Джек Хальберштам

Джек Хальберштам
Джек Хальберштам, 2011
Рожденный	( 1961-12-15 )15 декабря 1961 г. (59 лет)
Национальность	Американец
Другие имена	Дж. Джек Хальберштам Джудит Хальберштам
Альма-матер	Калифорнийский университет в Беркли , Миннесотский университет (доктор философии, 1991 г.)
Род занятий	Профессор, автор
Работодатель	Колумбийский университет
Известен	Квир-философия

Джек Halberstam ( / ч Ae л б ər с т æ м / , родился 15 декабря 1961 года), также известный как Джудит Хальберштама , является штатным профессором кафедры английского языка и сравнительной литературы и научно - исследовательский институт по проблемам женщин, Пол , и Сексуальность в Колумбийском университете . До этого назначения в 2017 году Хальберштам была профессором американистики и этничности, гендерных исследований и сравнительной литературы и директором Центра феминистских исследований Университета Южной Калифорнии (USC). ^[1]Хальберштам был адъюнкт-профессором кафедры литературы Калифорнийского университета в Сан-Диего до работы в Университете Южной Калифорнии . Хальберштам - гендерный и квир- теоретик ^[2] и автор. ^[3]

Сосредоточив внимание на теме сорванцов и женской маскулинности в своих произведениях, его книга 1998 года « Женская маскулинность» обсуждает общий побочный продукт гендерного бинаризма , названный «проблема ванной», обрисовывая в общих чертах опасную и неловкую дилемму предполагаемого оправдания своего присутствия в обществе гендерным девиантом. зона с гендерным контролем, такая как общественная ванная, и последствия « прохождения » в ней для идентичности . ^{[4] [5]} Назначенный женщиной при рождении , он принимает местоимения мужского и женского рода, а также имя «Юдифь» в дополнение к «Джек» для себя. ^[6]

Хальберштам читает лекции в Соединенных Штатах и ​​за рубежом о квир-неудачах, сексе и СМИ, субкультурах, визуальной культуре, гендерной дисперсии, популярном кино и анимации. В настоящее время Хальберштам работает над несколькими проектами, включая книгу о фашизме и (гомо) сексуальности. ^{[7] [ неудачная проверка ]}

Ранняя жизнь, образование и гендерная идентичность [ править ]

Хальберштам получил степень бакалавра английского языка в Калифорнийском университете в Беркли в 1985 году, степень магистра в Университете Миннесоты в 1989 году и степень доктора философии. из той же школы в 1991 году. Хальберштам - еврей ^[8] чешского происхождения. ^[9]

Назначенный женщиной при рождении , Хальберштам пользуется местоимениями он / его и именем «Джек» ^[6], но говорит, что он «слабый тупица» и «свободно плавающий», когда дело доходит до его пола. ^[10] Он говорит: «Некоторые люди называют меня Джеком, моя сестра зовет меня Джуд, люди, которых я знал всегда, зовут меня Джудит» и «Я стараюсь ничего не контролировать. Многие люди называют меня он, некоторые называют меня. мне она, и я позволил этому смешаться странным образом ". ^[6] Он говорит, что «между ним и нейкак бы отражает форму, которую мой пол принимает в настоящее время »и что плавающие гендерные местоимения отражают его отказ разрешить его гендерную двусмысленность. Однако он говорит, что« группирует меня с кем-то еще, у которого, кажется, есть женское воплощение, а затем звонит нас, "дам", никогда не бывает нормально! " ^[10]

Карьера [ править ]

Женская мужественность [ править ]

В « Женской маскулинности» (1998) Хальберштам пытается определить, что составляет маскулинность в обществе и внутри человека. Текст сначала предполагает, что маскулинность - это конструкция, которая продвигает определенные марки мужского начала, в то же время подчиняя «альтернативные мужественности». В проекте особое внимание уделяется тому, как женская мужественность традиционно игнорировалась в академических кругах и обществе в целом. Чтобы проиллюстрировать культурный механизм подчинения альтернативных маскулинностей, Хальберштам приводит в качестве примера Джеймса Бонда и GoldenEye , отмечая, что гендерное перформанс в этом фильме далеко от традиционного: M- персонаж, который «наиболее убедительно демонстрирует мужественность», Бонд может проявлять мужественность только через свою учтивую одежду и гаджеты, а Q можно читать «как идеальную модель взаимопроникновения квир-режимов и доминирующих режимов». Такая интерпретация этих персонажей бросает вызов давним представлениям о том, какие качества создают мужественность. ^[11] Хальберштам также приводит пример сорванца, явного случая молодой девушки, проявляющей мужские качества, и поднимает сложность, заключающуюся в том, что в юной фигуре идея мужественности, выраженная в женском теле, менее опасна и только становится угроза, когда эти мужские тенденции все еще проявляются по мере взросления ребенка.

