Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Джамаат-и-Ислами в Кашмире. Чтобы узнать о других организациях с похожими названиями, см. Jamaat-e-Islami (значения) .

Джамаат-и-Ислами Кашмир
Логотип Джамаати Ислами Кашмир.png
СокращениеJKJI
ПрезидентД-р Хамид Фаяз
СекретарьФахим Рамазан
Пресс-секретарьЗахид Али
Основан13 октября 1954 г.
Штаб-квартираСринагар , Джамму и Кашмир , Индия
ИдеологияИсламизм , пропакистанское отделение

Джамаат-э-Ислами Кашмир или Джамаат-э-Ислами Джамму и Кашмир (JIJK) является Кадровый на основе Soco-религиозно-политической организации в Джамму и Кашмире , отличный от Джамаат-э-Ислами Хинд . Заявленная позиция организации по Кашмирскому конфликту заключается в том, что Джамму и Кашмир являются спорной территорией (Индией), и этот вопрос должен быть рассмотрен в соответствии с ООН или посредством трехсторонних переговоров между Индией и Пакистаном и настоящими представителями Джамму и Кашмира.

Истоки [ править ]

Реформистские корни [ править ]

JIJK уходит своими корнями в исламскую реформистскую деятельность в Кашмире, которая возникла в конце девятнадцатого века, когда городской мусульманский средний класс Кашмира восстал против правления Догра . Одним из пионеров этого этапа был Мирваиз из Кашмира Маулана Расул Шах, который в 1899 году основал Анджуман Нусрат уль-Ислам (Общество Победы Ислама), целью которого было распространение как современного, так и исламского образования и искоренение не- Исламские «нововведения» (бидаат) и суеверия, переросшие в популярные суфийскиепрактики в Кашмире. Хотя Мирваиз столкнулся с противодействием со стороны некоторых хранителей суфийских святынь, его реформаторские усилия принесли ему популярность и принесли ему титул «сэр Сайед Кашмирский». [1]

В 1905 году Анджуман основал среднюю школу Исламия в Сринагаре , которая позже распалась на несколько небольших городков Кашмира. Брат Мауланы Расул Шаха, Мирваиз Ахмадулла, расширил деятельность Анджумана и основал Восточный колледж в Шринагаре. Мирваиз Маулана Мухаммад Юсуф Шах, получивший образование в реформистском медресе Дарул Улум в Деобанде , связал Анджуман с другими исламскими реформистскими группами по всей Индии. Мирваиз Юсуф Шах создал местную секцию движения Халифат, чтобы популяризировать защиту Османского халифата.в Кашмире. Для борьбы с «неисламскими» практиками, широко распространенными среди кашмирских мусульман, Мирваиз Юсуф Шах создал первую в Кашмире печатную машину, «Мусульманскую типографию», открыл два еженедельника « Аль-Ислам» и « Рахнума» и опубликовал первый перевод и комментарии Корана на кашмирском языке. , так что зависимость обычных кашмирцев от хранителей святынь в получении религиозной информации может быть уменьшена. [2]

Связи с другими индийскими мусульманскими группами принесли в Кашмир движение Ахли-Хадис . Кашмирский студент медресе Ахли-Хадис в Дели Сайед Хуссейн Шах Батку по возвращении в Кашмир начал кампанию по искоренению нововведений в мусульманском обществе Кашмира. Хотя это движение потерпело неудачу из-за отсутствия массовой поддержки, оно все же проложило JIJK путь к дальнейшему продвижению той же реформистской программы. [3]

Под влиянием исламского реформизма все большее число образованных кашмирских мусульман начали свою борьбу против государства Догра и пандитской элиты, в ходе которой кашмирцы стали активно прибегать к исламской идентичности, причем даже националистический лидер Кашмира шейх Абдулла осознавал значение религии и пытается использовать суфийские святыни в своей борьбе. [4]

Истоки Джамаат-и Ислами Кашмир [ править ]

