовать по христианскому миру, посещать все части христианства и христианского богослужения и искать правильные формы; форма и содержание поклонения не должны были быть результатом произвольного выбора, а определялись толкованием Библии. Особый акцент был сделан на взаимосвязи между обрядами иудейского закона, изложенными в Левите, и церковной литургией. Апостолы вернули их через год или два в Олбери, и в результате поклонение было приведено в порядок. Формы богослужения и литургия развивались до 1860-х годов, когда к ним добавлялись особые службы.

После более или менее полного отказа от их Свидетельства апостолы были вынуждены создавать общины, чтобы заботиться о тех, кто принял их и был исключен из их обычных мест поклонения, и установить в них те формы поклонения, в которых они были. привело к идентификации. В 1850-х годах духовенство англиканской церкви было приглашено прийти и посмотреть, что было создано, но это тоже оставалось безрезультатным. Службы были изданы как «Литургия и другие церковные службы» . Хотя многие формы и молитвы были заимствованы из разных частей Церкви, многие из них должны были быть написаны апостолами, поскольку их больше нигде не существовало; около двух третей литургии было оригинальным. Апостол Кардейлсобрал два больших тома сочинений о литургии со ссылками на ее историю и причины действия определенным образом, который был опубликован под названием «Литургические чтения» .

Основные услуги [ править ]

Евхаристия, будучи памятной жертвой Христа, является центральным служением. Ирвингианские церкви учат реальному присутствию Христа в Евхаристии , хотя они отвергли то, что они считали философскими объяснениями римско-католической доктрины пресуществления, а также лоллардистской доктрины единосуществования . ^[10] Причастие принималось в обоих видах. Время от времени детей также допускали к причастию, и чаще до тех пор, пока не допускали к полному причастию, что обычно происходило в возрасте от 18 до 20 лет. Причастие распространялось каждый день после утренней молитвы, хотя никакого освящения не проводилось.

Ежедневные утренние и вечерние богослужения проводились в 6 и 17 часов. Они, вместе с Евхаристией (11 часов утра по воскресеньям) и преднебесной службой, которая непосредственно предшествовала ей, считались обязательными, и их нужно было посещать так часто, как позволяли другие обязанности. Были также учреждены дневные службы. Апостолы не ограничивали службы этими часами, и другие службы могли проводиться с разрешения ангела.

Существовали полные и укороченные формы. Полная форма могла быть предложена только в церкви под предводительством ангела, где четыре служения были предоставлены членами общины (а не служителями, кооптированными из других общин).

Каждое полное богослужение начиналось с исповеди, за которой следовало отпущение грехов, чтение Священных Писаний, гимнов , псалмов и декларация символа веры . Затем четырехкратное служение будет предлагать четыре подразделения молитвы Павла - мольбы, молитвы, ходатайства и благодарение, с добавлением сборов по временам года и с молитвой Господней.размещен в центре. После этого ангел возносил молитву всеобщего ходатайства, во время которой также предлагалось благовоние. Служба завершалась гимном и вселенским благословением ангела. Более короткие формы следовали почти так же, но без четырех частей молитвы, без благовоний и в менее сложной форме. Большая часть музыки Католической Апостольской церкви написана Эдмундом Хартом Терпином , бывшим секретарем Королевского колледжа органистов .

Спецслужбы [ править ]

Святые дни требовали особых служб, в особенности праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы; с другими крупными празднованиями в День всех святых, Страстную пятницу и канун Пятидесятницы. Среди других праздников были Обрезание, Представление, Вознесение, Всех Ангелов и Пришествие, а также годовщина разделения апостолов. За каждым большим праздником следовала октава особых молитв.

Комплексные специальные услуги также предоставлялись во многих других случаях, как государственных, так и частных, включая рукоположения, особые дни унижения или радости, благословения на работу и посещение больных. Для получения дополнительной информации см. Литургию.

Таинства [ править ]

Ирвингианство учит трем таинствам : крещению , святому причастию и конфирмации (запечатыванию). ^{[6] [7]}

Пророчество и духовные дары [ править ]

Пророческие высказывания в любой церкви были обязанностью ангела, который записывал сказанное и, в свою очередь, передавал слова, которые были сочтены важными для апостолов. Они, в свою очередь, использовали эти слова, чтобы направлять свои действия, а некоторые из них передавались ангелам для чтения их прихожанам. Последние были названы «официальными словами». Никто не ожидал, что кто-то будет действовать немедленно по любому слову, кроме как ждать, пока оно будет дано им правильным образом.