Затем Хальберштам сосредотачивается на «проблеме ванной». Здесь поднимается вопрос о гендерной бинарности. Хальберштам утверждает, что проблема, связанная с наличием только двух отдельных ванных комнат для разных полов, в которых нет места для людей, которые явно не вписываются ни в одну из категорий, является проблемой. Далее утверждается, что наша система ванных комнат не подходит для представителей разных полов в обществе. Проблема охраны, возникающая вокруг ванных комнат, также является фокусом для изучения проблемы ванной комнаты; Это охрана не только на юридическом, но и на социальном уровне. Социальный аспект полицейской деятельности, по словам Хальберштама,делает еще более трудным для людей, которые явно и явно не попадают в ту или иную категорию, пользоваться общественными туалетами, не столкнувшись с какой-либо агрессивной или неудобной ситуацией.

Странное искусство неудач [ править ]

В «Странном искусстве неудачи» Хальберштам утверждает, что неудача может быть продуктивной, - это способ критики капитализма и гетеронормативности . Используя примеры из популярной культуры, такие как анимационные фильмы Pixar , Хальберштам исследует альтернативы индивидуализму и конформизму. Л. Аю Сарасвати называет «Странное искусство неудачи » «новаторской книгой, в которой реализуются неудачи и их связь с процессом производства знаний и существования в мире». ^[12]

Введение: низкая теория [ править ]

Во введении Хальберштам предлагает низкую теорию как способ деконструировать нормативные способы мышления, которые установили единообразные общественные определения успеха и неудачи. Низкая теория - это термин, который Хальберштам заимствует у теоретика культуры Стюарта Холла , используя его, чтобы подорвать гетеронормативные определения успеха и доказать, что неспособность соответствовать общественным стандартам может открыть более творческие способы мышления и существования в мире. Хальберштам указывает, что квир и женский успех всегда измеряется мужскими, гетеросексуальными стандартами. Неспособность соответствовать этим стандартам, утверждает Хальберштам, может принести неожиданные удовольствия, такие как свобода самовыражения и сексуальности.

Халберштам разъясняет свои соображения, поощряющие неудачи, в лекции под названием «От имени неудачников»: «Моя основная точка зрения на неудачи заключается в том, что в мире, где успех противопоставляется прибыли ... или передается через гетеронормативный брак, неудача - это неплохо. место для начала критики как капитализма, так и гетеронормативности ". ^[13]

Хальберштам описывает низкую теорию как «полезность заблудиться перед поиском пути». ^[14] Ссылаясь на социальные нормы и определения успеха, Хальберштам спрашивает читателя, как избежать тех форм познания и бытия, которые низводят другие формы познания до избыточности и неактуальности.

Хальберштам приводит несколько примеров публикаций, фильмов и популярных культурных артефактов, чтобы помочь в объяснении концепции низкой теории. К ним относятся SpongeBob SquarePants , Monsters, Inc. , Маленькая мисс Счастье , и труды Виттиг и Барбара Эренрайх среди других. Как отмечает Хальберштам:

Я верю, что если вы посмотрите « Чувак, где моя машина»? медленно, неоднократно и в полной трезвости вам могут открываться тайны вселенной. Я также верю, что в «В поисках Немо» содержится секретный план мировой революции и что « Цыпленок» представляет собой схему феминистской утопии для тех, кто может видеть дальше перьев и яиц. ^[14]

Глава первая: Анимация бунта и бунтаря [ править ]

В первой главе своей книги Джек Халберштам сосредотачивается на некоторых анимационных фильмах и на том, как они по своей сути учат детей восстанию. Затем он относит такого рода бунт к ее представлению о Квир-теории. Он открывает главу, просто заявляя, как анимационные фильмы «упиваются сферой неудач». ^[14] Он заявляет, что для анимационного фильма недостаточно сосредоточиться на успехе и триумфе, потому что это не то, что происходит в детстве. Он объясняет, как детство «растет боком», как заявила Кэтрин Бонд Стоктон в своей работе «Странный ребенок или рост боком в двадцатом веке» . ^[15]Хальберштам продолжает говорить о том, как Стоктон показал, что детство странно по своей природе, но общество обучает детей быть гетеросексуальными, наши родители делают акцент и направляют своих детей к браку и гетеросексуальному воспроизводству. Проще говоря, гетеросексуальность создается, а не рождается. Хальберштам объясняет, что бунт и бунт присущи детям, и если бы этих черт не было, у общества не было бы причин обучать их. Затем он возвращается к анимационным фильмам, рассказывая, как они обращаются к беспорядочному ребенку, который видит большой мир за пределами своей контролирующей семьи. Эти анимационные фильмы раскрывают корень борьбы между людьми и нечеловеческими существами.