Истоки Джамаат и Ислами Кашмир лежат в исламских реформистских и антидогских движениях в Кашмире. Ее прародители происходили из семей среднего класса, связанных с суфизмом, и разочаровались как в светской политике Национальной конференции, так и в мусульманском национализме, отстаиваемом Мусульманской конференцией. Они решили работать на ислам, как это утверждается в трудах Мауланы Маудуди . [5]

Первым амиром JIJK был Саадуддин Тарабали, который происходил из семьи, связанной с суфийским мистиком Шринагара Ахмадом Сахибом Тарабали. Саадуддин Тарабали оказал влияние на многих кашмирских мужчин в Шопиане, тогдашнем политическом центре, и в число этих людей входил Маулана Гулам Ахмад Ахрар, который был членом исламской реформистской группы Маджлис-и-Ахрар, а также происходил из семьи суфийских связей и позже ушел. собирается присоединиться к Тарабали в качестве одного из первых членов JIJK. Хаким Гулам Наби из Пулвамы, происходивший из семьи Пиров, был одним из первых членов JIJK. [6]

Эти люди были недовольны современными религиозными практиками в Кашмире, которые они считали неисламскими, а также были недовольны светскими лидерами Кашмира, такими как шейх Абдулла, которые покоряли сердца людей декламацией Корана, но сами не следовали учениям Корана. [7]

Первая всеиндийская иджема Джамаат и Ислами была проведена в Патханкоте в 1945 году, в которой приняли участие четыре кашмирца, и тогда было решено, что Джамаат начнет организовываться в Кашмире. Три человека из Шринагара, Саадуддин, Кари Сайфуддин и Мухаммад Хуссейн Чишти основали Джамаат в Кашмире, и таким образом Саадуддин стал амиром, и занимал эту должность до 1985 года [7].

Джамия Масджид в Шринагаре стала местом еженедельных встреч Джамаата, поскольку группа распространяла литературу Маудуди. Джамаат расширил свое присутствие от Шринагара до других мест в долине, когда Кари Сайфуддин и Гулам Расул Абдулла предприняли поездки для распространения послания Джамаата. Первая большая ийтема Джамаата была организована в Шринагаре в конце 1945 года, в ней приняли участие от семидесяти до ста человек, включая государственных служащих, молодежь и торговцев. [8]

История [ править ]

Активисты джамаата, базирующиеся в Сринагаре, выступали за присоединение государства к Пакистану , в то время как в то время большинство кашмирских мусульман, казалось, сплотились вокруг шейха Абдуллы. Прокакистанское сообщество обеспечило прочную основу для поддержки Джамаата. [9]

В это время все большее количество образованной молодежи, а также государственных служащих низкого и среднего звена стали привлекать к Джамаату, который в период с 1947 по 1952 год основал ряд школ и расширил свою деятельность в средствах массовой информации и мечетях. [9]

В 1952 году Джамаат-и-Ислами Хинд решила отделить свою Кашмирскую ветвь из-за спорного характера Джамму и Кашмира. Под руководством двух преданных членов джамаата, Мауланы Ахрара и Гулама Расула Абдуллы, джамаат в Кашмире разработал свою собственную Конституцию, которая была принята и принята в ноябре 1953 года. [9] В октябре 1954 года на специальном заседании, проведенном в Барзалла, Шринагар, Саадуддин был избран президентом организации подавляющим большинством голосов. Через два месяца ЦКК провел свое первое заседание. [10] [11]

Саадуддин распространил работу JIJK из Кашмирской долины, где она была до того времени сосредоточена, до Джамму. Саадуддин был особенно обеспокоен мусульманами Джамму, поскольку они пострадали от межобщинного насилия, подстрекаемого Махараджей во время раздела, и после этого пострадали от чувства небезопасного меньшинства. Он предупредил своих коллег в Кашмире, что мусульманам Джамму нужна помощь, иначе они могут стать индуистами с точки зрения культуры и веры. [12]Джамаат значительно расширился в 1950-х годах. Автократическое правление Национальной конференции и представление о том, что она продала интересы Кашмира Индии, вызвали разочарование в этой организации среди кашмирской молодежи, которая начала записываться в члены Джамаата или сочувствовала ей. По мере нарастания оппозиции индийскому правлению из-за невыполнения Индией своих обещаний кашмирскому народу, роста индуистского шовинизма, угроз самобытности кашмирских мусульман, фальсификации выборов, неспособности государства обеспечить работой все большее число образованной молодежи в государственный сектор и продолжающееся доминирование кашмирских пандитов в административной службеДжамаат обнаружил, что его поддержка возросла. Однако растущая поддержка джамаата также частично способствовала его пропаганде благочестия и программ социальной исламизации . [13]