Были записаны многочисленные примеры чудес, а также духовных даров, описанных в Посланиях Павла. Как в нем описано, наличие духовного дара не означает превосходства человека, участвующего в нем, но приносит пользу всей церкви; и каждый человек может проявить дар, поскольку Святой Дух движет им.

Духовное развитие [ править ]

Крещение не считалось концом духовных усилий, но достижение зрелости через возложение рук апостолов (известное как «запечатывание»), после принятия к полному причастию и возобновления обетов крещения считалось необходимым для полного развития каждый человек, будь то женщина или мужчина, мирянин или духовенство. Были проведены занятия для молодых людей и новых членов, был составлен катехизис , и были установлены и поддержаны регулярные контакты со служителями, находящимися под опекой семьи или человека.

Крещение младенцев практиковалось на том основании, что это были единственные врата в вечную жизнь, и казалось неправильным отрицать это кому-либо. Первое причастие ребенок получал вскоре после этого, а затем снова после пятилетнего возраста примерно раз в год. С согласия ответственного служителя это число будет увеличено до трех раз в год на праздники Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, когда ребенок вырастет, с причащением один раз в месяц после достижения возраста четырнадцати лет или около того. Полное причастие было совершено на официальной службе незадолго до возложения рук апостола.

Количество конгрегаций и членов [ править ]

Существование явно отдельных конгрегаций понимается сообществом не как ни в каком смысле раскол или отделение от единой католической церкви, а как разделение на особую работу восстановления, благословения и ходатайства за нее, с одной стороны, и результаты отклонения показаний с другой. Вначале тем, кто принял Апостолов, было сказано оставаться в своих собраниях и объяснять свою приверженность своим служителям. Поскольку ядра первых общин возникли из-за неприятия определенных служителей церквями, к которым они принадлежали, было создано так много церквей, чтобы заботиться о тех, кто был таким же изгнанным. Такие собрания были созданы как образцы восстановленного поклонения.

Действительно, сектантство полностью отвергается: основной принцип состоит в том, что все, кто крестится во имя Троицы, являются христианами и составляют часть одной церкви. Название было взято непосредственно из Апостольского символа веры как принадлежащее всем христианам и не означающее чего-то нового.

Вдохновленные вспышками агаллиаза (проявлениями Духа) и чудесным исцелением, число тех, кто принял Апостолов во всем мире, росло с поразительной скоростью. О большинстве, после того как другие церкви отвергли апостолов, заботились об отдельных общинах с назначенным служением. Однако, когда последний апостол умер в 1901 году, так и не появившись «Света миру», Католическая Апостольская церковь отказалась; поскольку рукоположение было возможно только с апостольского согласия, дальнейшие посвящения в служение не могли быть выполнены. Внешняя евангелизация, обычная с начала 1835 года, прекратилась в то же время, и все службы были сокращены до более короткой формы, даже в собраниях, где действовало полное служение.

Предполагаемое количество членов в начале 20-го века составляло 200000 человек в почти 1000 общинах по всему миру, распределенных следующим образом: Англия: 315, Шотландия 28, Ирландия: 6, Германия: 348, Нидерланды : 17, Австрия / Венгрия : 8, Швейцария : 41. , Норвегия : 10, Швеция : 15, Дания : 59, Россия, Финляндия , Польша и страны Балтии : 18, Франция: 7, Бельгия : 3, Италия: 2, США: 29, Канада: 13, Австралия: 15, Новый Зеландия : 5, Южная Африка: 1.