Он дает этим анимационным фильмам название, называя их «Pixarvolt». Pixar, имея в виду компанию, которая создала первый в истории компьютерный анимационный художественный фильм. ^{[16] По} словам Хальберштама, у Pixarvolts есть темы, которые никогда не увидят в фильмах для взрослых. В этих фильмах также устанавливаются тонкие и очевидные связи между коммунистическим восстанием и квир-воплощением. Хальберштам утверждает, что, хотя ученые-марксисты отвергли квир-теорию как «политику тела», эти фильмы отлично демонстрируют, «что альтернативные формы воплощения и желания являются центральными в борьбе против корпоративного господства» (Halberstam 29). Он начинает говорить о «Истории игрушек» (1995), первом фильме, созданном Pixar. ^[16] Что сделало " Историю игрушек"таким успехом была его способность увлекать детей фантастическим миром разговоров, живых игрушек, а также улавливать ностальгию старших поколений с помощью главного героя ковбоя Вуди. Он утверждает, что рассказы фильма, прошлые и настоящие, взрослые и детские, живые и механические, показывают все возможности, которые создал этот новый мир анимации. «История игрушек» задает темы, которые присутствуют во всех фильмах Pixarvolt. Эти фильмы интересуются социальной иерархией, внешним миром против воображаемого мира, и все эти фильмы основаны на революции, трансформации и восстании. Большинство фильмов Pixarvolt рассказывают о побеге к утопической свободе. Один из таких фильмов о побеге в утопию - « Цыпленок» (2000). ^[17]Эти куры убегают, используя естественное решение в сочетании с инженерным решением, в котором все летательные способности цыплят используются для приведения в действие одного большого самолета, чтобы они могли убежать. Странный элемент этого фильма состоит в том, что почти все эти цыплята - самки, поэтому утопия полна свободных зеленых пастбищ цыплят с несколькими петухами вокруг. «Революция в данном случае феминистская и одушевленная» (Halberstam 32).

Затем Хальберштам говорит о том, как люди проецируют наши миры на животных. Он объясняет термин «человеческая исключительность», который он определяет двумя способами: люди думают, что они выше и уникальны для других животных, и люди, использующие жестокие формы антропоморфизма. Он больше всего говорит об антропоморфизме, который является приписыванием человеческих характеристик животному. Он говорит о статье New York Times «Современная любовь», в которой автор начинает обучать своего мужа тем же методам, которые она видела тренеру в «Морском мире» на косатке Шаму. ^[18]Сначала Хальберштам замечает, насколько привержены люди, это показывает, что люди относятся к разрушительным структурам, таким как брак, что мы думаем, что сами терпим неудачу, и должны пробовать разные вещи. Затем он продолжает объяснять, как рисование на поведении животных заставляет людей чувствовать гетеросексуальность более естественной или первобытной. Она навязывает свой скучный домашний образ жизни этому экзотическому животному, который является антропоморфизмом, просто для того, чтобы сохранить свое ущербное чувство естественной гетеросексуальности. Хальберштам переходит к рассказу об успешном документальном фильме « Марш пингвинов» (2005). ^[19]Как и другие документальные фильмы о животных, этот фильм очеловечивает животный мир и сводит животных к человеческому образу жизни. Он объясняет, как этот фильм ложным образом увековечивает гетеросексуальность. В фильме отсутствуют ключевые факты о путешествии пингвинов в поисках любви и рождения ребенка. Первое, что не учитывается, это то, что пингвины не моногамны; они спариваются в течение одного года и уходят дальше. Они также оставляют своих младенцев после того, как узнают, что могут плавать в воде. Затем детеныши пингвинов получают пять лет своей жизни самостоятельно, прежде чем начать следующий цикл спаривания. Хальберштам утверждает, что «длинный марш пингвинов не является доказательством ни гетеросексуальности в природе, ни репродуктивного императива, ни разумного замысла» (Halberstam 41).