Джамаат, в частности, обращался к молодым людям из низшего среднего класса из таких городов, как Шринагар, Барамулла и Сопоре, которые, как правило, принадлежали к первому поколению образованных членов их семей. Этот класс разочаровался в популярном суфизме кашмирских святынь, который они стали рассматривать как «неисламский», а также нашли в Джамаате средство для политических утверждений. Пропаганда современного и религиозного образования, проводимая джамаатом, и его общественная работа также понравились некоторым слоям нового поколения. [14]Джамаат стремился также решать современные политические проблемы. JIJK стал частью дебатов, касающихся единства мусульман, растущего распространения алкоголя, растущей коррупции в государственной администрации, предоставления удобрений фермерам, спорного статуса Кашмира и воинственной индуистской агитации в Джамму за полную интеграцию штата с Индией. [15]

Несмотря на рост организации в 1950-х годах, группа также столкнулась с противодействием со стороны нескольких слоев мусульманского общества Кашмира. Многие суфии ассоциировали эту группу с «всемирной связью» ваххабитов и считали джамаат угрозой своим интересам. Несмотря на общую предысторию с движением Ахли-Хадис, Джамаат столкнулся с оппозицией и с ними, поскольку Ахли-Хадис опасался, что Джамаат завоюет свою собственную базу поддержки. Ответ джамаата своим оппонентам был тактичным. [10]

С 1950-х годов Джамаат пытался повлиять на мнение Кашмира посредством своей обширной работы в сфере образования и своего участия в выборах. Джамаат получал средства от пожертвований, членских взносов и имущества, переданного организации членами и сочувствующими. К 1970-м годам JIJK стал мощной организацией с присутствием членов по всему штату, особенно в Кашмирской долине. Но организация по-прежнему остается преимущественно кашмирской мусульманской группой. Более сильное присутствие JIJK в районе Анантнаг было связано с высоким уровнем грамотности в этом районе, что демонстрирует привлекательность джамаата для образованного класса. Более слабое присутствие в Шринагаре объяснялось присутствием в этом городе традиционного суфийского руководства. [16]

JIJK вступил в конфликт с индийским государством на протяжении 1960-х годов, так как он поставил под сомнение законность индийской администрации Джамму и Кашмира и потребовал решить этот вопрос путем плебисцита в соответствии с резолюциями ООН . [17]

В декабре 1963 года, когда святая реликвия была украдена из святилища Хазратбал в Шринагаре, и движение, требующее возвращения реликвии, превратилось в народную агитацию за свободу и требование самоопределения. За это время JIJK участвовал в озвучивании этого требования и одновременно предотвращал межобщинное насилие между индуистами и мусульманами. [17] Для продолжения этой борьбы был создан Комитет действий Авами, в котором Кари Сайфуддин представлял Джамаат. Власти Индии арестовали руководителей Комитета, в том числе Кари. [17]Помимо кражи реликвии, коррупция, безработица и бедность в штате способствовали враждебности Кашмира к индийскому правлению. Из-за того, что JIJK постоянно бросал вызов индийскому контролю над государством, он получил растущую поддержку со стороны растущего числа кашмирских мусульман. [18]

Взгляды на суфизм [ править ]

