Хайме Бальмес

Хайме Бальмес
Личная информация
Имя при рождении	Хайме Лучано Антонио Бальмес-и-Урпья
Родившийся	28 августа 1810 года Вик , Каталония, Испания
Умер	9 июля 1848 г. (37 лет) Вик, Каталония, Испания
Похороненный	Собор Святого Петра Викского
Национальность	испанский
Номинал	Римский католик
Род занятий	Богослов, пресвитер и писатель
Альма-матер	Университет Сервера

Хайме Лучано Бальмес-и-Урпиа ( каталанский : Jaume Llucià Antoni Balmes i Urpià ; 28 августа 1810 - 9 июля 1848) был философом, теологом, католическим апологетом, социологом и испанским политическим писателем. Знакомый с доктриной святого Фомы Аквинского , Бальмес был оригинальным философом, не принадлежавшим ни к какой конкретной школе или течению, которого Пий XII квалифицировал как князя современной апологетики.

Биография [ править ]

Бальмес родился в Вик , в регионе Каталония в Испании, и в тот же день крестился в соборе этого города с именем Хайме Лучано Антонио. Он умер в том же городе.

В 1817 году Бальмес начал свое обучение в семинарии в Вик: три года изучал латинскую грамматику, три года - риторику, а с 1822 года - три года - философию. В 1825 году в Сольсоне он принял постриг от епископа этого города Мануэля Бенито Табернеро.

С 1825 по 1826 год Бальмес изучал курсы теологии, также в семинарии Вик. Благодаря стипендии он изучил четыре курса теологии в колледже Сан-Карлос при университете Сервера .

В течение двух лет в 1830 году из-за закрытия университета Сервера Бальмес продолжал учиться в Вике самостоятельно. 8 июня 1833 года он получил степень богослова.

20 сентября 1834 года в часовне епископского дворца Вик Бальмес был рукоположен в священники епископом доном Пабло де Хесус Коркуера. Он продолжил свое обучение богословию и канонам, снова в университете Сервера. Наконец, в 1835 году он получил звание доктора богословия и бакалавра каноников.

Затем Бальмес предпринял несколько попыток официально преподавать в Университете Барселоны и какое-то время не заниматься репетиторством Вика. Наконец, в 1837 году городской совет назначает его профессором математики на должность, которую он занимал четыре года. В 1839 году умерла его мать Тереза ​​Урпия. В 1841 году он переехал в Барселону .

Затем Бальмес начал свою творческую деятельность и сотрудничал с различными газетами и журналами: « Мир» , « Католический Мадрид» , « Цивилизация» ; и несколько брошюр, привлекающих внимание читателей.

С 1841 года его творческий гений «взорвался», и за несколько месяцев активной деятельности он разработал свои сочинения и свою личность, которыми восхищались во всей Европе.

7 сентября 1844 года он написал и опубликовал «Истинное представление о стоимости, или мысли о происхождении, природе и вариациях цен», в котором он разрешил парадокс ценности, четко вводя понятие предельного использования, - спрашивал себя Бальмес. , "Почему драгоценный камень дороже куска хлеба?" ^[1]

Напав на регента Эспартеро , он был сослан. По возвращении он основал и редактировал El Pensamiento de la Nación , католический и консервативный еженедельник; однако его слава основывается главным образом на « Сравнительном протестантизме с католицизмом en sus relaciones con la Civilización Europea» (сравнение протестантизма и католицизма в их влиянии на европейскую цивилизацию) ^[2] , умелой защите католицизма на том основании, что он представляет собой дух послушания или порядка, в отличие от протестантизма , духа восстания или анархии . ^[3]Книгу часто цитируют в качестве контраргумента историческим отчетам, в которых основное внимание уделяется предполагаемой центральной роли протестантской мысли в развитии современного общества.

Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии : ^[4]

Лучшие из его философских работ, которые четко Экспозиция схоластической системы мышления, являются Filosofia Фундаментального (базовая философия), ^[5] и Curso де Filosofia Elemental (Курс начальной философии), ^[6] , которые он перевел на латынь для использования в семинариях.

Он умер от туберкулеза в Вик в 1848 году.