Наконец, Хальберштам говорит о чудовищных анимациях и их прямой связи с странным образом мышления. Анимация начала создавать эти странные человекоподобные фигуры, которые были не людьми, но и животными. Далее Хальберштам ссылается на фильм « Корпорация монстров» (2001). ^[20]В этом фильме корпоративный мир полагается на крики маленьких детей, чтобы получить власть. Когда одно чудовище идет напугать маленькую девочку, и она не напугана, это частично пугает его. Хальберштам связывает это с предоставлением ребенку возможности противостоять своей фигуре типа «бугимен», но в то же время формировать нежные отношения с этой фигурой. Эта связь необычна тем, что позволяет ребенку контролировать нарушение собственных границ. Это прерывает более традиционные романтические узы узами, которые кажутся странными и неуместными. В конце первой главы он приводит отличия фильмов Pixarvolt от обычных анимационных фильмов. Главное отличие в том, что обычные анимационные фильмы делают упор на семью, человеческую индивидуальность и незаурядных личностей. Фильмы Pixarvolt больше фокусируются на коллективности, социальных связях и разнообразных сообществах.Хальберштам объясняет, что «две тематики могут превратить потенциальный фильм Pixarvolt в ручной и традиционный мультфильм: чрезмерный упор на нуклеарную семью и нормативные вложения в парную романтику» (Halberstam 47). Наконец, он говорит, что фильмы Pixarvolt показывают важность распознавания странностей тел, сексуальности и пола, но делают это через другие животные миры.

Глава вторая: чувак, где мой фаллос? [ редактировать ]

Во второй главе «Квир-искусства неудач» Джудит Хальберштам Халберштам выделяет такие вещи, как глупость, забывчивость и то, как они повлияли на взгляды на квир-культуру. Вторая глава показывает, как по-разному смотрят на глупость мужчины и женщины, и как иногда она может даже стать воротами для квир-культуры. Он выделяет некоторые сцены из фильмов и романы, в которых глупость и забывчивость сочетаются друг с другом и фактически открывают двери для определенных групп людей, таких как ЛГБТ-сообщество.

Хальберштам начинает определять глупость на странице 54, где она говорит: «Глупость обычно означает разные вещи по отношению к разным позициям субъектов; например, глупость у белых мужчин может означать новые способы господства, но глупость у женщин всех национальностей неизбежно символизирует их статус как , выражаясь психоаналитическими терминами, «кастрированный» или ослабленный ». Глупость может означать разные вещи в зависимости от сценария. Он сразу же приводит пример того, насколько глупость мужчин более распространена по сравнению с глупостью женщин. Кажется, что на глупость женщин смотрят строго свысока, а на глупость мужчин можно смотреть как на очаровательную. Женщин всегда угнетала идея, созданная прошлыми иерархическими системами, что женщины просто не так умны, как мужчины ... "Глупость так же глубоко гендерна, как и образование знания в целом; таким образом, в то время как незнание у мужчины иногда воспринимается как часть мужского обаяния, незнание у женщины указывает на отсутствие и оправдание социального порядка, который так или иначе дает мужчинам привилегии. Хотя мы и наказываем, и натурализуем женскую глупость, мы не только прощаем глупость белым мужчинам, но и часто не можем распознать ее как таковую, поскольку белая мужественность - это конструкт идентичности, который чаще всего ассоциируется с мастерством, мудростью и великими повествованиями ».но мы часто не можем распознать это как таковое, поскольку белая мужественность - это конструкт идентичности, который чаще всего ассоциируется с мастерством, мудростью и великими повествованиями ».но мы часто не можем распознать это как таковое, поскольку белая мужественность - это конструкт идентичности, который чаще всего ассоциируется с мастерством, мудростью и великими повествованиями ».^[21] Белые мужчины были символом знания и силы, а не глупости. Выборы 2004 года между Джорджем Бушем и Джоном Керри, был использован как пример того, как глупость приносит пользу мужчинам в определенных сценариях. Джон Керри был хорошо образованным, трудолюбивым и красноречивым кандидатом, которого оттеснил Джордж Буш, человек, который продавал себя за то, что он веселый и веселый парень. Буш продался публике, чтобы показать, что он был обычным человеком, как «все остальные». Обществу нравилось, что он был студентом Йельского университета, а не студентом 4.0. Глупость мужчин не снижает их шансов в обществе, в отличие от женщин. В культуре, где преобладают мужчины, глупость мужчин не имеет обратной стороны. В данном случае это действительно помогло человеку. Глупость также может пролить свет на квир-культуру.