Позиция джамаата к суфизму была относительно умеренной по сравнению с движением Ахли-Хадис, и он даже решил действовать в рамках существующих суфийских рамок, чтобы представить свое учение как истинное учение суфизма, незапятнанное дополнительными слоями суеверий. Кари Сайфуддин сам был председателем знаменитого суфийского святилища в Ханьяре , Шринагар, и переводил произведения суфийского святого Хазрата Нуруддина Нурани, жившего в четырнадцатом веке. Саадуддин перевел труды Мир Сайеда Али Хамадани с персидского на урду и написал работы, переосмысливающие суфийские практики и идеи, чтобы согласовать их с опасениями Джамаата по поводу надлежащего соблюдения шариата.. Однако, несмотря на свою относительно умеренную позицию по отношению к суфийским святыням, в отличие от позиции движения Ахли-Хадис, Джамаат обнаружил, что он не может получить народное признание из-за своего отношения к святыням, поскольку его обвинили в том, что он « Ваххабитский » и «антисуфийский». [19]

Учебные работы [ править ]

Саадуддин Тарабали осознал важность сектора образования в Кашмире, и организация была одной из первых неправительственных групп, работающих в этом секторе. JIJK создал ряд школ, в том числе хороших, где преподавались как современные, так и исламские дисциплины. Одна из причин, по которой JIJK почувствовала необходимость в создании собственных школ, заключалась в том, что индийская система образования угрожала исламской культуре Кашмира. [20]

В конце концов, JIJK установил присутствие среди преподавателей и студентов колледжей в Кашмирской долине. В 1977 году JIJK создал Ислами Джамиат-и-Тулаба (Исламский союз студентов) для студентов-членов и сочувствующих. [21]

Выборы и борьба за свободу [ править ]

Хотя JIJK поставил под сомнение контроль Индии над государством, он занял гибкую позицию в отношении участия в выборах, которые проводились в рамках Конституции Индии. Это был тактический компромисс, поскольку JIJK хотел использовать демократические средства для расширения своего влияния и подготовки к постепенному приобретению государственного аппарата. JIJK оправдал свое участие в выборах как средство воздействия на индийское правительство для разрешения спора по Кашмиру. [22]

JIJK выставил некоторых своих членов в качестве независимых кандидатов на местных выборах в панчаят . Оно также спонсировало некоторых кандидатов на местных выборах в панчаят 1969 года, которые проводились на беспартийной основе, и некоторым из спонсируемых кандидатов удалось быть избранными. [22] Появление JIJK в качестве серьезной оппозиционной силы Национальной конференции отразило растущее отчуждение простых кашмирцев от Национальной конференции из-за его автократизма и восприятия того, что он сотрудничал с Индией, чтобы уменьшить автономию Кашмира. [23]

JIJK участвовал во всеобщих выборах 1971 года и ожидал получить несколько мест. Но выиграть не удалось из-за обвинений в широкомасштабном фальсификации. Центральный консультативный комитет тогда решил, что JIJK будет участвовать в выборах 1972 года в Государственное собрание. Его цель - принять участие в выборах, чтобы опровергнуть представление о том, что политика и религия отделены друг от друга. [10] Первоначально JIJK хотел оспаривать все места в Государственной ассамблее, но из-за финансовых ограничений оспаривал только 22. Несмотря на свои ожидания, что он преуспеет, ему не удалось получить столько мест, сколько он надеялся, из-за масштабных фальсификаций. Он выиграл всего пять мест. [24] JIJK жаловался, что некоторые из его членов подверглись преследованиям после выборов. [23]

JIJK по-прежнему рассматривал свое участие в выборах в позитивном свете, поскольку он расширил свое послание до более широкой аудитории, а успешные кандидаты от JIJK играли активную роль в Государственном собрании, выступая против предложенных неисламских законов, выступая в пользу исламских альтернатив и поднимая вопрос. спорного статуса Джамму и Кашмира, утверждая, что Индия не провела плебисцит в Кашмире, как обещала. [25] В 1975 году JIJK решительно выступил против Соглашения Индира-Шейх и посчитал его грубым нарушением резолюций ООН по вопросу Кашмира. [25] Группа получила только одно место на выборах 1977 года. [26]

Хотя 1970-е годы оказались периодом роста политической мощи джамаата, организация пострадала в 1979 году. В апреле 1979 года генерал Зия уль Хак захватил власть и повесил Зульфикара Али Бхутто . Распространено мнение, что за этим событием стоит пакистанский джамаат-и-ислами . Вследствие этого по всему Кашмиру возникли массовые антиджамаатские выступления. Офисы JIJK и дома его членов подверглись нападению.