Мысль [ править ]

Обычно философия Бальмеса понимается просто как «философия здравого смысла», хотя на самом деле это нечто гораздо более сложное. И в фундаментальной философии, и в элементарной философии (поскольку эта вторая работа более информативна) является предметом достоверности.

Бальмес делит истину на три несводимых класса, хотя мы говорим о ней так, как если бы это был только один. Это субъективные истины, рациональные истины и объективные истины. Истину первого типа, субъективную, можно понять как действительную реальность для субъекта, которая реальна, но зависит от восприятия говорящего. Например, утверждение о том, что человеку холодно или что он хочет пить, является субъективной истиной. Второй тип, рациональный, представляет собой логико-математическую истину на примере любой операции этого типа. Наконец, объективная истина понимается как то, что, хотя и воспринимается всеми, не попадает в категорию рациональной истины: утверждать, что небо голубое или что в лесу есть деревья.

Три типа истины несводимы, и методы вербовки различаются от одного к другому. Следовательно, необходимо, чтобы философия прежде всего учитывала, какую истину мы ищем.

Для Бальмеса нет возможности сомневаться во всем: делая такое утверждение, мы забываем, что есть ряд правил мышления, которые мы принимаем как истины, чтобы иметь возможность сомневаться. Подобно тому, как это было предложено святым Августином или Декартом , утверждение, что мы сомневаемся, обязательно подразумевает уверенность в том, что мы сомневаемся. Таким образом, сомнение - это тоже уверенность. Настоящий радикальный скептик невозможен, потому что нет универсального сомнения.

Уверенность естественна и интуитивна, как сомнение, и предшествует философии. Таким образом, общая и естественная уверенность включает в себя также картезианскую философскую уверенность. Для достижения этой уверенности необходимы так называемые «критерии», средства, с помощью которых мы можем получить доступ к истине. Существует множество критериев наличия истины нескольких типов. Однако Бальмес предпочитает разделить их на три категории: критерии совести, критерии доказательности и критерии здравого смысла. Это критерии для доступа к трем типам истины. Определение корпуса мысли Бальмеса как «философии здравого смысла» связано не столько с его концепцией здравого смысла как присущей философской работе, сколько с его определением этого смысла как критерия достижения уверенности. На этой точке,Следует отметить взаимосвязь субъективных истин с критериями совести, рациональных истин с критериями доказательств и, наконец, объективных истин, доступных через критерий так называемого «здравого смысла».

Таким образом, Бальмес утверждает, что метафизика должна опираться не только на одну колонку, а на три, которые соответствуют трем истинам: таким образом, принцип картезианского сознания, cogito ergo sum является истиной субъективной, а принцип непротиворечивости аристотелевским. действительно рационально. Наконец, здравый смысл, интеллектуальный инстинкт (возможно, это «интеллектуальный инстинкт» - более конкретный термин, чем «здравый смысл») представляет так называемую объективную истину. Невозможно найти истину, общую для трех принципов.

Таким образом, Бальмес отрицает исключительность теорий философов: философия - это полнота естественного знания, основанная на том, чтобы быть человеком. Утверждение, например, что «cogito» является основой истины и философии, само по себе не является неправильным утверждением, потому что истинно то, что она утверждает, но ложно, что она отрицает, потому что, помимо «cogito», есть и другие возможности. фундамента. Бальмес не сводит эту идею только к области философии, но распространяет ее также на общую человеческую мысль.

Таким образом, основной тезис Бальмеса состоит в том, что не существует формулы, от которой можно отделить вселенную. Нет истины, из которой возникают все остальные. На этом этапе можно более подробно определить три критерия.

Сознание [ править ]

Сознание - это то, что вы замечаете изнутри, что вы думаете и переживаете. Ощущения были бы бесполезны, если бы они не переживались сознанием. Этот критерий имеет несколько характеристик: первая - это субъективная природа сознания, то есть наше восприятие - это восприятие явления, а не реальности, хотя для Бальмеса субъективность не означает, что достигнутая уверенность не соответствует действительности. Он также имеет функцию указания или представления. Сознание не вводит нас в контакт ни с внешней реальностью, ни с другими (мы не можем воспринимать - да, предположим, существование сознания в других), но оно представляет факты, это абсолют, который избавляется от отношений. Сознание не имеет объективности или света, это чистое присутствие.