Хальберштам продолжает говорить о фильме « Чувак, где моя машина?» и как в фильме использована глупость и забывчивость главных героев, Джесси и Честера, чтобы показать, что в данных ситуациях, которые обычно были бы неудобными для гетеросексуальных белых мужчин, совсем не неудобно. Глупость Честера и Джесси в " Чувак, где моя машина"?привела ко многим гомосексуальным и транссексуальным ссылкам на протяжении всего фильма. Хальберштам говорит, что, вставляя идею забывания в персонажей Джесси и Честера, на протяжении всего фильма возникает определенный странный феномен. Джесси охотно знал, что транссексуал танцует ему танец на коленях, но забывает о социальных нормах, которые обычно сопровождаются этим. Большинство белых гетеросексуальных мужчин не приняли бы танец на коленях от транссексуала, но Джесси слишком глуп, чтобы понять, что происходит. Его глупость исключает сексуальную ориентацию из уравнения, потому что он не думает о том, что это транссексуал дает ему танец на коленях. Хотя Массачусетс был первым штатом, узаконившим однополые браки в 2004 году, Dude, Where's My Car? был выпущен в 2000 году. ^[22]). Фильм пролил свет на гей-сообщество, взяв за основу глупость и забывчивость. В 2000 году признание геев было совсем не таким, как сейчас, поэтому возникла идея «Чувак, где моя машина?». несколько спорным. Только в 2015 году однополые браки стали легальными во всех 50 штатах. ^[23] Несмотря на то, что это законно во всех 50 штатах, некоторые штаты, такие как Миссисипи, пытались принять закон, защищающий тех, кто возражает против однополых браков, но был заблокирован. ^[24] Квир-культура была обнаружена в этом фильме, когда Джесси и Честер делятся своим убедительным поцелуем в конце своей машины рядом с гетеросексуальной парой. Глупость Джесси и Честера была воротами в поцелуй.

Хальберштам говорит, что забывание - один из лучших способов прорваться квир-группе. Забыть о прошлом, забыть семейные традиции и начать новое, не подчиняясь старым общественным нормам. Далее он объясняет, что забвение семьи как стандартных матери и мужа необходимо для создания ворот для квир-сообщества. Мы должны забыть об этих социальных нормах, чтобы уступить дорогу равенству. Забывчивость в случае Дори в фильме «В поисках Немо»вызывает странную версию самости. Поскольку память Дори настолько плоха, это заставляет ее жить настоящим и по существу забыть о прошлом. Дори не может вспомнить свое прошлое, из-за чего она забывает и живет настоящим моментом. Забывание - это способ сохранить тревожные воспоминания о прошлом в прошлом. Забывание открывает двери для нового, подавляя ужасные воспоминания. Хальберштам отмечает важность забывчивости в квир-сообществе и то, насколько это может быть позитивным. Подобное забвение может помочь справиться со стрессом угнетения за то, что он является частью сообщества, такого как ЛГБТ, которое подвергалось и подвергалось дискриминации. Забвение просто помогает людям двигаться дальше и принимать новое начало.

Глава шестая: Анимация неудачи: конец, бегство, выживание [ править ]

В главе 6 «Квир-искусства неудачи» Джудит Халберштам больше внимания уделяет конкретным работам ученых-исследователей квир-теории и изучает такие работы, как « Кунг-фу Панда » и « Дисней », чтобы подтолкнуть свою точку зрения. Шестая глава действительно описывает то, как анимация является «... богатым технологическим полем для переосмысления коллективов, трансформации идентичности, животного мира и постгуманности». ^[14] Некоторые из крупных и популярных примеров, которые она использует, чтобы доказать свою точку зрения и аргументировать свою точку зрения, представляют собой сравнение « Джорджа Буша » с « Кунг-фу Пандой », диснеевские фильмы и мультфильмы как форму восстания. , и глубина формы в фильмах Pixar ,такие какВ поисках Немо , корпорации монстров и жизни жука .