Эти беспорядки продолжались три дня, и имущество на сумму 400 миллионов рупий, принадлежащее джамаату и его членам, было либо уничтожено, либо разграблено.

Джамаат полагал, что за этими нападениями на него стояли левые, которые использовали повешение Бхутто для дискредитации джамаата в кашмирском обществе. Джамаат также обвинил некоторых религиозных лидеров, выступающих против джамаата, в подстрекательстве людей к нападению на него. [27]

Позже джамаат участвовал в выборах в Государственное собрание 1983 года, но не смог получить ни одного из 26 мест, за которые он претендовал, из-за предполагаемых массовых фальсификаций. [27]

Растущие антииндийские протесты имели место в Кашмире в 1980-х годах. Советско-афганский джихад и Исламская революция в Иране становились источниками вдохновения для большого числа кашмирской мусульманской молодежи. Государственные власти ответили все более частым применением грубой силы на простые экономические требования. И Фронт освобождения Джамму и Кашмира, выступающий за независимость, и пропакистанские исламистские группы, включая JIJK, мобилизовали быстро растущие антииндийские настроения среди населения Кашмира. [28]

Хотя джамаат придерживался мнения, что Кашмир является спорной территорией, он продолжал до конца 1980-х годов настаивать на использовании переговоров, а не вооруженного восстания для решения проблемы. В 1979 году Кари Сайфуддин сказал, что JIJK «всегда хотел, чтобы проблема Кашмира решалась конституционными средствами и путем диалога». [29]

В 1980 году Верховный суд Индии приговорил лидера JKLF Макбула Батта к смертной казни, и в Кашмире прошли массовые протесты против этого решения. В то время как Кашмирские массы стали считать Батта героем, JIJK призывал к сдержанности. Лидеры JIJK считали, что Батту следует позволить защищаться, но в то же время утверждали, что они связаны Конституцией и хотят решать проблемы демократическими методами. Джамаат не одобрял обращение Макбула к оружию и не называл его « шахидом » (мучеником), хотя выражал сдержанное восхищение им. [29]

В 1986 году некоторые члены JKLF перебрались в Пакистан, чтобы пройти обучение оружию, но JIJK, который считал кашмирский национализм противоречащим исламскому универсализму и собственному стремлению к слиянию с Пакистаном, не поддержал движение JKLF. Еще в том же году член джамаата Сайед Али Шах Гилани , который позже стал сторонником вооруженного восстания Кашмира, призывал к решению проблемы Кашмира мирными и демократическими средствами. [30]

В последний раз джамаат участвовал в выборах в 1987 году в составе Объединенного мусульманского фронта, который вел борьбу на платформе, выступающей за установление правления на основе Корана и Сунны . Эти выборы были сфальсифицированы. [31]

К 1990 году JIJK и многие другие кашмирские группы изменили свою позицию, выступая за мирную борьбу, и присоединились к JKLF, выступая за путь вооруженного антииндийского восстания. Причины этого включают усиление репрессий со стороны индийского государства и осознание того, что, если оно не присоединится к вооруженной борьбе, оно может потерять свою популярность для JKLF. Джамаат был запрещен в 1990 году. [32] Фонд Falah-e-Aam Trust был создан в 1988 году для управления школами JEI после запрета JIK. Учащиеся из школ часто набирались для обучения оружию в Пакистане и «просачивались обратно для продолжения своей подрывной деятельности» (согласно J&K Insights, цитируемой Консорциумом исследований и анализа терроризма [33] ). В 1989 г. Хизбул Моджахеды(HM) был принят в качестве «боевого крыла» группы якобы под влиянием пакистанской межведомственной разведки . В 1990 году главный командующий HM объявил HM «мечом Джаммата». [34]