Последний ангел умер в 1960 году в Зигене, Германия; последний священник в 1971 году в Лондоне, Англия; последний дьякон в 1972 году в Мельбурне, Австралия. В 2014 году единственной действующей католической апостольской общиной на Британских островах, по-видимому, оставалась нетронутая группа, проводившая еженедельное богослужение в своей большой церкви на Майда-авеню, одной из последних церквей Джона Лафборо Пирсона , недалеко от Риджентс-канала к западу от Вокзал Паддингтон в Лондоне. Отсутствие какого-либо рукоположенного духовенства, чье служение приняла бы община, означает, что мало что из некогда впечатляющей литургии все еще может быть использовано. Другое главное здание в Лондоне, фактически католический апостольский «собор», на Гордон-сквер., также сохранился и использовался для других религиозных целей с начала 1960-х годов, большую часть этого времени служа капелланом («Христос Король») Лондонского университета, в главном районе которого он расположен. Часовня Апостолов в Олбери, графство Суррей, остается на попечении католических апостольских попечителей, но не используется, хотя и поддерживается. Из других зданий, когда-то действовавших в Британии, похоже, что ни одно не сохранилось в своем первоначальном виде; церковь Ливерпуля подверглась разрушительному поджогу, когда она была на грани творческого повторного использования, а затем была снесена, несмотря на кампанию по ее спасению; аналогичное здание в Манчестере также не сохранилось. Очень выдающееся здание в Эдинбурге с прекрасными фресками Фиби Анны Тракэр.Радостно остается. Церковь Абердина на Джастис Милл Лейн теперь является ночным клубом. ^{[ необходима цитата ]}

Новоапостольский раскол [ править ]

После смерти трех апостолов в 1855 году апостольство заявило, что нет никаких оснований призывать новых апостолов. Два призвания заместителей ( «Иисус называет тебя Апостольским посланником. Он будет использовать тебя коадъютером для того, кого Он собрал к Себе» ) были объяснены апостольством в 1860 году как соадъюторы для оставшихся апостолов. После этого события в Германии в 1862 году пророк Генрих Гейер призвал другого апостола. Апостолы не согласились с этим призванием, и поэтому большая часть гамбургского собрания, последовавшая за своим «ангелом» Ф.У. Шварц в этом расколе был отлучен от церкви . Из этого возникла Allgemeine Christliche Apostolische Mission (ACAM) в 1863 году и голландское отделениеВосстановленная апостольская миссионерская церковь (вначале известная как Апостольское землевладение , с 1893 года официально зарегистрированная как Hersteld Apostolische Zendingkerk (HAZK)). Позже она стала Новоапостольской церковью . Человек, призванный стать апостолом, позже отрекся и был принят обратно в свой первоначальный сан. ^{[ необходима цитата ]}

Известные участники [ править ]

Помимо Ирвинга, в число известных членов входят Томас Карлайл , барон Карлайл Торторвальдский (1803–1855), на которого была возложена ответственность за северную Германию. (Это не эссеист Томас Карлайл (1795–1881), хотя Ирвинг знал обоих мужчин.) Помимо Томаса Карлайла, Эдвард Уилтон Эддис внес свой вклад в католический апостольский сборник гимнов; Эдмунд Харт Терпин много сделал для католической апостольской музыки. ^{[ необходима цитата ]}

Богословие Второго пришествия [ править ]

Готовность к ожидаемому немедленному Второму пришествию Христа была центральной целью собраний; восстановление совершенных институтов апостолами было сочтено необходимым для подготовки всей церкви к этому событию. Доктрины достижимой личной святости, достижимого всеобщего спасения, истинного духовного единства всех крещеных, живых и мертвых, в «Теле Христовом», возможности вознесения без смерти и необходимости четырехчастного служения, направляемого Апостолами для совершенствование Церкви в целом стало краеугольным камнем богословия.

Джон С. Давенпорт объяснил их богословие тем, что изменения, сопровождающие Пришествие Господа, не будут такими, чтобы привлекать внимание или взоры людей.

Ожидаемые решения, такие как объявленные семью трубами Апокалипсиса - политические, церковные и социальные изменения, которые они влекут, будут казаться происходящими как обычные события в истории человечества, вызванные изменениями, которые работали в обществе.

Восстание антихриста и его полное откровение появятся как результат изменений во взглядах, которые происходят в течение долгого времени, и произойдут с людьми прежде, чем они осознают это.

Только те, кто ждут явления Господа, с верой и благоговением восприняли предупреждения о великом событии, узнают его знамения и не будут застигнуты врасплох.