В главе «Анимация неудач: конец, бегство, выживание» Хальберштам начинает с критики взгляда Славоя Жижека на кунг-фу панду. Жижек сравнивает панду с Джорджем Бушем, объясняя, что, как и Буш, панда добилась успеха благодаря системе, и что она изначально была склонена в его пользу. Хальберштам утверждает, что кунг-фу панда «... объединяет новые формы анимации с новыми концепциями разделения людей и животных, чтобы предложить совершенно иной политический ландшафт, чем тот, который мы живем, или, по крайней мере, тот, который воображает Жижек ...» ^{[25 ]}

Помимо «Кунг-фу Панда», Халберштам подробно рассматривает сложность анимации, особенно в «Жизни жука» , где была представлена ​​новая форма «массовых сцен». Как только станет доступна техника анимации «толпы», вы должны сделать ее правдоподобной, добавив правильную сюжетную линию. Например, в фильме « Бойцовский клуб» очень сложная сцена с мозгом, созданная с использованием L-систем, представляет собой не столько изображение мозга или клеток, сколько «анимацию теории клеточных клеток». жизнь". ^[26] Первый шаг к анимации - это техника, «... пьянящая смесь науки, математики, биологии ...» ^[27] Однако без повествования он не будет эффективным, и внутренняя сложность изображения - это то, что продвигает его вперед, чтобы точно передать то, что он пытается сделать.

Покадровая анимация - последнее, что Хальберштам затрагивает в этой главе. Она приводит примеры « Губка Боб Квадратные Штаны », « Мистер Фокс », « Цыпленок » и « Коралина », объясняя, как идеи расизма, ловушки, мужественности и политического прогресса широко представлены в покадровых фильмах. Темы дистанционного управления и заключения также широко используются в покадровой анимации. Использование покадровой анимации также может помочь вызвать различные эмоции. Например, в « Забеге цыпленка» подергивание старт-стопа позволяет повествованию быть еще более юмористическим. Темы дистанционного управления и заключения также широко используются в покадровой анимации. Однако мы должны помнить, что «...комедийная душаChicken Run - это не его оперный побег ... он о личных отношениях зрителя с его или ее внутренним цыпленком » ^[28].

«Сказки: Брэндон Тина, Билли Типтон и биография трансгендеров» [ править ]

«Telling Tales» - это эссе, посвященное политике «передачи», а также этике биографии трансгендеров. В эссе обсуждается, как женщин, которые «сдаются», часто обвиняют в обмане, и они подвергаются жестоким нарушениям и убийствам. Хальберштам задает вопросы о том, кто контролирует распространяемые рассказы о жизни трансгендеров. В документе обсуждается «биография трансгендеров как иногда жестокий, часто неточный проект, который стремится жестоко стереть тщательно продуманные детали жизни проходящего мимо человека и который превращает акт выдачи в обман, нечестность и мошенничество» (Halberstam 14) . В эссе также представлена ​​краткая история трансгендеров, сопровождаемая определением таких терминов, как женская мужественность, транссексуальность, реальность, «реальное»,транссексуалы от женщины к мужчине (FTM), butch и femme. Автор считает, что транс-тела обладают определенной неразборчивостью, и с подозрением относится к «экспертам», которые пытаются читать, документировать и фиксировать «жизни, наполненные противоречиями и напряжением» (Halberstam 20).

Это эссе также является более ранней версией главы книги, опубликованной в странном месте и времени., где его интересы заключаются в культивировании чего-то вроде квир-«собственного архива», вход в который во многих отношениях ограничивается квир-производителями субкультур, теоретиками и всеми теми агентами, которые проводят грань между ними. Его архивная практика в некотором смысле запрещена для тех агентов, которые обязаны культурной логике, которые будут воспроизводить насилие историй трансгендеров. Однако это закрытие того, кто может и не должен писать биографию трансгендеров, не является проблемой идентичности, поскольку является предостережением против «умышленного биографа», который читает во лжи (Halberstam 28). Его архивную практику можно также понимать как этику биографии трансгендеров, проявляющуюся как отказ читать ради лжи и обязательство читать ради жизни. ^[29]

Феминизм Гаги [ править ]

В Gaga Feminism Halberstam использует Lady Gaga как символ новой эры сексуального и гендерного выражения в 21 веке. Книга была отмечена как «работа, которая занимается теоретизированием современных гендерных отношений и их культурных нарративов, а также практикой призывов к хаотическому переворачиванию нормативных категорий в акте социально-политической анархии». ^[30] Хальберштам описывает пять принципов феминизма Гаги:

• Мудрость заключается в неожиданном и непредвиденном.
• Трансформация неизбежна, но не ищите свидетельства перемен в повседневной жизни; оглянитесь вокруг, посмотрите на периферию, поля, и там вы увидите его влияние.
• Думайте парадоксально, действуйте соответственно.
• Практикуйте творческое неверие.
• Феминизм Гаги возмутителен ... невежлив, резок, резок и дерзок. ^[31]

Халберштам использует современные примеры поп-культуры, такие как Губка Боб Квадратные Штаны , Подружки невесты и Дори из «В поисках Немо», чтобы исследовать эти принципы.