Когда язык выражает совесть, он выдает ее, потому что что-то личное не может быть выражено через что-то универсальное. Язык неспособен выразить чистое сознание, что, например, может сделать искусство. Точно так же и сознание не может ошибаться, потому что мы не ошибаемся в его переживании, хотя оно может ошибаться, когда оставляет свою землю и выходит наружу. Нет ошибки во внутреннем явлении, но, возможно, в его соответствии с внешним миром. Бальмес, выступая против картезианской animaina machina, отстаивает, что у животных тоже есть совесть, но в его случае она сводится к ощущениям, а не к их интеллектуализации. Таким образом, они обладают только прямым сознанием, в то время как люди - в силу наших интеллектуальных способностей - также обладают рефлекторным сознанием,то есть способность размышлять над ощущениями прямого сознания.

Для Бальмеса сознание - это основа других критериев, и все они обязательно рождаются из него.

Доказательства [ править ]

В отличие от сознания, свидетельства не единичны и случайны. Доказательства универсальны и имеют логическую необходимость. Бальмес разделяет два типа свидетельств: непосредственное и опосредованное: первое не требует доказательства, это априорное знание, такое как знание того, что каждый объект равен самому себе. С другой стороны, опосредованные доказательства требуют демонстрации.

Свидетельства фиксируют не факт, а его взаимосвязь. Уловлено, что идея сказуемого заключена в подлежащем (аналогично аналитическому суждению Канта ). Все свидетельства основаны на принципе непротиворечивости и сводятся к аналитическим. Забудьте о синтетических суждениях, которые не являются исключительно рациональными, не считайте, что критерий очевидности сопровождается чувствами. Следовательно, для Бальмеса анализ сознания лучше, чем анализ свидетельств.

Интеллектуальный инстинкт [ править ]

Интеллектуальный инстинкт дает нам соответствие между идеей и реальностью, это не животный инстинкт, а рациональный инстинкт. Благодаря этому инстинкту мы знаем, что то, что мы видим, существует или, по крайней мере, есть представление о том, что мы видим. Истины такого рода по определению шире, чем интеллектуальные истины свидетельств. Та же самая истина может быть получена с помощью интеллектуала, а не инстинкта: например, можно узнать, работает бизнес или нет, с помощью экономического исследования или интуиции здравого смысла. Таким образом, в здравом смысле есть бессознательное - подобное моральным истинам или ощущениям - или то, что посредством интеллектуального инстинкта мы видим как очевидное, например, научные истины. Кроме того, благодаря этому инстинкту мы узнаем очевидные истины без необходимости их доказывать.или мы рассматриваем истину как вероятность, то есть осознание непредвиденных обстоятельств: чтобы дать пример, чтобы знать о возможностях, которые у нас есть, чтобы выиграть в лотерею, или чтобы добиться написания чего-то связного, произвольно перемещая ручку по бумаге.

Для Бальмеса это три столпа метафизики. Чтобы лучше определить это, существует анализ картезианской cogito ergo sum , согласно которой декартово утверждение «Я думаю, следовательно, я существую» в принципе является истиной совести, позже преобразованной в интеллектуальную истину свидетельства, логический силлогизм, реальность которого понимается через интуицию. Основав cogito на чем-то интеллектуальном, Декарт рискует уменьшить cogito. к чему-то логичному и интеллектуальному. По этой причине для Бальмеса сознание является фундаментальной опорой метафизики, но для него превосходит «cogito» ясную и отчетливую картезианскую идею: сознание является опорой, потому что именно там переживается опыт и обретается смысл.

Работает [ править ]