К середине 1990-х годов пакистанская поддержка JKLF прекратилась, и пакистанская поддержка все больше оказывалась пропакистанским исламистским группам, включая Джамаат, который оттеснил кашмирские националистические группы. Участие в вооруженной борьбе дорого обошлось джамаату. Организация потеряла сотни, а возможно, тысячи членов в ходе операций индийских сил безопасности по борьбе с повстанцами. Следовательно, Джамаат призывает к политическому методу решения проблемы Кашмира. [35]

С февраля 2019 года организация запрещена на 5 лет в соответствии с Законом о противоправной деятельности (предотвращении) . В уведомлении по этому поводу говорится, что он поддерживает сепаратизм. [36]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 712.
  2. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 713.
  3. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 714.
  4. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 715-716.
  5. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 716-717.
  6. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 717.
  7. ^ a b Sikand, Возникновение и развитие 2002 , стр. 721.
  8. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 721-722.
  9. ^ a b c Сиканд, Возникновение и развитие 2002 , стр. 723.
  10. ^ a b c Сиканд, Возникновение и развитие 2002 , стр. 705-751.
  11. ^ "Джамаат-э-Ислами Джамму и Кашмир" . Официальный сайт . Архивировано из оригинала на 5 декабря 2014 года . Проверено 1 ноября 2014 года .
  12. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 724.
  13. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 725-726.
  14. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 726.
  15. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 727-728.
  16. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 732.
  17. ^ a b c Сиканд, Возникновение и развитие 2002 , стр. 739.
  18. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 739-740.
  19. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 728.
  20. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 733.
  21. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 736.
  22. ^ a b Sikand, Возникновение и развитие 2002 , стр. 740-741.
  23. ^ a b Sikand, Возникновение и развитие 2002 , стр. 742.
  24. ^ Widmalm, Sten (8 апреля 2014). Кашмир в сравнительной перспективе: демократия и насильственный сепаратизм в Индии . Рутледж. п. 54. ISBN 9781136866944. Проверено 1 ноября 2014 года . Фронт плебисцитов все еще не пользовался достаточным доверием, чтобы ему было разрешено участвовать в выборах в Государственное собрание в 1972 году, хотя, по иронии судьбы, Джамаат-и-Ислами, которая должна была стать ведущей сепаратистской организацией в конце 1980-х и 1990-х годах, было разрешено участвовать в выборах. оспорить его и добился некоторого успеха, выиграв пять мест.
  25. ^ a b Sikand, Возникновение и развитие 2002 , стр. 743.
  26. ^ Widmalm, Sten (8 апреля 2014). Кашмир в сравнительной перспективе: демократия и насильственный сепаратизм в Индии . Рутледж. п. 57. ISBN 9781136866944. Проверено 1 ноября 2014 года .
  27. ^ a b Sikand, Возникновение и развитие 2002 , стр. 744-745.
  28. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 745.
  29. ^ a b Sikand, Возникновение и развитие 2002 , стр. 746.
  30. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 747.
  31. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 748.
  32. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 748-751.
  33. ^ «Джамаат-е-Ислами-Джамму и Кашмир (JeI)» . Отслеживание терроризма . Проверено 4 ноября 2014 года .
  34. ^ Станиленд, Пол (2014). Сети восстания: объяснение сплоченности и краха повстанцев . Издательство Корнельского университета. С. 77–79. ISBN 9780801471025. Проверено 4 ноября 2014 года .
  35. ^ Сиканд, Появление и развитие 2002 , стр. 751.
  36. ^ «Правительство запрещает Джамаат-и-Ислами Джамму и Кашмир на 5 лет» . 28 февраля 2019.

Библиография [ править ]

  • Sikand, Yoginder (июль 2002), "Возникновение и развитие Джамаат- и -Ислами Джамму и Кашмир (1940s-1990)" , Современные азиатских исследований , 36 (3): 705-751, DOI : 10,1017 / S0026749X02003062 , ISSN  1469-8099