Другие работы [ править ]

В публикации « Квир-время и место: трансгендерные тела, субкультурные жизни» , опубликованной в 2005 году, рассматривается квир-субкультура и предлагается концепция времени и пространства, независимая от влияния нормативного гетеросексуального / семейного образа жизни. Хальберштам совместно с Лизой Лоу занимается серией книг «Порочные современности» . ^[32]

Trans *: Быстрый и необычный отчет о гендерной изменчивости , опубликованный в 2018 году, исследует последние изменения в значениях гендера и гендерных тел. Анализируя гендерный язык и произведения популярной культуры, Хальберштам представляет комплексный взгляд на транс * тело и его место в современном мире.

Личная жизнь [ править ]

Хальберштам - один из шести детей, включая Наоми, Люси, Майкла, Джин и Джона. Отец Хальберштам, Хайни Хальберштам, и мать, Хизер Пикок, были женаты до смерти Хизер в автокатастрофе в 1971 году. Вскоре после этого Хайни Хальберштам женился на Дорин Брэмли, и они прожили в браке 42 года до смерти Хайни 25 января 2014 года в Шампейне. , Штат Иллинойс, в возрасте 87 лет. ^[33]

Хальберштам открыто привлекает женщин. После 12 лет отношений Хальберштам с 2008 года был связан романтическими отношениями с Макареной Гомес-Баррис, профессором социологии из Лос-Анджелеса. ^[34] Хальберштам сказал, что не чувствует давления при вступлении в брак, рассматривая брак как патриархальный институт, который должен не являться предпосылкой для получения медицинской помощи и признания детей «законнорожденными». Хальберштам считает, что «пара не работает». ^[35]

Почести и награды [ править ]

Хальберштам был трижды номинирован на премию Lambda Literary Awards , дважды - за научно-популярную книгу « Женская мужественность» .

Книги [ править ]

• Хальберштам, Джудит и Ира Ливингстон , ред. Постчеловеческие тела. Bloomington: Indiana University Press, 1995. ISBN  0-253-32894-2 & 0253209706
• Хальберштам, Юдифь. Скин-шоу: Готический ужас и Технология монстров. Дарем: издательство Duke University Press, 1995. ISBN 0-8223-1651-X и 0822316633 
• Хальберштам, Юдифь. Женская мужественность. Дарем: издательство Duke University Press, 1998. ISBN 0-8223-2226-9 и 0822322439 
• Хальберштам, Юдифь и вулкан Дель-Лаграс . Книга Drag King. Лондон: Змеиный рассказ, 1999. ISBN 1-85242-607-1 
• Хальберштам, Юдифь. В странное время и место: трансгендерные тела, субкультурные жизни. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2005. ISBN 0-8147-3584-3 и 0814735851 
• Хальберштам, Юдифь, Дэвид Энг и Хосе Эстебан Муньос , ред. Что странного в квир-исследованиях сейчас? Дарем: издательство Duke University Press, 2005. ISBN 0-8223-6621-5 
• Хальберштам, Юдифь. Странное искусство неудачи . Дарем: издательство Duke University Press, 2011. ISBN 0-8223-5045-9 и 978-0822350453 
• Хальберштам, Дж. Джек. Гага Феминизм. Бостон: Beacon Press , 2012. ISBN 978-080701098-3 
• Хальберштам, Джек. Trans *: Быстрый и необычный отчет о гендерной изменчивости. Окленд: Калифорнийский университет Press, 2018. ISBN 978-0520292697 
• Хальберштам, Джек. Дикие вещи: расстройство желания. Дарем: издательство Duke University Press , 2020. ISBN 978-1-4780-1108-8 

Статьи и главы книг [ править ]