• La Religión Demostrada al Alcance de los Niños, La Sociedad de Operarios, 1847.
• Обращение к политике в отношении Испании, Imprensa de José Tauló, 1840 г.
• Observaciones Sociales, Políticas y Económicas sobre los Bienes del Clero, Reimpreso en la Oficina de M. Brambila, 1842 г.
• La Civilización, Том. II , Том. III , Бруси, 1841–1842 гг.
• El Protestantismo Comparado con el Catolicismo en sus Relaciones con la Civilización Europea, Tom. II , Том. III , Том. IV , Хосе Тауло, 1842–1845 гг.
• Эль Критерио, А. Бруси, 1845.
• Эль Пенсамьенто де ла Насьон; Periódico Religioso, Político y Literario, Tom. II , Том. III , Imprensa de E. Aguado, 1844–46.
• Cartas a un Escéptico en Materia de Religión, Impr. де А. Бруси, 1846 г.
• Pio IX, показ. у фонда де Агуадо, 1847.
• Escritos Politicos, Sociedad de Operarios del Mismo Arte, 1847.
• Curso de Filosofía Elemental, Том. II , Показ. y Фонд. де Э. Агуадо, 1847 г.
• Escritos Póstumos del Dr. D. Jaime Balmes, Imp. де А. Бруси, 1850 г.
• Filosofía Fundamental, Том. II , Гарнье, 1852 г.
• Поэсиас Пустумас, Imprensa del Diario de Barcelona , 1870.
• Obras Completas del Dr. D. Jaime Balmes, Pbro. Primera Edición Crítica Ordenada y Anotada por el P. Игнасио Казановас, SJ Biblioteca Balmes, 33 Vol., 1925.
• "Verdadera idea del valor, o reflexiones sobre el origen, naturaleza y variedades de los precios", в Obra Completas , vol. 5, Мадрид, BAC, 1949 г.

Работает в английском переводе [ править ]

• Европейская цивилизация: протестантизм и католицизм в сравнении в их влиянии на цивилизацию Европы, Murphy & Co., 1850.
  • Протестантизм и католицизм в сравнении в их влиянии на европейскую цивилизацию ' ', Дж. Мерфи, Дж. Куигли, 1851.
• Фундаментальная философия, Vol. II, D. & J. Sadlier & Co., 1858 г.
  • Фундаментальная философия, Vol. II, D. & J. Sadlier & Co., 1871–1880 гг.
• Письма скептику по религиозным вопросам, Уильям Б. Келли, 1875 г.
• Элементы логики, П. О'Ши, 1876.
• В Menczer, Béla, 1962. Католическая политическая мысль, 1789–1848, University of Notre Dame Press.
  • «Вера и свобода», стр. 185–191.

См. Также [ править ]

• Каррер де Бальмес

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• А. де Бланш-Раффен, Жак Бальмес, sa vie et ses ouvrages, 1849.
• Vida y Juicio Crítico de los Escritos de D. Jaime Bálmes, Impr. де Д. Ансельмо Санта-Колома, 1850 г.
• Э. Буллон Фернандес, Хайме Балмис и Сус Оберас, Мадрид, 1903 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кордова, Буэнавентура де. Noticia Histórico-Literaria del Dr. D. Jaime Balmes, Presbitero, Eusebio Aguado, 1848.
• Кларк, Келли Джеймс. «Испанская философия здравого смысла: критика картезианского фундаментализма Хайме Бальмесом», History of Philosophy Quarterly, Vol. 7, No. 2, апрель 1990 г.
• Дэвис, Гарольд Юджин. «Хайме Бальмес, испанский традиционалист: его влияние в испанской Америке», The Americas, Vol. 35, No. 3, январь 1979 г.
• Уэрта де Сото, Иисус, "Juan de Mariana et la Seconde Scolastique espagnole", у Филиппа Немо и Жана Петито, История либерализма в Европе , Пуф, Париж, 2006 г.
• Маршалл, Одум Уолтер. Хайме Бальмес и политика примирения в Испании, 1843–1848 гг., Доктор философии. Диссертация, Университет штата Флорида, 1978.
• Рока Бланко, Дионисио. Бальмес (1810–1848), Ediciones del Orto, 1997.
• Садурни, Альберт. Balmes, Imp. y Llibreria de L. Anglada, 1910.
• Сайнс де Роблес, Федерико Карлос. Бальмес, Compañía Bibliográfica Española, 1964.
• Сантос, Бенито Гарсиа де лос. Вида де Бальмес, Sociedad de Operarias del Mismo Arte, 1848 г.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Хайме Бальмеса .

• Работы Хайме Бальмеса в Project Gutenberg
• Работы Хайме Бальмеса или о нем в Internet Archive
• Католическая энциклопедия статья
• Жауме Бальмес в Gran Enciclopèdia Catalana (на каталонском языке)