Известные здания [ править ]

• Церковь Христа Царя, Bloomsbury в Gordon Square, Лондон: массивный Early-английский нео-готическом здание , построенное 1850-1854, разработанный Рафаэль Брэндон .
• Часовня Апостолов в Олбери, графство Суррей : здание в стиле готического возрождения 15 века, построенное в 1840 году по проекту Уильяма Макинтоша Брукса.
• Мейда-авеню, Паддингтон, Лондон: построен в 1891–1894 годах по проекту Джона Лафборо Пирсона .
• Церковь Мэнсфилд-плейс , Эдинбург («Шотландская Сикстинская капелла»): шотландское здание в неороманском стиле, построенное в 1885 году по проекту сэра Роберта Роуанда Андерсона . Здание примечательно своими замечательными воздушными фресками (1890-е годы) Фиби Анны Тракэр , лидера движения искусств и ремесел. Здание было освобождено Католической Апостольской церковью в 1958 году. Оно находится на попечении Mansfield Traquair Trust. Он используется как площадка для выступлений и для других функций. Часть помещений служит офисами Шотландского совета добровольных организаций.

«Время тишины» [ править ]

Все служители в церкви были рукоположены апостолом или по делегированной власти апостола. Таким образом, после смерти последнего из апостолов, Фрэнсиса Валентайна Вудхауса, в 1901 году, попечители, управляющие оставшимся имуществом, пришли к единому мнению, что дальнейшие рукоположения невозможны. ^[12] В течение долгого времени оставшиеся в живых служители умирали, пока к середине 20 века не осталось ни одного рукоположенного служителя, и церковные таинства больше не могли совершаться. Выжившие последователи все еще могли встречаться для ожидаемого поклонения и молитвы, но не с ее сложной литургией, требующей рукоположенных служителей. Приверженцев поощряли участвовать в публичном богослужении католически настроенных христианских общин, включая многие церкви в Англиканской церкви., в то время как другие члены Католической Апостольской церкви присоединились к другим ирвинговским церквям, таким как Новоапостольская церковь . Главный ствол ирвингианской церкви вошел в свое нынешнее «время тишины». Большая часть его зданий продана или сдана в аренду. Центральная церковь Христа Короля в Лондоне была сдана в аренду, а часовня Апостолов в Олбери была закрыта. В течение 1980-х годов попечители отремонтировали и обновили часовню за счет средств, предположительно в связи с ожидаемым возвращением Христа.

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Картер, Грейсон (2001), англиканские евангелисты. Протестантские отделения от средств массовой информации, c. 1800–1850 , Оксфорд: OUP, ISBN 0-19-827008-9.
• Давенпорт, Роуленд А (1973), Апостолы Олбери , Лондон.
• Драммонд, AL (1934), Эдвард Ирвинг и его круг , Лондон.
• Флегг, CG (1992), Собравшиеся под апостолами; Исследование католической апостольской церкви , Оксфорд, ISBN 0-19-826335-X.
• Миллер, Эдвард (2004) [Лондон: C. Kegan Paul & Co., 1878], История и доктрины ирвингизма или так называемой католической апостольской церкви , I (перепечатано под ред.), Elibron, ISBN 1-4021-1651-9, архивировано с оригинала (твердый переплет) 11 марта 2005 г., ISBN 1-4021-1653-5 (Том II). 
• Schröter, Johannes Albrecht (1998), Die katholisch-apostolischen Gemeinden in Deutschland und der Fall Geyer [ Католико-апостольская церковь в Германии и дело "Гейера" ] (2-е изд.), Марбург, ISBN 3-8288-9014-8.
• ——— (2001), Bilder zur Geschichte der Katholisch-apostolischen Gemeinden [ Образы истории католической апостольской церкви ], Йена: Glaux Verlag Christine Jäger KG, ISBN 3-931743-42-Х.
• Шоу, ЧП (1946), Католическая апостольская церковь, иногда называемая ирвингитской (историческое исследование) , Нью-Йорк.

Доктрина [ править ]

• Альбрехт, L (1955), Работа апостолов во время конца (2-е изд.).
• Кардейл, Джон Бейт, Церковь и скиния.
• ———, Литургические чтения.
• Нортон, Роберт, Восстановление апостолов и пророков , Лондон: Босуорт.
• Фрэнсис Ситуэлл Цель Бога в сотворении и искуплении (6-е изд., 1888 г.)

Внешние ссылки [ править ]

• Католическая апостольская церковь в Соединенном Королевстве официальный сайт
• "Католическая апостольская церковь"  . Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). 1911. с. 533.