• «F2M: Создание женской мужественности». в Лесбийском постмодерне. Под редакцией Лауры Доан. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1994. С. 210–228.
• «Технологии чудовищности: Дракула Брэма Стокера» в « Культурной политике» в Fin de Siècle. Под редакцией Салли Леджер и Скотта Маккракена. Кембридж [Великобритания], Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1995. стр. 248–266.
• «Квиринговые исследования лесбиянок». в «Новые исследования лесбиянок: в двадцать первый век». Под редакцией Бонни Циммерман и Тони Макнарон . Нью-Йорк: феминистская пресса в Городском университете Нью-Йорка, 1996. 1-е изд. С. 256–261.
• «Искусство гендера» в « Рроузе»: «Гендерное перформанс в фотографии». Дженнифер Блессинг при участии Джудит Халберштам. Нью-Йорк: Музей Гуггенхайма, 1997. С. 176–189.
• «Секс-дебаты». в исследованиях лесбиянок и геев: критическое введение. Отредактированный Энди Медхерстом и Салли Р. Мант . Лондон, Вашингтон: Касселл, 1997. С. 327–340.
• «Техно-гомо: о ванных комнатах, сучках и сексе с мебелью». в « Обработанные жизни: гендер и технологии в повседневной жизни» под редакцией Дженнифер Терри и Мелоди Калверт. Лондон, Нью-Йорк: Рутледж, 1997. С. 183–194.
• «Между бутсами» в фильме « Бутч / Женщина: Внутри лесбийского пола». Под редакцией Салли Р. Мант и Черри Смит. Лондон: Касселл, 1998. С. 57–66.
• «Сказки: Брэндон Тина, Билли Типтон и биография трансгендеров». in Passing: идентичность и интерпретация в сексуальности, расе и религии. Под редакцией Марии Карлы Санчес и Линды Шлоссберг. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 2001. стр. 13–37.
• «Хорошее, плохое и уродливое: мужчины, женщины и мужественность». в исследованиях маскулинности и теории феминизма: новые направления. Под редакцией Джудит Кеган Гардинер. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 2002. стр. 344–368.
• «Введение в женскую мужественность». в читателе исследований маскулинности. Под редакцией Рэйчел Адамс и Дэвида Саврана. Мальден, Массачусетс: Блэквелл, 2002. С. 355–374.
• «Введение в готическое чудовище». в « Странном случае доктора Джекила и мистера Хайда: авторитетный текст, предыстория и контексты, адаптация к исполнению, критика» / Роберт Льюис Стивенсон. Под редакцией Кэтрин Линехан. Нью-Йорк: Нортон, 2003. 1-е изд. С. 128–131.
• «Взгляд трансгендера». в The Bent Lens: A World Guide to Gay and Lesbian Film. Отредактировано Лизой Дэниел и Клэр Джексон. Лос-Анджелес, Калифорния: Alyson Books, 2003. 2-е изд. (1-е изд. США) стр. 18–21.
• «О, рабство твое! Женская мужественность и сорванец». в Curiouser: О странности детей. Под редакцией Стивена Брума и Наташи Херли. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2004. стр. 191–214.
• «Трансгендерный Бутч: Пограничные войны Бутча / FTM и мужской континуум». в теории феминизма: читатель. Под редакцией Венди К. Колмар, Фрэнсис Бартковски. Бостон: Высшее образование Макгроу-Хилла, 2005. 2-е изд. С. 550–560.
• «Автоматизация гендера: постмодернистский феминизм в эпоху интеллектуальной машины». в Теоретическом феминизме: параллельные тенденции в гуманитарных и социальных науках. Под редакцией Энн К. Херрманн и Эбигейл Дж. Стюарт. Глава 21.
• «Сладкий чай и странное искусство отступления». в « Две истины и ложь » Скотта Тернера Шофилда. Ипсиланти, Мичиган: Homofactus Press, 2008. С. 9–12.

Интервью [ править ]

• Деймон Р. Янг, " Public Мыслитель:. Джек Halberstam на Дикость, Анархия, и Расти Punk " Public Books, 26 марта 2019.
• Матиас Данболт, «Эксцентричный архив - интервью с Джудит Хальберштам» в Trikster - Nordic Queer Journal # 1, 2008.
• Подкаст от Critical Lede 5 октября 2011 г.
• Интервью Синклера Секссмита с Хальберштамом 1 февраля 2012 г.
• Интервью с Хальберштамом Элизабет Хейнеман 3 февраля 2012 г. (из архива)

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Джека Халберстема .

• Интервью с Питером Ши в Институте перспективных исследований Университета Миннесоты, июнь 2010 г.
• Эссе «500 слов» на Art Forum 17 октября 2011 г.
• Лекция Джека Хальберштама по Trans * Bodies в Centre de Cultura Contemporània de Barcelona